符號學(xué)視角下的舞蹈傳播探析
——以文山州馬關(guān)縣苗族舞蹈為例

袁杰雄

(云南藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650500)

符號學(xué)視角下的舞蹈傳播探析
——以文山州馬關(guān)縣苗族舞蹈為例

袁杰雄

(云南藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650500)

從舞蹈傳播的概念出發(fā)，以文山州馬關(guān)縣苗族舞蹈為例，運用符號學(xué)理論，論述其核心領(lǐng)域、符號活動和傳播模式以及舞蹈的文化代碼，試圖從一種新的研究視角解讀舞蹈傳播所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，凸顯馬關(guān)縣苗族舞蹈在民族文化傳播領(lǐng)域中的價值，以期更好地保護馬關(guān)縣苗族舞蹈，促進馬關(guān)縣苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)。

舞蹈傳播； 符號學(xué)； 苗族舞蹈； 傳播模式； 文化代碼

一、符號學(xué)視角下馬關(guān)縣苗族舞蹈與傳播的關(guān)系

符號學(xué)是研究符號的科學(xué)，符號是什么？美國哲學(xué)家、符號學(xué)家皮爾斯(Peirce，Ch.)將符號定義為：“符號是在某方面或某種能力上相對于某人而代表某物的東西?！盵1]17意大利符號學(xué)家艾柯(Eco，U.)說：“我建議將以下每種事物都界定為符號，它們依據(jù)事先確立的社會規(guī)范，從而可以視為代表其他某物的某物?！盵1]18普遍的觀點是“代表另一物的某物”[2]46。即符號是某物被人類賦予了意義而指向另外一個事物，某物就被稱為符號。因此符號是被人類首先賦予了意義，然后將意義通過交際傳達給別人，別人對此作出行為反應(yīng)?！胺柺窃诮浑H過程中能夠傳達思想感情的媒介物，是人類最重要的交際手段”。[3]264交際離不開傳播，故符號學(xué)與傳播天生結(jié)緣。

傳播學(xué)是19世紀(jì)中葉在美國形成的一門新興的綜合性學(xué)科，研究的內(nèi)容大概包括三個方面：“其一，關(guān)于人類傳播活動的發(fā)生、發(fā)展過程；其二，大眾傳播機構(gòu)的性質(zhì)、作用和內(nèi)部的各種關(guān)系，大眾傳播制度以及國家政權(quán)對大眾傳播事業(yè)的控制；其三，大眾傳播的社會功能、作用的性質(zhì)、傳播過程和效果等?！盵4]184在人類社會歷史發(fā)展進程中，無論何時何地，只要有信息的傳遞、交流、散布，傳播活動就一直伴隨著人們存在。舞蹈藝術(shù)作為人類最早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象之一，人們通過舞蹈傳遞生產(chǎn)信息、習(xí)俗信息、生活信息、機能信息，故舞蹈藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展是通過傳播進行的。由此可見，符號、傳播、舞蹈三者有著密不可分的關(guān)系。

舞蹈的傳播是以人的肢體作為媒介，以動態(tài)的舞蹈動作、表情及姿態(tài)為表現(xiàn)手段。舞蹈中充滿表達意義的符號，舉手投足就能感受到潛藏在舞蹈體態(tài)中的深刻涵義。因此對于舞蹈傳播的研究需將舞蹈中符號作為主要研究對象。馬關(guān)縣苗族是個能歌善舞的民族，通過舞蹈增進感情、交流思想，甚至馬關(guān)縣苗族能通過舞蹈來“講故事”，可見馬關(guān)縣苗族舞蹈的傳播活動是極為普及的。馬關(guān)縣苗族人民自古就有句俗話：“聽見蘆笙響，苗家腳板癢”。馬關(guān)縣苗族舞蹈主要有蘆笙舞、儺舞、紙馬舞，蘆笙舞又分為三種：祭祀性蘆笙舞蹈、娛樂性蘆笙舞蹈、競技性蘆笙舞蹈。蘆笙舞蹈在馬關(guān)縣最為流行，一般在馬關(guān)縣苗族盛大節(jié)日“花山節(jié)”或稱“踩花山”上進行表演；儺舞常見于巫公活動(祭祀活動)中；紙馬舞是吸收了壯族紙馬舞，加以改編而來，主要運用于喪葬活動中。

馬關(guān)縣苗族舞蹈傳播的核心領(lǐng)域是舞蹈符號的傳播，舞蹈符號的傳播由發(fā)出者、符號信息、接收者三者共同完成。如馬關(guān)縣苗族巫公活動中的儺舞，當(dāng)?shù)厝朔Q為“蹋馬架”，意為“跳馬舞”。以表現(xiàn)驅(qū)魔趕鬼，保地區(qū)太平的舞蹈形式，舞蹈動作多以左右一敲一跺步、向后轉(zhuǎn)身一敲一跺步、左右四步兩敲一跺腳等為主，在巫公的帶領(lǐng)下，“舞蹈動作多以左右砍殺、劃圈跨步刺殺、從背后向門外丟飛刀等”[5]199，他們認(rèn)為舞蹈中很多動作是得到了神靈的輔助才能完成。伴隨著此種語境，使在場的觀眾無不為其舞蹈動勢所震撼。在舞蹈中將動作與動作組合在一起以表達某種意義，這些動作的組合就成為符號，即運用舞蹈符號表達意義，如上述“儺舞”中的舞蹈動作：左右一敲一跺步、左右四步兩敲一跺步、右腿劃圈跨步蹲腿跳躍等動作組合在一起表達驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)除禍等意義。

舞蹈離不開音樂，音樂符號是組成舞蹈符號系統(tǒng)的層級部分之一。馬關(guān)縣苗族舞蹈的傳播與音樂、節(jié)奏是分不開的，它有葬禮歌、婚禮歌、祭祀歌、情歌、巫公歌、招魂歌、兒歌等，可以說音樂和舞蹈與馬關(guān)縣苗族人民的生活、習(xí)俗、倫理、道德、思想觀念息息相關(guān)。在祭祀歌中，據(jù)馬關(guān)縣夾寒箐十二道河村苗族蘆笙傳承人楊文云介紹：對于祭祀活動，我們要嚴(yán)格按照祭祀要求，即先唱一段祭祀歌，再來一段蘆笙舞蹈或者是儺舞，音樂的順序和舞蹈動作的配合是有著嚴(yán)格的規(guī)定的，如違反就是對祖先和神靈的不敬，會遭到報應(yīng)。伴隨著舞蹈的音樂特點有以下方面：①音調(diào)優(yōu)雅、樸實；②無固定調(diào)式，如一種基本調(diào)式，可以自由變化；③歌詞、曲調(diào)結(jié)構(gòu)簡潔；④旋律上下音級跨度大，通常是五度、六度、小七度或八度直接跨進?？梢钥闯觯魳?、節(jié)奏可以烘托舞蹈的情景氛圍，通過直接、可感的視、聽覺帶給觀眾或自身強烈的情感共鳴。所以說，舞蹈符號有著組成自身獨特的層級系統(tǒng)(如音樂、場面調(diào)度、服飾等層級符號系統(tǒng))，它們通過傳播塑造一種情境來得到觀眾和自身的心理認(rèn)識和心理認(rèn)同，因此舞蹈傳播過程中必須有符號的參與，即符號意義的傳達與接收。

二、馬關(guān)縣苗族舞蹈符號活動與傳播模式分析

德國哲學(xué)家、符號學(xué)家恩斯特·卡西爾提出“人是符號動物，人是使用符號的動物，人的一切有意識的活動都是符號活動”[6]26-34，很多學(xué)者對其進行了補充，認(rèn)為人不僅是使用符號的動物，還是創(chuàng)造符號的動物。符號活動是指發(fā)出者攜帶者意義(即一場表演、一個眼神、一首歌甚或是一個夢)，用符號去表達意義，被接收者(或自己)所感知，進而做出相應(yīng)的反映。符號活動是一個動態(tài)演變的過程，古人在進行抽象的藝術(shù)創(chuàng)造時，對自然和生活現(xiàn)實的表現(xiàn)與再現(xiàn)占據(jù)著很大比重，這種符號活動是主體對于客體的模仿和再造，進而形成了寫實與會意兩種表現(xiàn)方法。[7]舞蹈符號活動的演變不但受人們生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、生理機能的影響，并且隨著人們對符號的認(rèn)知能力的提高和會意思想的發(fā)展不斷強化，使符號逐漸抽象化。故包括舞蹈藝術(shù)傳播在內(nèi)的人類各種文化活動，都可以理解為符號活動，都可以運用符號學(xué)理論視角加以研究。

馬關(guān)縣苗族舞蹈通過符號活動的傳播被當(dāng)?shù)厝撕屯饨缯J(rèn)識、推廣，尤其是“花山節(jié)”上的蘆笙舞蹈。在祭桿活動中，跳蘆笙舞蹈可以敘述花桿起源、花桿來歷等；在鬧桿活動中，蘆笙舞蹈起著增進感情、交流情感，增進民族的凝聚力和向心力，如鬧桿活動中，競技性蘆笙舞蹈是花山節(jié)上的一個亮點，他們認(rèn)為跳蘆笙舞蹈是力量(當(dāng)?shù)厝朔Q為“神力”)的展現(xiàn)，體現(xiàn)出男子的勇敢和敢于奮進、拼搏的精神。這就是舞蹈動作的組合在人們內(nèi)心產(chǎn)生的符號意義，通過符號活動展示出來。當(dāng)然，在符號的傳播過程中，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象。在馬關(guān)縣苗族中，我們可能聽不懂他們的語言，但是在他們演唱的歌曲中我們能大致明白他們唱的是什么、宣泄的情感是什么、表達的內(nèi)心感受是什么等等；同樣，在一個祭祀舞蹈活動中，你能感受到莊嚴(yán)、肅穆，甚至為他們的舞蹈感到震撼，身臨其境。在舞蹈符號活動中，舞蹈動作所表達的意義是根據(jù)不同人的“前理解”或是經(jīng)過訓(xùn)練不斷領(lǐng)悟和體會所決定的。

恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“人是使用符號的動物”，使用符號的過程就是符號意指功能進行傳播的過程。信息的傳播一般由信息源發(fā)出的信號，經(jīng)過各種傳播媒介的通道，傳遞、擴散給信息接收者。[8]439傳播活動是人們交流信息的過程，傳播活動伴隨著人們的買賣、授受等日常生活中。傳播活動和符號表意活動有著同根一脈的相似之處。有傳播活動同時就有符號表意。所以說符號的傳播模式就是運用符號進行表意。舞蹈符號表意就是通過舞蹈動作、表情、姿態(tài)等塑造某種人物形象、人物性格等傳達舞蹈所要表現(xiàn)的內(nèi)容。那么，舞蹈符號的傳播模式是怎樣的呢？

我們知道，舞蹈是以動態(tài)的人體動作、表情、體態(tài)為媒介進行傳情達意，它的傳播模式是由動作發(fā)出者(即編導(dǎo)和表演者)、符號信息、接收者(自身或觀眾)組成，符號信息是連接發(fā)出者和接收者之間的橋梁。例如，馬關(guān)縣苗族舞蹈首先是由發(fā)出者(即編導(dǎo)、表演者)通過舞蹈動作組合表達意義，舞蹈動作組合成為“能指”；由動作組合體傳達的某種意義，即“所指”；接收者通過特定的語境，認(rèn)識、理解舞蹈表演者的動作組合所傳達的意義，如果接收者理解了動作組合體所傳達的意義，符號的傳播活動，即創(chuàng)作過程和接收過程都能正確的表達和接收符號所傳達的意義；如果接收者沒有理解動作組合體所傳達的意思時，我們聯(lián)想到的是：是否在創(chuàng)作過程或接收過程出現(xiàn)了問題(當(dāng)然每個人對于民族文化都有不同的理解，本論文只討論信息成功接收的傳播模式)。所以說對于舞蹈傳播模式的了解，首先應(yīng)強調(diào)創(chuàng)作過程舞蹈動作組合體是否符合馬關(guān)縣苗族舞蹈表現(xiàn)特征、表演風(fēng)格以及地域特色。再次，應(yīng)考慮接收者所處的語境，也即創(chuàng)作過程中塑造的具體舞蹈語境是否能被接收者所感知，這兩者是影響舞蹈傳播活動是否成功被接收者接收的保證和條件。

三、文化代碼規(guī)約下的馬關(guān)縣苗族舞蹈傳播

代碼是什么？日本符號學(xué)家池上嘉彥認(rèn)為：“如果想正確地達到傳達的目的，構(gòu)成訊息的符號和意義，就必須遵從使收訊者(即接收者)也能理解共同的規(guī)定，而不是由發(fā)訊者單方隨意制定，這種規(guī)定就叫做‘代碼’。[9]26就是說代碼是符號交流過程中一個必不可少的基本條件。

那么，舞蹈傳播中，是否也需要代碼呢？

從符號學(xué)的角度理解，舞蹈是一種文化符號，我們知道，在舞蹈的創(chuàng)作過程和傳播活動中有很多約定俗成的動作形態(tài)就是“代碼”在起作用，同時，我們必須遵循代碼的規(guī)約。馬關(guān)縣苗族舞蹈中，有很多動作的連接都有著嚴(yán)格的程序，任何人不得違反舞蹈中的規(guī)則。如馬關(guān)縣苗族花山節(jié)祭桿活動中的蘆笙舞蹈，蘆笙舞蹈的動作需嚴(yán)格按照祭詞的內(nèi)容進行，在敘述花桿的來歷時，首先是念一段祭詞，再進行一段蘆笙舞蹈，舞蹈動作包括：原地轉(zhuǎn)圈、左右移步、蹲起轉(zhuǎn)圈、撩腿跺步等，這些動作形態(tài)只有在蒙祖佬(即蘆笙師)敘述花桿來歷時才進行表現(xiàn)。在鬧桿蘆笙舞蹈中就不能根據(jù)祭桿活動中同樣的動作進行連接，而是有一套嚴(yán)格的程序，動作形態(tài)也會不一樣。所以說馬關(guān)縣苗族舞蹈同樣是在“代碼”的規(guī)則下進行的。那么，作為不理解蘆笙舞蹈的人來說，這些代碼的規(guī)則對于他們來說就不存在規(guī)約了，也就是說代碼是在“文化局內(nèi)人”的“可理解”為前提的。

在馬關(guān)縣苗族舞蹈中，“代碼”的形成與屬于該民族文化慣例的“文化局內(nèi)人”密切相關(guān)，它必須與特定人群的社會習(xí)俗、文化規(guī)約、審美取向等社會、文化因素相結(jié)合。因此“代碼”就具有了很強的文化歸屬性，我們通常稱之為“文化代碼”。這種文化代碼只有文化局內(nèi)人才能理解，而對于文化局外人來說，就是一種難解的“文化密碼”。馬關(guān)縣苗族舞蹈的傳播活動需遵循此種“文化代碼”的規(guī)約，因為它是一種文化“個性”的體現(xiàn)，一種不同于其他民族文化的“身份符號”。

所以我們在研究馬關(guān)縣苗族舞蹈時，首先應(yīng)研究組成馬關(guān)縣苗族舞蹈的“文化代碼”，在掌握了舞蹈中的“文化代碼”時，你才能理解舞蹈中為什么這個動作可以表示這個意義，同一個動作在不同的場合可以表達另外一層意義等，這都是需要對舞蹈中“文化代碼”進行理解和掌握。因為他們是一種文化規(guī)約或文化慣例產(chǎn)生的舞蹈文化符號。正如池上嘉彥所說的：“文化代碼進行維持秩序或創(chuàng)造新的秩序的活動。”[9]172所以，對于舞蹈中“文化代碼”的掌握我們可以更深層次的了解舞蹈背后所隱藏的文化內(nèi)涵和文化意義。因此，全方位地理解和掌握一個民族的文化代碼，是促進邊境民族舞蹈文化更好地傳承和保護最有效的方式之一。

筆者認(rèn)為，舞蹈是人類用來交流的一種符號，舞蹈的傳播不僅是人與舞蹈符號的交流行為的體現(xiàn)，它更是人與人之間交流的理想介質(zhì)。馬關(guān)縣苗族舞蹈作為促進邊境地區(qū)文化安全、文化認(rèn)同的特殊文化表現(xiàn)載體，是人與人之間增進感情、交流思想的精神紐帶，故對于它的研究不能僅僅停留在表面，應(yīng)更深層次的認(rèn)識和理解苗族舞蹈中所蘊含的文化特質(zhì)，發(fā)掘隱藏在舞蹈背后的深層文化結(jié)構(gòu)所表達的文化意義。

[1][意]烏蒙勃托·艾柯.符號學(xué)理論[M].盧德平譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

[2]李幼蒸.理論符號學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999.

[3]關(guān)世杰.跨文化交流學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[4]張尚仁，等.新興學(xué)科小詞典[M].昆明：云南人民出版社，1986.

[5]馬關(guān)縣苗族學(xué)會編.馬關(guān)苗族[M].昆明：云南民族出版社，2009.

[6][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯.北京：光明日報出版社，2009.

[7]霍福.青海宗日舞蹈盆的文化符號學(xué)分析[J].青海民族研究，2005，16(3)：48-53.

[8]隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2009.

[9][日]池上嘉彥.符號學(xué)入門[M].張曉云譯.北京：國際文化出版公司，1985.

OnPopularizingDancefromthePerspectiveofSemiotics——ACaseStudyoftheMiaoDanceofMaguanCountyofWenshanPrefecture

YUAN Jie-xiong

(DancingCollege，YunnanArtUniversity,Kunming,Yunnan650500)

The art of dance has been an information carrier to express the emotions and thoughts of the people.Its occurrence and development means constant upgrading feelings and ideas among people.Acting as a medium between the sender(choreographer and performer)and human action,dancers send a message by dynamic dance movements,facial expressions and finally the recipient(or its audience)understand and respond to their dancing,thus they complete the communication process.Dance art communication is an important way to realize its social function and the indispensable role.Based on the analysis of the concept of the dance popularization，the author of this paper takes Miao Maguan County of Wenshan prefecture dance as an example and discusses its core areas，symbolic activity,and the mode of communication and dance culture communication code from the perspective of semiotics.The author reflects from a new perspective on the cultural connotation of the dance spread,highlights the Maguan County of Miao dance in the dissemination of national culture in terms of its value in order to better protect Miao dance of Maguan County and protect and develop Miao intangible cultural heritage of Maguan County.

dance spread; semiotics; Miao dance; communication mode; cultural code

2013-12-11

云南省教育廳科研項目：符號學(xué)視野中苗族舞蹈調(diào)查研究——以文山州馬關(guān)縣為研究區(qū)域(2013J035)。

袁杰雄，1989年生，男，湖南瀏陽人，碩士生，研究民族舞蹈。

J702

A

1671-9743(2014)02-0024-03