裴斯泰洛齊的早教思想及啟示

鄧三英，姚少懷

（1.懷化學(xué)院 教育科學(xué)系，湖南 懷化418008；2.湖南師范大學(xué) 教科院，湖南 長沙410081）

裴斯泰洛齊是19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家、教育改革家和實驗家。他為世人所熟知的是他的教育改革實驗和“愛”的教育、要素教育等教育思想，而作為兒童早期教育奠基人一面的裴斯泰洛齊卻鮮為人知。裴斯泰洛齊一生的教育實踐，其教育對象主要是幼小兒童。他最早的教育實踐可追溯到對兒子讓雅克的培養(yǎng)。他根據(jù)盧梭的方法對兒子作了詳細的觀察和記錄，并由此發(fā)現(xiàn)了盧梭教育方法的不足之處[1]。裴氏一生中最重要的歷時8年的新莊“貧兒之家”的教育實驗，其教育對象就是“無家可歸的流浪兒和棄兒”[1]；他的重要理論著作《林哈德與葛篤德》也是借葛篤德之口和這一人物形象表達他的早期教育觀點和理想。裴氏自身也是良好早期教育的得益者。循著裴斯泰洛齊的足跡，研讀著他的作品，發(fā)現(xiàn)歷經(jīng)200多年的發(fā)展，他的早教思想至今閃耀著智慧的光芒，對我們當(dāng)前的學(xué)前教育具有借鑒意義。

一、“愛”孩子是教育的基本原則和成功前提

1.“愛”的教育 裴斯泰洛齊終其一生踐行著對人類對教育的愛，他指出 “教育的主要原則是愛”[2]。人們把裴氏在教育實踐中和教育理論中表達出的這種 “愛”的情愫稱為“愛”的教育。裴斯泰洛齊 “愛”的教育有兩層含義。第一層意思是教育者要熱愛自己所從事的職業(yè)，基于一種歷史使命感和對教育的熱愛去 “真誠的、全身心的、無保留的關(guān)心與熱愛”[3]學(xué)生。愛教育與愛孩子兩者是相輔相成的，因為對教育的執(zhí)著與熱愛，所以對孩子的發(fā)展充滿信心，“我斷定我的熱情將如春天的太陽使冰凍的大地蘇醒那樣迅速地改變我的孩子的狀況”[4]；因為愛孩子，與孩子朝夕相處，“他們生病時，我在他身邊；他們健康的時候，我也在他們身邊”[4]，所以才更加感覺自己從事的這個工作的偉大。第二層意思是指教育者在實施愛的“奉獻”后，使孩子“改掉不良習(xí)氣，學(xué)會自尊自愛”，將 “愛的情感轉(zhuǎn)移到他人身上，釋放出愛”[3]。愛的教育不是教育者一味地去愛孩子，孩子一味地去索取愛，它的最高境界是引導(dǎo)和教育孩子去愛他人、愛社會，釋放愛。

裴斯泰洛齊 “愛”的教育的思想到今天仍具有現(xiàn)實意義。教育需要愛。正如夏 尊先生在翻譯意大利作家亞米契斯寫的《愛的教育》一書的序言中寫道：池之所以為池重要的元素是水，“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池”[5]。幼兒教師如缺乏對孩子的情和愛，就會像浙江溫嶺的女幼師顏某一樣，對孩子 “耳提面命”，將孩子的耳朵高高離地提起，當(dāng)做 “好玩”。正因為這樣，所以我國早在2011年的《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》里就強調(diào) “師德為先”，教師應(yīng)該 “熱愛學(xué)前教育事業(yè)”、“履行教師職業(yè)道德規(guī)范”、“關(guān)愛幼兒”、“做幼兒健康成長的啟蒙者和引路人”。

2.“愛”的教育的實施方法 裴斯泰洛齊 “愛”

的教育不是空洞說教，而是身體力行。他為了新莊“貧兒之家”的兒童千金散盡，一貧如洗，還得不時地低三下四向富人募捐，他說 “我為了讓乞兒們活得像個人樣，我自己卻變成了乞丐”[6]。裴氏 “愛”的教育有四個步驟。首先愛母親。孩子來到世上首先接觸的是母親，母親出于本能對他的哺育和保護，滿足他的欲望，就在孩子的心里播下了愛的種子；孩子“感到驚奇、恐懼”，大哭時，“母親緊緊地抱著他，撫愛他，轉(zhuǎn)移他的注意”，就會在孩子的心里種上“信任”的種子；“當(dāng)孩子有需要的時候，母親總是急切地走到搖籃邊。他感到饑餓的時候，母親在他身邊；他口渴的時候，她就給他喝水……”[4]這樣感激的種子就在他心里發(fā)展起來了。對母親的信任、感激就交織和發(fā)展成對母親的愛。其次由愛母親到愛兄弟姐妹；再次發(fā)展到愛周圍鄰居；最后到愛社會、愛全人類。

愛的生成和發(fā)展有這樣一個遞進的過程。一個連母親都不愛的孩子，奢望他去愛別人？正因為有人在孩提時代沒學(xué)會愛自己的雙親，愛自己身邊人，才會出現(xiàn)現(xiàn)在媒體頻頻報道的中學(xué)生或大學(xué)生的殺母案、殺師案和殺同窗室友的案件。愛需要引導(dǎo)和教育，“尊重他人的、有責(zé)任感的孩子產(chǎn)生于愛和管教適當(dāng)?shù)募彝ブ小盵7]。假如你要讓幼兒園的孩子學(xué)會尊重老人和殘疾兒童，最好的辦法是帶他們?nèi)ゾ蠢显汉凸聝涸簠⒂^一下，回來以后他們內(nèi)心就會由衷地升起對老人和殘疾兒童的愛和尊重。筆者有次和5歲的兒子看湖南電視劇頻道的《心得樂超市》，當(dāng)兒子看到電視里的孩子，父親臥病在床，爺爺奶奶弱智，母親辛勞持家，一家艱難度日的情景時，突然問 “媽媽你今天累嗎？我?guī)湍惆茨σ幌掳?！”我突然意識到孩子的“愛”是在成人的教育、引導(dǎo)和有“體驗”的情景中產(chǎn)生的。

二、重視家庭作為孩子早期教育第一場所的作用，學(xué)校教育家庭化

1.母親和良好的家庭環(huán)境對孩子的成長至關(guān)重要在裴斯泰洛齊看來 “婦女比任何男人都要偉大”[8]，“母親是異常偉大的教師，她最了解兒童、熱愛兒童，母親的作為最能表現(xiàn)教育的意義及成效?！盵3]在其代表作《林哈德與葛篤德》中描繪的葛篤德就是一個 “能干、善良、樂善好施、嫉惡如仇”的母親形象。她的這些優(yōu)良的品質(zhì)不僅潛移默化地影響著自己的孩子而且她還主動地去教育鎮(zhèn)上的孩子。裴斯泰洛齊自身的成長也受母親和家庭環(huán)境的影響比較大，他5歲喪父，從小在勤儉的母親和忠誠的女仆巴貝麗的教育下長大?！八麖男∩钤谝粋€女性的、充滿愛的環(huán)境中，這對于他今后的成長有著很大的影響。”[1]裴氏 “常與其當(dāng)牧師的祖父去探望窮苦人家。富家兒童與窮苦人之間巨大差異，使他對窮人抱有深切的同情。從此，拯救沉淪中的窮苦人，使他們恢復(fù)人的尊嚴(yán)，就成了裴斯泰洛齊一生為之奮斗的目標(biāo)。”[1]

家庭是幼兒的第一所學(xué)校。人的一生中，沒有哪個階段像幼兒階段那樣依賴于家庭。父母是幼兒的首任老師。從古至今在家庭里，母親天然地是孩子的主要教育者，因此，母親的文化和道德等素質(zhì)對幼兒的影響也比較明顯。家庭的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境對孩子的成長和發(fā)展都有一定的影響，比如生活在互敬互愛、和睦相處家庭中的幼兒一般情緒比較穩(wěn)定，性格活潑開朗；反之，易形成閉鎖、自卑心理或攻擊性人格。

2.學(xué)校教育家庭化 裴斯泰洛齊提倡學(xué)校教育家庭化，他認(rèn)為“如果公共教育對人類有任何真正價值的話，它必須模仿家庭教育的優(yōu)點。”[4]在《林哈德與葛篤德》一書中，裴氏描述葛篤德在家里教鎮(zhèn)上的孩子紡紗、識字，少尉（鎮(zhèn)上學(xué)校的校長）看到后說：“我們要追求的東西，這位大嫂已經(jīng)實現(xiàn)了，并且完成得很出色。我們所追求的理想中的學(xué)校，其實就在她的屋子里啦！”[4]在家庭化的學(xué)校里，老師就像父母一樣充滿了仁愛。裴斯泰洛齊自己對待孩子就像一位慈父一樣，他從早到晚和孩子在一起，“供給他們身體和心靈的一切需要”；他和孩子一同哭泣，一同歡笑，和孩子分享著食物和飲料，把他們當(dāng)作家人和朋友。

幼兒園這個名稱最早是由德國教育家福祿貝爾提出來的，意為幼兒的“花園”或“樂園”，幼兒象征著花園里的花草樹木。幼兒像花草一樣柔弱，教師需要像園丁一樣對他們進行呵護和照顧。幼兒園和其他任何學(xué)年段的學(xué)校不一樣，它除了像學(xué)校更像 “家”。幼兒的一日三餐，吃喝拉撒都在那里，他們除了有智力發(fā)展的任務(wù)外，他們更多的還有社會性的發(fā)展和情感的交流。在幼兒園里，老師更像父母，他們對孩子除了有教育任務(wù)外還有 “保育”的任務(wù)。他們每一天都和孩子朝夕相處，他們比父母更了解孩子喜歡吃什么、穿什么、對什么感興趣；他們除了教給孩子知識及如何與小朋友相處，還要教他們怎么拿碗、拿筷子，怎么擦屁股，事無巨細。據(jù)筆者所知，有所幼兒園的小朋友就親昵地稱自己園里的老師為“媽媽”。事實證明，幼兒園只有像家一樣溫馨，孩子才喜歡高高興興地上學(xué)；幼兒園的老師只有像媽媽一樣細心、溫暖才能教育好孩子。

三、給予孩子一種全面和諧的早期教育，避免幼兒教育小學(xué)化

受盧梭的自然主義教育和萊布尼茲的“前定和諧”論影響，裴斯泰洛齊認(rèn)為教育要依照自然法則努力使“兒童道德、智慧和身體各方面的能力”[4]得到和諧發(fā)展。這就是裴斯泰洛齊全面和諧的教育思想，裴氏的和諧教育思想主要包括德育、智育、體育等方面內(nèi)容。德育是各育之首，主要是促進兒童“心靈”（Heart）的發(fā)展。德育的最基本要素是培養(yǎng)兒童對母親的愛，由愛母親到愛周圍鄰人及對整個世界的博愛，從而使兒童的“心靈”得到完滿發(fā)展。其次，智育的主要內(nèi)容是促進兒童的“頭腦”（Head）發(fā)展，智育的基本要素就是數(shù)、形、詞，對兒童的教學(xué)應(yīng)該從數(shù)、形、詞這三個基本點進行，即“教學(xué)藝術(shù)首先要用來培養(yǎng)基本的計算能力、測量能力和說話能力”[9]，從這三個要素入手，使兒童的“頭腦”得到完滿發(fā)展。再次，體育主要是促進兒童“手”（Hand）的發(fā)展，體育的基本要素是關(guān)節(jié)的活動，從簡單的關(guān)節(jié)活動到四肢活動，再到基本的動作訓(xùn)練，由易到難、由簡單到復(fù)雜，從而使“手”的能力得到完滿發(fā)展以達到增強體質(zhì)的目的。

有學(xué)者認(rèn)為，新中國成立后中國的教育一直在注重德育或是智育之間搖擺，往往非此即彼，從未達到過和諧平衡[10]。而今的中國，逐漸由智育中心取代德育中心。幼兒教育 “小學(xué)化”，對兒童的認(rèn)知潛能過度開發(fā)，忽視情感、意志、品格的陶冶和體能的發(fā)展。為了 “頭腦”的發(fā)展，犧牲了 “心靈”和“手”的發(fā)展。裴氏的全面和諧發(fā)展理論無疑對我們?nèi)绾慰朔缙诮逃械钠拙哂兄笇?dǎo)意義，使人們重新關(guān)注孩子的全面發(fā)展、和諧發(fā)展。2012年9月，教育部頒布了《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（下面簡稱《指南》）?！吨改稀诽岢?“以為幼兒后續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”，并“從健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五個領(lǐng)域描述幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展。每個領(lǐng)域按照幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展最基本、最重要的內(nèi)容劃分為若干方面。”例如在社會領(lǐng)域，一項最基本、最重要的內(nèi)容是關(guān)心尊重他人。跟裴氏的要素理論很一致，培養(yǎng)孩子這方面的能力，首先從孩子 “經(jīng)常問候父母，主動做家務(wù)”到 “禮貌對待老年人”再到主動關(guān)心周圍人。

四、順應(yīng)國家教育發(fā)展的大趨勢，重視農(nóng)村學(xué)前教育

裴斯泰洛齊的教育活動起點和重心都在農(nóng)村，裴氏的教育對象主要是生活在農(nóng)村的貧苦兒童。他認(rèn)為天然地適合農(nóng)村孩子的是生活教育和勞動教育。他說：“生活教育的原則對于富人階級來說，比起窮人階級更少使用。窮人階級的兒童從搖籃時起就實行著生活所需要的機械式計劃。”[9]

裴氏在教育實踐中也一直在貫徹著生活教育的原則。他很少跟兒童解釋，他既不向他們談道德，也不對他們講宗教。他對孩子的教育都是在日常生活中進行的，“當(dāng)他們吵鬧的時候，我要他們自己去判斷：他們在這樣的情況下，能不能學(xué)習(xí)？”在他們安靜的時候，“我常常對他們說：‘你們想想，你們這樣安靜了，不比你們吵鬧更好和更合理嗎？’”[4]同時，裴斯泰洛齊還非常強調(diào)勞動教育，他相信勞動不僅能增強孩子身體的力量，還有利于孩子的智慧和道德的發(fā)展。他每次的教育實踐都是通過園藝、紡織、烹調(diào)、種植和耕作邊讓孩子參加生產(chǎn)勞動邊教給孩子知識。在《林哈德與葛篤德》一書中，裴氏描寫了為貧民子弟所開辦的一所學(xué)校的情形：兒童在學(xué)校里除從事紡織外，還從事農(nóng)業(yè)勞動。每個兒童有三個苗床，最善于利用苗床的兒童就受到獎賞；兒童還要學(xué)習(xí)畜牧及飼養(yǎng)家禽方面的知識，學(xué)習(xí)對亞麻和羊毛進行加工，熟識鄉(xiāng)村里最好的農(nóng)場和手工業(yè)作坊；有時還到鐘表廠里看工匠們做工。

最近幾年，農(nóng)村教育和農(nóng)村孩子的教育在我國也越來越受重視。在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中指出，“重點發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育。努力提高農(nóng)村學(xué)前教育普及程度?！С重毨У貐^(qū)發(fā)展學(xué)前教育”。當(dāng)前我們的教育教學(xué)脫離孩子的生活世界的現(xiàn)象還較為嚴(yán)重。例如，一位老師在教孩子認(rèn)識 “美人蕉”的時候，寧愿在黑板上畫一朵美人蕉，卻不帶孩子去觀察去觸摸就長在學(xué)校操場邊的美人蕉。結(jié)果當(dāng)聽完課的老師指著長在操場邊上的“美人蕉”問孩子這是什么的時候，孩子說 “不認(rèn)識，好像在哪見過?！苯虒W(xué)源于生活，脫離生活的教學(xué)沒有意義。生活指我們個人與各個社會團體生活于其中的現(xiàn)實又具體的環(huán)境。美國教育家杜威認(rèn)為，“學(xué)校便是社會生活的一種形式”[11]，“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備”，因此，“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。像他們在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣?！盵11]農(nóng)村是一個最好的生活場所，農(nóng)村孩子的教育是最方便、最應(yīng)該回歸生活的。

[1]劉傳德.外國教育家評傳精選[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1993.

[2]趙祥麟.外國教育家評傳（第2卷）[M].上海：上海教育出版社，1992.

[3]楊漢麟.論裴斯泰洛齊愛的教育及其現(xiàn)實意義[J].天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（3）.

[4]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1979.

[5][意]亞米契斯.愛的教育[M].夏 尊譯.上海：開明書店，1948.

[6]楊漢麟，周采.外國幼兒教育史（修訂版）[M].南寧：廣西教育出版社，1993.

[7][美]詹姆斯·多伯森.論家政——施愛與管教的藝術(shù)[M].陳剛，等譯.西安：譯林出版社，1988.

[8]夏之蓮.裴斯泰洛齊教育論著選[C].北京：人民教育出版社，2001.

[9][瑞士]裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].夏之蓮，等譯.北京：人民教育出版社，2001.

[10]楊漢麟.教育的現(xiàn)實訴求——呼喚裴斯泰洛齊的教育思想[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（7）.

[11]王承緒，趙祥麟.西方現(xiàn)代教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2001.