身體社會學(xué)視角下的《孫行者》研究

（湖州師范學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 湖州313000）

引言

近年來，身體研究在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界愈加熱門。身體，從字面上看，具有人類存在的基本生理意義，除此它還具有模棱兩可性，因其既是物質(zhì)的、自然的，也暗含著群體性的、社會的意義。在身體社會學(xué)家們看來，“身體不單是社會分類的定位場所，其實(shí)也是社會關(guān)系與人類知識的生成因素”[1]7。身體研究涉及物質(zhì)與意識、個人與社會、主觀與客觀、本質(zhì)與建構(gòu)等等哲學(xué)與社會學(xué)的基本問題。

身體社會學(xué)的早期研究主要來自馬克思、涂爾干、莫斯等的社會學(xué)著作。法國社會學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中間接指出人是雙向（double）的，并將人的身體分為“生理性身體”及“較高層次社會化的身體”[2]23。涂爾干的后繼者莫斯在此基礎(chǔ)上提出了 “身體技術(shù)”的概念，指出人類透過身體創(chuàng)造了社會秩序。在此思想傳統(tǒng)的影響下，瑪麗·道格拉斯在《自然象征》中，進(jìn)一步闡明了生理身體與社會身體的關(guān)系，認(rèn)為“社會的身體限制了生理的身體被感知的方式”[3]93。

20世紀(jì)80年代，身體研究在社會科學(xué)領(lǐng)域達(dá)到了高潮。1995年《身體與社會》的創(chuàng)刊，標(biāo)志著身體社會學(xué)作為一個明確的研究領(lǐng)域正式興起。隨后涌現(xiàn)大量的理論與實(shí)證研究的身體社會學(xué)著作，其中，最有分量的當(dāng)屬特納（Turner）的《身體社會學(xué)》，奧尼爾（O Neill）的《身體五態(tài)》以及克里·斯希林的《身體與社會理論》。

在文化研究時代，要研究文本中人物、性別、族類、社會、政治、文化、意識形態(tài)之間的關(guān)系，不妨從研究文本中各式身體所呈現(xiàn)的方式及意義入手。故此，本文嘗試用身體社會學(xué)理論來解讀華裔美國女作家湯亭亭的名作《孫行者，及其即興曲》（Tripmaster Monkey：His Fake Book，1989）[4]（以下簡稱《孫行者》）。

自1989年面世以來，《孫行者》就以其復(fù)雜難懂的語言及敘事技巧難倒了很多文學(xué)評論家和普通讀者，甚至在美國某大學(xué)老師沒有將其列入學(xué)生必讀書目，因?yàn)樗?“太難懂了?！痹撔≌f以60年代的舊金山為背景，將中國古典小說、西方文學(xué)傳統(tǒng)以及美國流行文化三者雜糅并呈，敘述了以惠特曼·阿新為代表的第五代華裔美國人在美國努力找尋自我身份的經(jīng)歷。

迄今為止，國內(nèi)外評論家們對《孫行者》的戲仿、拼貼、語言游戲、互文性等后現(xiàn)代主義技巧、后殖民語境下的身份建構(gòu)進(jìn)行了深入多樣的研究。其中國內(nèi)學(xué)者許雙如討論了湯亭亭在《孫行者》中的狂歡化藝術(shù)實(shí)踐及其詩學(xué)意義，涉及到了狂歡節(jié)儀式上身體粗鄙化的些許討論[5]71，但這只是文中多樣身體現(xiàn)象之一。本文將對文中光怪陸離的身體現(xiàn)象及大量的身體描寫進(jìn)行深入的分析。

通過對《孫行者》的深入解讀可以發(fā)現(xiàn)，通過展現(xiàn)各種身體，湯亭亭質(zhì)疑了美國人關(guān)于華裔的刻板負(fù)面形象，塑造了反種族歧視、彰顯華裔文化的獨(dú)特形象。

一、引路者的身體

作為“tripmaster”引路者，主人公惠特曼·阿新的身體意象在文中十分醒目。開篇，阿新具有20世紀(jì)60年代美國嬉皮青年的典型身體形象，像條辮子似的長發(fā) “松松地束在腦后，并非服服帖帖的辮子，像個日本武士的頭發(fā)，由于搏斗而散亂著。”[4]13他這一點(diǎn)首先就顛覆了主流社會強(qiáng)加在華裔美國人頭上的“模范族裔”衣著整潔得體、舉止規(guī)矩有序的刻板形象。

身體是社會語境的產(chǎn)物及其表征。種族認(rèn)同的學(xué)說指出，外表的視覺規(guī)范助長了一個群體對另一個群體的壓迫。這種身體生理決定論的源頭可追溯至18世紀(jì)后期自然科學(xué)，特別是生物學(xué)與達(dá)爾文進(jìn)化論的身體觀[6]210。大多數(shù)的身體研究者都對身體持一種“社會文化建構(gòu)說”，反對從基因優(yōu)劣及性別的差別解釋不同種族、地域的身體差別。尤其是在反對霸權(quán)主義和“西方”中心主義、提倡異質(zhì)性與多元化的當(dāng)代社會，身體生理決定論因其隱含的種族主義傾向遭到了來自各方面的猛烈批判。作為生長在美國、在大學(xué)執(zhí)教多年的美國華裔女作家，湯亭亭一方面接受強(qiáng)勢文化（白人文化），一方面始終對白人文化中隱含的種族主義傾向保持著高度的自覺。在其前兩部作品中《女勇士》和《中國佬》中湯亭亭分別對華裔女性身體的雙重壓迫和華裔男性身體的閹割做出了強(qiáng)有力的批判。在其第三部作品《孫行者》中，湯亭亭的矛頭指向了美國主流文化中華裔種族的身體，白人社會對華裔身體的種種異化被淋漓盡致地展現(xiàn)在小說中。比如阿新為南希朗讀的一首關(guān)于蒙古人的詩中片段：

“嬰兒怎么了，大夫？！”“它是個畸形兒?。俊薄笆莻€華人嗎？！”“痛快？！痛快？！”“可我們是中國人。”“他該是什么樣子?。俊薄澳阍趺茨軘喽ㄋ唤∪蛑浪欠袷侨A人呢？！” “看那雙小眼。” “它舌頭太長?！薄包S皮膚和黃疸病？！”他們流口水嗎？！”“嬰兒都流口水?！?“他們能教化嗎？！” “咱們把它放在家里?！盵4]34

這段看似荒誕零亂的直接引語表面是談?wù)撊A人嬰兒的身體特征，實(shí)際揭示了白人對華人的偏見和丑化，諷刺了白人對黃禍的恐慌。湯亭亭就此指出了中國人的身體與外貌特征雖然與白人不同，但絕非外貌可憎、畸形野蠻的怪物，正如阿新父親所說的那樣：“地道的華人長得像印第安人、巴斯克人、墨西哥人、意大利人、吉普賽人、也像菲律賓人?！盵4]220華人的外貌具有世界上多種民族一樣的特征。

除了這種直接的身體偏見的描寫，湯亭亭借阿新之口說出了美國白人對黃種人身體的異化，究其原因 “是受制于人的歷史，是由具體的身體特征來體現(xiàn)”[4]345。例如，阿新勸告華裔女性不要割雙眼皮或做其它改造身體的行為來迎合和內(nèi)化白人主流社會審美觀和價值觀。在阿新看來很多華裔婦女為了擺脫華裔身體的限制，就去做割雙眼皮手術(shù)是非常錯誤的。這些極力消除身上的種族痕跡的行為，無法真正幫助她們?nèi)谌胛鞣街髁魃鐣?/p>

南希在試鏡時，白人化妝師為了讓她看起來更有東方味兒，不僅要給南希 “安一個嬌小的愛爾蘭鼻子”，而且想按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來裝飾她本來很漂亮的眼睛。這些行為促使阿新下決心要為南希寫一出華裔美國人戲劇，使其盡情展現(xiàn)華裔女性的魅力。他說：“在我為你寫的戲里，觀眾會愛上你，因?yàn)槟愕狞S皮膚、圓鼻子、扁癟的身材、丹鳳眼，還有你的口音”[4]28。

小說的最后章節(jié) “獨(dú)角戲”像是阿新反對華裔改造身體總結(jié)性陳詞。他像 “喊叫著的達(dá)摩始祖一樣對世界發(fā)表講話”[4]339，呼吁所有美籍華人，樹立自我獨(dú)特的美國人的形象?？吹矫绹侣剤蠹埳蠈λ麆偵涎莸膭∽髯龀隽?“中西合璧”、“異國情調(diào)”的評論，阿新十分氣憤。他認(rèn)為自己是美國劇作家，而作品有無異國情調(diào)是對非美國作品的評論。在憤怒中阿新剪掉了長頭發(fā)作為抗議。頭發(fā)是人身體上最具有可塑性的東西，也是最具有象征性的東西。“頭發(fā)的可塑性使之尤其適用于傳遞象征意味，而個體頭發(fā)的獨(dú)一無二性也讓它成為自我身份的表征”[6]66。剪掉長發(fā)意味著告別陳舊的受限的自我身份，這里與小說開篇阿新在參加蘭斯婚禮聚會時大段的獨(dú)白思考遙相呼應(yīng)：人們可以用多種多樣的形容詞（洗碗水黃的、淡金黃色的、絲束色、蜜黃色、

太妃糖色等等）來描述白人姑娘的金黃色頭發(fā)，而一想到華人，頭發(fā)卻只有黑色一個形容詞。阿新在舞臺上剪掉頭發(fā)不僅是改變他堅(jiān)持已久的長發(fā)嬉皮士的身體形象，更是作為巨大的號召力和隱喻力量存在：這一舉動會促使美籍華人重新思考自己身體的本質(zhì)特征而不再是去迎合白人的異族想象。

服裝是身體的一種延伸，不僅展示了著裝者的外在樣貌，具有一定的社會歷史內(nèi)涵，同時作為一種文化符號和身體語言，代表了人類對身體與自我的一種認(rèn)知。我們可以通過阿新的著裝來了解他反擊種族偏見的斗志。身穿黑色高領(lǐng)絨衣被認(rèn)為是沒有前途的，而阿新的一貫穿著就是哈姆雷特般黑色的高領(lǐng)絨衣。在阿新去玩具商店上班時，他沒有聽從母親及其他華人的勸導(dǎo)，特地選擇了使黃皮膚的華人 “更黃”的墨綠色襯衫，搭配了更綠的領(lǐng)帶，而且認(rèn)為這是 “參戰(zhàn)”服裝。這種有意識的著裝行為反應(yīng)了他不服從種族偏見，與刻板形象斗爭到底的決心。

二、變形與怪誕的身體

在小說里，湯亭亭通過大量變形的、怪誕的身體意象描繪，來展現(xiàn)華裔對自己身體的認(rèn)知不斷調(diào)整的過程。在巴赫金看來，怪誕身體（grotesque body）所表現(xiàn)的是在死亡和誕生、成長和形成階段：怪誕形象以這種或那種形式體現(xiàn)或顯現(xiàn)變化的兩極，即舊與新、垂死與新生、變形的始與末。根據(jù)巴赫金的研究，這種人體形象，在中世紀(jì)的各種民間節(jié)慶演出形式中得到重要的發(fā)展；在文學(xué)方面，整個中世紀(jì)的戲仿體文學(xué)都建立在怪誕的人體觀念的基礎(chǔ)上[7]381。我們無法考證湯亭亭是否有意追尋了中世紀(jì)歐洲文學(xué)傳統(tǒng)，但是我們在《孫行者》中發(fā)現(xiàn)，怪誕的身體無處不在，通過大量變形怪誕的身體，湯亭亭旨在去除美國白人眼中陳舊的異化的華裔形象，催生嶄新的具有中美兩種文化特征的華裔形象。

首先是關(guān)于阿新的身體變形。隨著一聲 “變”，阿新會隨時變成 “猴子”。猴子作為典型的身體意象也是在不斷的成長中。在阿新小時候，他的父親在外演奏手風(fēng)琴賣藝，而阿新就變作收錢的小猴，給觀眾表演 “用手抓錢，用牙咬錢”[4]215。此時的阿新沒有意識到這是一種用異域風(fēng)情的身體行為討好觀眾的行為。而隨著他長大直到大學(xué)畢業(yè)，經(jīng)常遇到白人好奇地問他 “你是中國人還是日本人？” “你是哪里人？”“你會講英語嗎？”這種無意識的種族偏見讓阿新煩惱不已，開始思索自己的真實(shí)的身份。此時的他會變成茫然的猴子，比如南希對他創(chuàng)作的詩歌做出 “像個黑詩人”[4]34的評價后，他瞬間變成“迷惑不解”[4]34以至于上躥下跳尋找答案的猴子。

此后文中涌現(xiàn)出了大量具有隱喻意義的怪誕身體。

比如在去往蘭斯婚禮聚會的大巴上，墨守成規(guī)的華裔女孩朱迪被阿新幻化成 “長有獠牙的藍(lán)色野豬”[4]82?；槎Y聚會上有人放映了人面卡片的動畫短片，象征權(quán)力的黑桃王和紅心王后被血腥地砍頭，掉進(jìn)有沸水的鍋里翻滾。特別是被稱為吸毒后幻覺的活動中，阿新引導(dǎo)大家看未來頻道里原子彈造成的蘑菇云下畸形人、假郊狼、沒有眼睛的嬰兒的逃跑，并且講述了連環(huán)畫中科學(xué)家對女朋友使用藥劑使其身體接連變形的故事。這些偏離正軌的人（deviant）或者異常人（abnormal）完成的敘事不僅使異族身體的異化達(dá)到了極點(diǎn)，而且推動了阿新對自我種族身體的認(rèn)識。他意識到作為一個華裔美國人，應(yīng)身心合一地保持自己的民族特征與文化，并且反對一切形式的種族歧視。

在 “長腿魯比與澤普林的大路歌”一章的結(jié)尾處，“猴子”身體變形達(dá)到了高潮。阿新想象著自己變成了 “拴在鐵鏈上的大殺手猿猴，血紅的眼睛轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，利齒咬得咯咯響，”[4]244向 “白種獵人”宣戰(zhàn)。這只猿猴巨大的身體不斷隆起膨脹，最終變成金剛，抱著珍妮（電影《金剛》的女主角）在天花板上蕩秋千，向舞臺下面的美國觀眾拉屎撒尿。在整本書中，諸如此類的人物排泄以及排泄物 “屎尿屁”描寫比比皆是。這種身體的粗鄙化的降格呼應(yīng)了狂歡節(jié)上小丑加冕、給國王脫冕的儀式。狂歡節(jié)上小丑們通過 “各種形式的戲仿和滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢式的加冕和廢黜”[8]106，展現(xiàn)粗鄙的身體，他們放屁、小便，露出一身臭肉，象征著對權(quán)威人物國王的降格，從而解構(gòu)了國王的道德化和神圣性。這里猿猴金剛的粗鄙化身體行為恰恰是對作為權(quán)威象征的美國文化的降格，消解了美國文化高高在上的地位。

最后阿新變身為“猴王”，組建了美國梨園戲社（The Pear Garden Players of America），演員來自任何種族，具有不同膚色。演員們在猴王的帶領(lǐng)下“大鬧天宮”，以各種具有中國功夫的身體（蘭斯和他的功夫幫、小龍扮演的少林寺和尚、關(guān)公無頭身體等等）表現(xiàn)華裔反抗意識的蘇醒，并且展示了如同主流白人文化一樣，華裔文化也是多樣混雜的，是富于個性和差異的各種文化的綜合體。

結(jié)論

若要總結(jié)《孫行者》中身體意象的特點(diǎn)，那么最突出的一點(diǎn)應(yīng)該是湯亭亭把身體放置在華裔生存境遇及美國社會文化中來進(jìn)行展現(xiàn)，有力地批判了英美文化中的種族歧視和經(jīng)久不衰的華裔刻板形象，塑造了身心合一的新形象。

[1][英]克里·斯希林.身體與社會理論（第二版）[M].李康譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2]黃盈盈.身體·性·性感——對中國城市年輕女性的日常生活研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

[3]Douglas，M.“The Two Bodies”，in Nature Symbols：Explorations in Cosmology[M].London：Psychology Press，1996.

[4]Kingston，Maxine Hong，Tripmaster Monkey：His Fake Book[M].N.Y.：Vintage，1990.引文參照中文版《孫行者》（趙伏柱，趙文書譯.桂林：漓江出版社，1998年）的譯文，以下出自該書的引文只在引文后注頁碼.

[5]許雙如.論湯亭亭在孫行者中的狂歡化藝術(shù)實(shí)踐及其詩學(xué)意義[J].暨南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，35（2）：67-75.

[6]徐蕾.細(xì)節(jié)的重復(fù)與主題的凸顯——評《占有》中身體形象的互文再現(xiàn)[J].外語教學(xué)，2011，32（3）：64-67.

[7]巴赫金.小說理論[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[8]巴赫金.巴赫金文論選[M].佟景韓.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.