多元文化語境下譯者的翻譯文化觀

孫英旭,張 琪,張雨萌

(1.黑龍江工程學(xué)院 外語系，黑龍江 哈爾濱 150050；2.哈爾濱理工大學(xué) 外國語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

多元文化語境下譯者的翻譯文化觀

孫英旭1,2,張 琪1,張雨萌2

(1.黑龍江工程學(xué)院 外語系，黑龍江 哈爾濱 150050；2.哈爾濱理工大學(xué) 外國語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

世界化進(jìn)程是21世紀(jì)具備的顯著特征，同時(shí)，文化的發(fā)展日趨多樣性。從譯者的角度，通過對當(dāng)代文化的內(nèi)涵進(jìn)行分析與研究，立足多元文化語境命題，尋求一個(gè)語際文化間的契合點(diǎn)，增強(qiáng)對文化差異的辨析和認(rèn)同，建立基于人本主義文化觀，并最終服務(wù)于翻譯這一文化活動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)全球化；文化多樣性；語境；文化觀；語言；翻譯

21世紀(jì)已進(jìn)入一個(gè)科技信息化、文化多樣化、經(jīng)濟(jì)全球一體化的時(shí)代。毋庸置疑，300萬年的人類史，或是既有的人類文明史已前所未有地揭開了新的一頁，踏上了新的臺階，全世界的人們共同面對一個(gè)仿佛被文明久違了的、被先知“預(yù)言”了的、被哲學(xué)家“先驗(yàn)”了的、被科學(xué)家“佐證”了的“盛世”或“彼岸”?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河”，不再寓意于“胸懷天下”而是“游在四方”了。這個(gè)和平的時(shí)代在竭盡所能地向不同膚色的人們展示世界上林林總總的社會習(xí)俗、民族風(fēng)情、宗教信仰、山川地貌，而在愉悅了眼球，自由了腳步之后，留下的，一定是比透支的身體還要感到震撼的對文化的敬畏與思考。特別是作為文化間溝通的譯者，在當(dāng)代多元文化語境下，理解文化的內(nèi)涵，樹立正確的翻譯文化觀尤為重要。那么，什么是文化？

1 文化的悖論

文化，是一個(gè)在人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域被定義次數(shù)最多(迄今為止，關(guān)于文化的定義有200個(gè)之多[1])，又是最具爭議的一個(gè)名詞，一直令無數(shù)人高山仰止，卻無人敢趨之若鶩。如果文化是思考的結(jié)果，等于是以文化作為目的，變成文化主義。若為定義而定義，則文化極易成為邏輯上的悖論。

1.1 定義悖論

英國人類學(xué)家泰勒對文化最為經(jīng)典的定義：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體。其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會成員而獲得的任何其它能力和習(xí)慣”。[2]此處文化的定義包含了人世間物質(zhì)與精神，以及二者涉及的一切，可謂無所不存，又無所不在，語意重心在前，特點(diǎn)是有形即是無形。

美國人類學(xué)家，有著“現(xiàn)代文化學(xué)之父”之稱的克魯克洪認(rèn)為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包括顯型式樣又包括隱型式樣，它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分共享”。[3]該敘述既顯又隱，既整個(gè)又特定，文化的定義包含抽象和具體、主觀和客觀、整體和部分的哲學(xué)思考，語意重心在后，特點(diǎn)是無形即是有形。

國學(xué)大師季羨林把文化分為狹義文化和廣義文化兩類?！蔼M義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。”[4]其分類語意重心在前，特點(diǎn)是有形勝無形。

中國著名文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。[5]該定義的第二部分的“集體人格”突出了既有定義的邏輯怪圈，語意重心在前，特點(diǎn)是有形勝無形。最為關(guān)鍵的是，這個(gè)文化的定義直接關(guān)于“人”本身，因?yàn)橐磺形幕汲恋頌榧w人格，也就凝聚了民族精神。

1.2 人本文化觀

文化即人，人即文化，任何文化生態(tài)或社會的形成，都離不開人的創(chuàng)造與建設(shè)，是人類生活的全部體現(xiàn)。文化的“第一個(gè)特色就是異于自然，另一個(gè)特色就是隨著時(shí)間的發(fā)展，可以累積、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)、認(rèn)同，形成傳統(tǒng)”[6]。文化一旦形成傳統(tǒng)，文化的核心信念便具備特殊價(jià)值，需要繼承和發(fā)揚(yáng)，“擇善而固執(zhí)論”，“外化而內(nèi)不化”。中華文明能夠綿延數(shù)千年而不絕于世，一個(gè)重要的因素：文化是以“自為中心”且“天人合一”，這里需要譯者在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，側(cè)重西方的批判式思維方式，培養(yǎng)和解構(gòu)中國文化的意識和能力，也是譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)應(yīng)建立的文化觀。翻譯行為本身就是一種文化活動(dòng)，翻譯質(zhì)量的高低在很大程度上取決于對人本文化觀的認(rèn)同程度。

1.3 文化的作用

文化，凝聚著一定區(qū)域、一定時(shí)期、一定影響的一定人群。正是這眾多的“一定人群”構(gòu)成了地球的文明史，期間不乏種族滅絕與融合、地域爭奪與兼并、國家戰(zhàn)爭與和平；紅與黑、罪與罰、生產(chǎn)與消耗、環(huán)保與污染。文化是推動(dòng)文明向前發(fā)展的動(dòng)力。一個(gè)社會無論發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)，表面看起來是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實(shí)際上都是文化心態(tài)。文化對人世間的作用，最明智的說法也許是丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢所說：“保守地說，真理的中心在于，對一個(gè)社會的成功起決定作用是文化，而不是政治；開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪”。[7]

1.4 文化的普同性

文化之交流，語言之溝通，對身處“盛世”或“彼岸”的人來說，對這被定義了的時(shí)代而言，是如此之迫在眉睫。世界文化的崇高理想自古以來致力于超越邊界和國界，適用一些普世的原則，如早期的神靈與圖騰崇拜、種族血統(tǒng)與倫理、近代的民族精神與氣節(jié)、宗教信仰與認(rèn)同、現(xiàn)世的科學(xué)與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、自由與平等的法制觀等等。如今，“高新技術(shù)迅速普及，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，使各地域各國人民相互接近，各民族的文化相互融合，生活差距逐漸縮小，各地域獨(dú)一無二的文化特征正在慢慢消融，民族特點(diǎn)正在淡化，整個(gè)世界文化趨于普同”[8]。

1.5 文化的多樣性

世界化進(jìn)程已對文化的多樣性造成了嚴(yán)重的威脅，因?yàn)?，唯有文化的多樣性才是人類的共同遺產(chǎn)，才有不同膚色、種族、民族、文明的興、盛、衰、亡。所以，文化雖具備普同性，起決定性的，卻是其多樣性，看似語言的“悖論”，卻符合哲學(xué)意義上矛盾觀。文化可以決定社會的類型，政治可以影響文化的發(fā)展，而文化所孕育的文明，政治所代言的國家，是人類存在和進(jìn)步的動(dòng)力和保障，是不可能消亡的。文化的多樣性及所帶來的“文明的沖突”[9]，是不可能被歷史終結(jié)的。

2 經(jīng)濟(jì)全球化和文化本地化

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)主要在兩大領(lǐng)域推進(jìn)了全球化的進(jìn)程：通訊業(yè)和信息傳播業(yè)。從宏觀角度來看，經(jīng)濟(jì)上已初步形成了“地球村”，國與國間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日趨緊密，互為影響，資本的本質(zhì)就是逐利，它可跨越文化的障礙；從微觀角度來看，互聯(lián)網(wǎng)平臺的普及和應(yīng)用，使人人如老子所言“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，結(jié)四海之朋，文化間的比較與差異突顯其重要性，文化因多樣化更趨同于本地化，不能模仿和替代。因此，可得出另一個(gè)語言的“悖論”：經(jīng)濟(jì)全球化把世界放大了，文化本地化把世界又縮小了。在身披能共享世界全球化進(jìn)程的外衣時(shí)，卻難以遮蔽祖祖輩輩留下的刻滿文化圖騰的軀體。

既然全球化進(jìn)程是大勢所趨，是世界的進(jìn)步，是人類文明的使然，那么作為跨文化交流的譯者能否在適應(yīng)其浪潮的同時(shí)，又能秉持自身的文化？能否在秉持自身的文化同時(shí)，又能使其發(fā)展、變化而去促進(jìn)和影響這個(gè)進(jìn)程呢？解決這一問題，即經(jīng)濟(jì)全球化和文化本地化的平衡問題，一定要側(cè)重理解文化與語言之間的聯(lián)系與相互依存關(guān)系、語言在跨文化交流中的作用。就語言的社會意義，尤金·奈達(dá)認(rèn)為：“文化學(xué)習(xí)同語言習(xí)得有著相似的一面，文化的解讀取決于對母語的高度熟練和對于譯入文化的充分了解?！盵10]

3 語言與文化

楊永林認(rèn)為：“語言是一個(gè)社會群體個(gè)性的突出表現(xiàn)，每一種語言都有其獨(dú)特風(fēng)格與特性。每一種語言又都代表著一種深刻的文化現(xiàn)象”。[11]語言是文化的生命之源，文化是語言寄生的本體。

3.1 語言是文化的載體

英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基指出：“語言是文化整體中的一部分，但是它本不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分”。[12]在對外交流當(dāng)中，就從事翻譯的人員而言，語言很容易被簡單認(rèn)為是一種工具，而忽視了語言本身所代表的文化意義和映像。尤其是我國外語教育在教與學(xué)各個(gè)層次里面，一直存在著忽視或回避語言本身的文化特性，語言所映射的文化作為文明的核心，是國家、民族、種族得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會演變進(jìn)化的源泉。

3.2 語言也是一種世界觀

不同的語言表達(dá)了對世界的不同認(rèn)識方式，揭示了不同民族的歷史文化特性。因此，文化多樣性的前提是語言的多樣性，而語言的迷失乃至消亡，意味著使用這一語言的人們理解自然方式的消失，其民族的世界觀、價(jià)值觀和思維方式的消失，也無異于這個(gè)民族存在方式的消失。正確認(rèn)識語言所具備的世界觀屬性，正確認(rèn)識語言的翻譯所具備的文化屬性，將有助于更自信地堅(jiān)持文化的多樣性，警惕“語言霸權(quán)主義”的傾向，更自信地融入當(dāng)代的全球化進(jìn)程。

4 翻譯在權(quán)衡經(jīng)濟(jì)全球化和文化本地化中起著重要作用

4.1 翻譯與文化

翻譯是有目的的行為，可基于譯者自身的需求，譯文在不同語境間交際的需求，對翻譯方法、形式和策略的需求等。文化是翻譯者、翻譯行為和翻譯職能所繞不開的“戈德斯之結(jié)”，但文化是難以或不應(yīng)“世界化”的。目前，關(guān)于翻譯方面的學(xué)術(shù)研究已趨向于脫離語言理論的學(xué)派之爭，更側(cè)重于語際轉(zhuǎn)換的等效、等值，或全譯、變譯實(shí)用論之爭，而其中語際間文化的作用和意義能否像“亞歷山大手中的劍”一樣，砍開這個(gè)結(jié)呢？

回答這個(gè)問題，顯然需要的不僅僅是源自象牙塔的自信甚或勇氣，更是基于對文化的反思乃至解構(gòu)。學(xué)者侯林平對翻譯的定義做了歷史性的劃分：“傳統(tǒng)語言學(xué)階段，現(xiàn)代語言學(xué)階段和當(dāng)代多學(xué)科階段”。[13]第三個(gè)階段已使翻譯處于語言學(xué)、文化學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)研究等多個(gè)領(lǐng)域，揭示了翻譯脫離單純的語言學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，即狹義的文化范疇，開始進(jìn)入了廣義的文化范疇。愛德華·薩丕爾在《語言論》中專門討論了語言流變(linquistic drift)[14]問題，即社會中的語言，如文化大海中的潮汐一樣，按照客觀規(guī)律，不斷變化，永不止息。因此，翻譯就其根本是翻譯意義，是一個(gè)求真的過程，決不應(yīng)該是字面層次的語言轉(zhuǎn)換，而應(yīng)是思想的過度，是文化的移植。

有關(guān)翻譯與文化的系統(tǒng)化、科學(xué)化、國際化的研究，已成為一門顯學(xué)。語際間的翻譯，不應(yīng)拘泥于語言本身，視文化而不見，翻譯學(xué)不應(yīng)狹義為語言學(xué)科，可廣義為人文學(xué)科。

翻譯至少涉及兩種語言，亦即兩種文化，語際間的交流就是文化的交流，翻譯的障礙就是文化的障礙，而解決文化的障礙才是翻譯行為最為真實(shí)的目的。

4.2 翻譯與譯者

文化的多樣性和語言的多樣性，帶給翻譯的困境自不贅言，如何在多元文化語境下認(rèn)識翻譯對譯者的影響？或者說，有什么樣的因素影響翻譯的活動(dòng)？

學(xué)者許筠在《翻譯概論》中總結(jié)了4個(gè)方面：“文化語境與社會因素，意識形態(tài)與政治因素，翻譯動(dòng)機(jī)與翻譯觀念，語言關(guān)系與翻譯能力”。[15]其中文化語境，亦即文化因素，包括一個(gè)國家所處的文化空間或一個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境、文化立場、文化心理對翻譯的影響，值得譯者思考、借鑒和研究。翻譯是文化交流的重要載體，文化交流也是翻譯的根本目標(biāo)。譯者是翻譯與文化交流的媒介，譯者自身文化觀的形成與塑造，對文化交流產(chǎn)生的影響和作用日趨重要，這是一個(gè)不能被忽視和淡化的問題。對從事外語教學(xué)、學(xué)習(xí)和應(yīng)用的中國人，基于語際的文化特征和文化差異，認(rèn)同翻譯與譯者之間的文化聯(lián)系，以及該種聯(lián)系的不可或缺性，這是尤為重要的。

5 結(jié)束語

翻譯活動(dòng)涉及語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、信息學(xué)、數(shù)學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域。因此，翻譯不僅是語際行為，更應(yīng)是一種跨文化行為。在當(dāng)代多元文化語境下，如何建立基于人本的翻譯文化觀，堅(jiān)持雙語文化的比較研究，做到翻譯行為的完成，對譯者而言，任重而道遠(yuǎn)，也更趨于復(fù)雜化。

[1]殷莉，韓曉玲.英漢習(xí)語與民俗文化[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:3.

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[5]余秋雨.何謂文化[M].武漢：長江文藝出版社,2012:19.

[6]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].上海:上海三聯(lián)書店,2009:267.

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[15]許筠.翻譯概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社,2009:128-161.

Translator’s cultural perspective on translation under multi-cultural contextualization

SUN Ying-xu1,2,ZHANG Qi1,ZHANG Yu-meng2

(1.Dept.of Foreign Languages，Heilongjiang Institute of Technology，Harbin 150050,China;2.School of Foreign Languages，Harbin University of Science and Technology，Harbin 150000，China)

The 21stcentury has been characterized with globalization process.Meanwhile，the development of culture tends to be of great diversity.For a translator，the connotation of modern culture needs to be analyzed and studied，and based on the discussion of multi-cultural context the link between languages and between cultures is supposed to be focused，in order to make sense and recognize the cultural differences and form a humanism-specific cultural perspective that in turn will serve the translation of cultural activity.

economic globalization;cultural diversity;contextualization;cultural perspective;language;translation

2014-03-28

孫英旭(1973-)，男，副教授，碩士研究生，研究方向:翻譯學(xué).

H059

B

1671-4679(2014)03-0065-04

郝麗英]