卡特福德范疇轉(zhuǎn)換理論的認(rèn)知透視
——以《中國百姓生活里的文化元素》為例

高 菲

(遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

卡特福德范疇轉(zhuǎn)換理論的認(rèn)知透視
——以《中國百姓生活里的文化元素》為例

高 菲

(遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

卡特福德作為英國翻譯理論語言學(xué)派的代表人物，他在翻譯轉(zhuǎn)換類型中提出了“范疇轉(zhuǎn)換”，并進(jìn)行了分類。借助認(rèn)知語言學(xué)中范疇理論，以《中國百姓生活里的文化元素》一書為例，對(duì)卡氏范疇轉(zhuǎn)換理論進(jìn)行認(rèn)知分析，并進(jìn)一步分析其對(duì)卡氏理論的“抉擇、補(bǔ)充、延伸”三個(gè)作用。

翻譯范疇轉(zhuǎn)換；認(rèn)知語言學(xué)；范疇理論

0 引言

卡特福德是英國著名的語言學(xué)家和翻譯理論家，是翻譯理論語言學(xué)派的代表人物之一，他在1965年出版了《翻譯的語言學(xué)理論》(ALinguisticTheoryofTranslation)，從現(xiàn)代語言學(xué)的角度分析翻譯理論，激起了學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響。

卡氏的理論由包振南先生于上世紀(jì)80年代引進(jìn)中國，引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。筆者通過將認(rèn)知語言學(xué)中范疇理論與卡特福德范疇轉(zhuǎn)換理論進(jìn)行比較，提出范疇理論對(duì)卡氏理論的“抉擇、補(bǔ)充、延伸”三個(gè)作用，從而說明卡特福德范疇轉(zhuǎn)換理論的認(rèn)知理據(jù)。

1 理論背景

1.1 翻譯轉(zhuǎn)換與范疇轉(zhuǎn)換

卡特福德在《翻譯的語言學(xué)理論》(ALinguisticTheoryofTranslation)中提出，翻譯轉(zhuǎn)換是翻譯中的必然現(xiàn)象，他認(rèn)為意義在兩種語言間是無法完全轉(zhuǎn)移的。他將翻譯定義為replacement of textual material in one language (SL) by equivalent textual material in another language (TL).用一種語言(目的語)的文本材料對(duì)等地再現(xiàn)另一種語言(源語)的文本材料。因此他的理論的重點(diǎn)在于“等值”，尋找翻譯的等值成分。

作為翻譯轉(zhuǎn)換的一種，卡特福德將范疇轉(zhuǎn)換定義為“翻譯過程中形式對(duì)應(yīng)的背離(departure from formal correspondence)”，也就是不遵循源語與目的語形式的對(duì)等。他又將范疇轉(zhuǎn)換分為四類：結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換(structure-shifts)，即按譯語要求改變?cè)慕Y(jié)構(gòu)，如中文多被動(dòng)句而譯入英語時(shí)常常轉(zhuǎn)化為主動(dòng)句；詞類轉(zhuǎn)換(class-shifts)，將源語的一類詞轉(zhuǎn)換為目的語的另一類詞，如將中文“我擅長跳舞”轉(zhuǎn)換為“I’m a good dancer”；單位轉(zhuǎn)換(unit-shifts)，也稱為等級(jí)轉(zhuǎn)換(rank-shifts)，即譯文和原文屬于不同的級(jí)，例如中文中往往不特意強(qiáng)調(diào)冠詞，而英語中則要在單數(shù)名詞前加a/an，這就導(dǎo)致在英譯漢時(shí)經(jīng)常跳過冠詞，直接進(jìn)入名詞一級(jí)；系統(tǒng)內(nèi)部轉(zhuǎn)換(intra-system shifts)，指原語和譯語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在形式上基本對(duì)應(yīng)，但在互譯過程中往往不對(duì)應(yīng)。英語中的you就可能在中文中譯為“你”“您”“你們”，這都需要聯(lián)系上下文，結(jié)合實(shí)際做出判斷。

1.2 認(rèn)知語言學(xué)中的范疇理論

以原型范疇理論為代表的認(rèn)知語言學(xué)范疇理論，以經(jīng)典的范疇理論為源頭，融合了家族相似范疇觀，與卡特福德的范疇轉(zhuǎn)換并非同一事物。

從其歷史發(fā)展來看，范疇從亞里士多德時(shí)期開始就已經(jīng)形成了理論體系，即范疇的經(jīng)典理論：范疇由一組共享特征元素組成，可通過特征集或者一組二元的充分必要條件來定義；范疇間的邊界是明確的；范疇內(nèi)部成員地位相等。經(jīng)典范疇理論建立在理想化客體基礎(chǔ)上，優(yōu)點(diǎn)是使認(rèn)知主體能夠迅速抓住對(duì)象的本質(zhì)(王仁強(qiáng)、章宜華，2004)。

原型范疇理論即是對(duì)傳統(tǒng)范經(jīng)典疇觀的批判發(fā)展而來的，范疇指事物在認(rèn)知中的歸類客觀事物固有的類別特征，范疇化則是基于體驗(yàn)認(rèn)知，以主客觀互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)外界事物進(jìn)行主觀概括和類屬劃分的心智過程(王寅，2007：91)，即認(rèn)識(shí)的主體對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行組合和分類的認(rèn)知過程就叫作范疇化。原型范疇理論實(shí)際上就是人們?cè)诮忉屇撤N現(xiàn)象時(shí),將屬于這種現(xiàn)象的某個(gè)個(gè)體視為原型,并在對(duì)這個(gè)原型的總體特征認(rèn)識(shí)不變的情況下,把握這類現(xiàn)象中其他個(gè)體的特征。原型范疇理論認(rèn)為范疇內(nèi)部的成員地位并不相同，且范疇間的邊界模糊。

由此可以看出，卡特福德的范疇轉(zhuǎn)換理論植根于傳統(tǒng)語言學(xué)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行充分分析，以結(jié)構(gòu)分析和成分分析為主對(duì)源語和目的語進(jìn)行對(duì)應(yīng)，他還使用了語法和詞匯兩個(gè)層次，單位、結(jié)構(gòu)、類別和系統(tǒng)四個(gè)范疇，以及概率的數(shù)據(jù)分析，希望更有科學(xué)性和說服力。而認(rèn)知語言學(xué)的范疇理論則突破了語言學(xué)的界限，以認(rèn)知科學(xué)、體驗(yàn)哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以事物的類別特征為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行范疇化，因此更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中人的形成概念的能力。

而兩者各自引申出的翻譯具體操作也有相同之處，那就是不拘泥于形式，認(rèn)同形式的背離，以功能等值為基礎(chǔ)，力求傳遞更多內(nèi)容。

因此，用認(rèn)知語言學(xué)中的范疇理論來補(bǔ)充、完善卡氏理論是具有解釋力和可能性的。筆者將借助《中國百姓生活里的文化元素》(下文簡稱《中》)一書中的典型例子就此進(jìn)行分析。

2 譯例分析

2.1 范疇理論的抉擇

認(rèn)知語言學(xué)的范疇理論對(duì)基于卡特福德轉(zhuǎn)換理論的翻譯在具體用詞的選擇方面有幫助抉擇的作用。同一詞語在源語中可能有多重含義，即多義詞的詞義選擇問題，僅僅借助卡氏的理論并不能很好地選擇出具體單詞的具體內(nèi)涵，因此有可能錯(cuò)譯或者詞不達(dá)意，而范疇理論正能從這方面尋找目標(biāo)語的相應(yīng)范疇，使譯者能準(zhǔn)確地產(chǎn)出達(dá)意的譯文。

譯例：三十而立

“三十而立”一詞出自《論語》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！币馑际恰拔沂鍤q開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩”。究其深意，30歲人應(yīng)該能依靠自己的本領(lǐng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，承擔(dān)自己的社會(huì)家庭責(zé)任，應(yīng)該已經(jīng)確定自己的人生目標(biāo)與發(fā)展方向，說的是一種社會(huì)覺悟。

因此，僅僅依靠卡氏的范疇轉(zhuǎn)換理論，從語言學(xué)層面來轉(zhuǎn)換為“Thirty years of age when a man should stand on his own feet”是無法傳遞其中深意的?！癝tand on his foot”就字面來看不過是“立”一詞的生硬轉(zhuǎn)換，讓人摸不到頭腦。而我們將認(rèn)知語言學(xué)的范疇理論引入其中，深入分析“立”一詞，就可知其意為“獨(dú)立”，因此翻譯為“become independent and responsible at the age of thirty”更能傳其意、表其情。這里范疇理論對(duì)轉(zhuǎn)換理論用詞的抉擇起到了一定作用。

2.2 范疇理論的補(bǔ)充

認(rèn)知語言學(xué)范疇理論還可以對(duì)卡氏范疇轉(zhuǎn)換理論進(jìn)行補(bǔ)充，即填補(bǔ)由于文化、歷史、地理等原因造成的對(duì)等空缺，完善譯文表達(dá)。

譯例：普洱、碧螺春

我國的茶文化源遠(yuǎn)流長，世界聞名的茶種眾多，因此，對(duì)茶名的正確翻譯也就成了對(duì)外傳播茶文化的基礎(chǔ)。單就“普洱”和“碧螺春”兩種茶名的翻譯，就值得我們研究。

這兩種都是“茶”這一范疇的成員，但是兩者的家族相似性并不多，因此要根據(jù)其范疇內(nèi)的差別來進(jìn)行各自英譯。

普洱茶被譽(yù)為茶中之茶，因其產(chǎn)區(qū)主要位于云南普洱而得名，因此僅僅用拼音譯為”pu’er tea”并不能體現(xiàn)出其中的產(chǎn)地信息，將其與范疇內(nèi)的其他成員區(qū)別開來，給目的語讀者相應(yīng)的范疇認(rèn)知。所以，在此茶名第一次出現(xiàn)時(shí)，不妨稍作解釋，譯為pu’er tea (grown in Pu’er, Yunnan province)，之后提及的名稱用拼音即可。

不同于普洱茶，碧螺春因其茶葉形似螺，色碧綠而得名，不同的得名方式就代表了它不同的特性，因此，在拼音名的基礎(chǔ)上稍作闡釋為biluochun tea(whose leaves shaped like green spiral shells)，以便于與其他茶種區(qū)別開來。也就體現(xiàn)了范疇理論的補(bǔ)充作用。

2.3 范疇理論的延伸

認(rèn)知語言學(xué)是與隱喻緊密結(jié)合的，隱喻的使用使得英漢翻譯更難達(dá)到一種卡特福德追求的所謂“對(duì)等”，這時(shí)就要借助范疇理論來尋找對(duì)應(yīng)的原型范疇，通過意義的延伸來達(dá)到翻譯目的。

譯例：紅榜

最早可以追溯到科舉時(shí)代殿試揭曉的黃榜(也叫金榜)，寫上名字，指科舉得中。后來隨著時(shí)間的變遷，漸漸演化到了民間，成了代表吉祥如意的紅榜。

但是東西方對(duì)于紅色的意象大不相同。西方文化當(dāng)中，red是一個(gè)相當(dāng)具有貶義的詞。雖然紅色有“熱情”之意，但直觀上來說紅色與“火”“血”相關(guān)，有暴力、流血的含義，很多包含red的詞都令人非常不適：be in red(虧空)，see red(大怒)，red in tooth and claw(殘酷無情)；red還代表激進(jìn)的政治分子，充滿緊張與戒備的意味。

而在中國，紅色無疑是帶有褒義的。“紅旗”是進(jìn)步的，代表無產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；“紅人”是受歡迎的，有影響力的人物……等等，眾多例證，不勝枚舉。這些都帶有吉祥美好、積極向上的內(nèi)涵。

因此，在將“紅榜”譯入英語時(shí)，僅僅依靠卡式理論的轉(zhuǎn)換，譯為“red roll”，并不能體現(xiàn)出對(duì)榜上人物的褒揚(yáng)之義。此時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，借助認(rèn)知語言學(xué)范疇理論進(jìn)行延伸，明確地點(diǎn)出“紅榜”的深意，更有助于彌合東西方文化差異，使譯入語讀者理解文意，因此“honor roll”的譯文更廣為接受。

3 結(jié)論

卡特福德提出了翻譯轉(zhuǎn)換理論，是將語言學(xué)研究成果應(yīng)用于翻譯學(xué)研究的先鋒，是翻譯研究走上科學(xué)道路的開拓者。但是其理論也有一定的局限性，而新興的認(rèn)知語言學(xué)可以借助范疇理論對(duì)其產(chǎn)生“抉擇、補(bǔ)充、延伸”三個(gè)方面的作用，從而進(jìn)一步完善卡氏的理論，由此可見對(duì)卡特福德的范疇轉(zhuǎn)換理論進(jìn)行認(rèn)知解讀是有解釋力的。

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責(zé)任編輯：富春凱

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.05.066

2014-04-27

高菲(1989-)，女，山東泰安人，在讀研究生。研究方向：翻譯學(xué)。

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1674-6341(2014)05-0139-02