魏晉風(fēng)度的典型
——文人嵇康

闞 書(shū)

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

魏晉風(fēng)度的典型
——文人嵇康

闞 書(shū)

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生與東漢末年大規(guī)模的死亡現(xiàn)象和士人對(duì)死亡的畏懼有直接的關(guān)系。大量的死亡，使魏晉士人格外地珍視個(gè)體的生命，自覺(jué)積極地思索生命的價(jià)值以及保全和完善生命的途徑。嵇康作為竹林七賢的領(lǐng)袖，無(wú)論是在容貌的俊秀、思想的自然，還是在以藝術(shù)的方式表達(dá)人生上都可稱(chēng)得上是魏晉風(fēng)度人格美的典型代表。在黑暗的社會(huì)里，嵇康試圖從世俗中擺脫出來(lái)，寄情山水，遠(yuǎn)離世俗的打擾，一個(gè)人固執(zhí)地追求著自由，追求著真理，追求著超越，追求著自我，最終用自己的生命捍衛(wèi)了自己的追求，成了千古傳頌的典范。

魏晉風(fēng)度；嵇康；返歸自然；藝術(shù)表達(dá)

1 嵇康返歸自然的人生追求

魏晉風(fēng)度作為魏晉名士所表現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度、處事方式以及人格特征，與魏晉的時(shí)代風(fēng)貌有很大的關(guān)系。飲酒與服藥，作為魏晉士人謀求生命的手段，也是魏晉風(fēng)度最重要的表現(xiàn)。在生命保全的同時(shí)，魏晉士人用一種全新的觀點(diǎn)看待社會(huì)與生活。當(dāng)束縛人本性的儒家教條思想和禮儀規(guī)范逐漸失去它原有的約束力的時(shí)候，一種符合人類(lèi)本性的新生活、主張返歸自然的思想成為了士大夫的追求目標(biāo)。

他們用一種新的眼光觀察世界，用一種新的情趣感悟人生，以藝術(shù)的方式展現(xiàn)人生，或者說(shuō)是以一種審美的方式表達(dá)人生。宗白華先生在其著作《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》中說(shuō)：“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的意境?！薄皶x人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’無(wú)論對(duì)于自然，對(duì)探求哲理，對(duì)于友誼，都有可述?！痹谡劦阶非笞匀粫r(shí)，不得不談到嵇康。而嵇康的追求又是什么呢?

1.1 容止順自然

所謂容止順自然，就是與當(dāng)時(shí)的“美容之風(fēng)”相關(guān)聯(lián)。我們都知道，魏晉時(shí)期掀起了一股熱潮，即對(duì)男性美的極端欣賞與追捧的社會(huì)風(fēng)氣。在姿貌體型風(fēng)度上，嵇康是遠(yuǎn)近聞名的美男子?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》記載：嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)著嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！盵1]從這些形容嵇康的詞句我們可以看出，這些詞全是自然化的、詩(shī)意的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意修飾的，表達(dá)了一種“天然去雕飾”的自然的審美觀。就其傲然的性格，使人肅然起敬，就是喝醉時(shí)也好像玉山將倒，光亮照人。

1.2 思想尚自然

所謂思想尚自然，嵇康在《釋私論》中提出了“越名教而任自然”。他認(rèn)為大凡稱(chēng)得上君子的人，他一定不以是非、毀譽(yù)為意，但行為不會(huì)違背道德。只有超越形式，才能夠逾越名教的限制而聽(tīng)任自然。嵇康《難自然好學(xué)論》還提出，“夫不慮而欲，性之動(dòng)也；識(shí)而后惑，智之用也”，“世之所患，禍之所由，常在于智用，不在于性動(dòng)”[2]164。 嵇康認(rèn)為，災(zāi)難產(chǎn)生的原因，并不是人性的自然沖動(dòng)，而是用心用計(jì)。因此，名教所提出的滅人欲的觀點(diǎn)本身就是不正確的。嵇康主張任自然，在他的《酒會(huì)詩(shī)》中，表達(dá)了這種人生情趣?！暗魉?，淪胥而逝。泛泛柏舟,載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。放櫂投竿，優(yōu)游卒歲?！盵2]73這些詩(shī)反映出詩(shī)人向往一種閑適、任由情之所之,不受世俗的羈束,沒(méi)有俗務(wù)纏身的理想生活。

在文學(xué)創(chuàng)作上，嵇康自覺(jué)地將“越名教而任自然”的思想理念灌注到文學(xué)之中，從人與自然和諧統(tǒng)一、張揚(yáng)人的自然本性的角度去闡發(fā)情理。嵇康在《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》中寫(xiě)到：“良馬既閑,麗服有暉。左攬繁若,右接忘歸。風(fēng)馳電逝,躡景追飛。凌厲中原,顧盻生姿?！盵2]10魏晉以前的人并不普遍認(rèn)為山水是美的，就是有對(duì)山水感興趣的，也是由于山水可以“比德”即用山水來(lái)比擬道德和人格，而并非以山水作為審美對(duì)象。嵇康詩(shī)中的自然山水已成了具有獨(dú)立價(jià)值的審美對(duì)象,成為詩(shī)人向往、憧憬的對(duì)象。隨著其自我意識(shí)的深化，名士們更加注重自身的感覺(jué)，其精神世界也不斷豐富。他們以玄學(xué)的眼光、靈虛的胸襟去欣賞并體悟山水美，追求那種表里俱澄澈的至美境界，這種追求純粹是為了求得自我精神上的滿(mǎn)足。魏晉士人以一種全新的眼光看待自己所處的世界，也以一種全新的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)于周?chē)澜绲目捶?，在委婉表達(dá)人生方面，嵇康也是一個(gè)典型。

2 嵇康藝術(shù)化的人生態(tài)度

2.1 嵇康的養(yǎng)生觀

嵇康的人生觀理論首先體現(xiàn)在他在文章中委婉表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)上，正如嵇康的養(yǎng)生二論。嵇康的養(yǎng)生觀的主要內(nèi)容是主張去欲。去欲不是不要感情欲望，而是把感情欲望降低到人生的最低需要的水平上。他的養(yǎng)生觀，實(shí)質(zhì)上也是一種感情的自我節(jié)制，也是以性制情的一種表現(xiàn)。嵇康并不單純主張養(yǎng)生之術(shù)。他更多地把對(duì)養(yǎng)生和對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與批判結(jié)合起來(lái)。在他看來(lái)養(yǎng)生是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生選擇和精神的姿態(tài)。養(yǎng)生以養(yǎng)神為主,形神兼顧。嵇康認(rèn)為，長(zhǎng)生可以通過(guò)努力求得，只要調(diào)養(yǎng)得當(dāng)，長(zhǎng)壽不是問(wèn)題，但是身體的長(zhǎng)壽需要內(nèi)在精神給予寄托。君子要懂得形神依靠精神才能支撐生存，精神同時(shí)也需要形體給予寄托，生命的機(jī)能容易喪失，任何一件小的過(guò)失都會(huì)危害身體，所以要修養(yǎng)性情來(lái)保養(yǎng)精神，安定心靈用來(lái)保養(yǎng)身體，不讓愛(ài)恨停留在感情之中，不讓?xiě)n喜占據(jù)思想，無(wú)所用心，不隨意沖動(dòng)，在營(yíng)養(yǎng)上加以注重，就能使形體和精神相親相近，外表和內(nèi)心都和諧統(tǒng)一?？偠灾?，養(yǎng)生講求摒卻私欲，不求享受，但不能不吃飯，吃飯又不免要營(yíng)五谷、爭(zhēng)田疇，致使憂(yōu)患又至。為解決這個(gè)問(wèn)題，嵇康想到了不吃飯而服藥。嵇康的養(yǎng)生，不同于統(tǒng)治者追求的“長(zhǎng)生”，而是在談社會(huì)、政治問(wèn)題。然而，在他看來(lái)只有在理想社會(huì)中，才可能具備他所提到的那些“養(yǎng)生”的條件，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不存在的。

2.2 借絕交以明志

除了褒貶社會(huì)以外，嵇康還在文章中借絕交以表明志向。嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直言不諱山濤做不了自己的知己，只不過(guò)是偶然相識(shí)?，F(xiàn)如今因怕被山濤舉薦，于是乎先發(fā)制人，希望山濤不要強(qiáng)人所難，奪人之志。接著說(shuō)人各有志，不能強(qiáng)求他人，自己性格的成因和不適合為官的緣由等等。雖然嵇康表明要與山濤割席斷袍，寫(xiě)了絕交書(shū)，但真正令嵇康厭惡的并不是山濤的人品，而是山濤勸自己依附司馬氏的這種行為。顯而易見(jiàn)，這個(gè)絕交書(shū)的主旨是表明心志。這就不難解釋為什么嵇康臨死托孤，托給的是山濤而不是別人。為了表明自己不愿加入司馬氏集團(tuán)，嵇康選擇了以絕交來(lái)明志的方式。

2.3 音樂(lè)是對(duì)生命的藝術(shù)表達(dá)

嵇康的真正藝術(shù)人生，主要表現(xiàn)在他對(duì)音樂(lè)的無(wú)限追求上。除了在文章中表達(dá)自己的人生態(tài)度以外，嵇康還善于在音樂(lè)中寄托自己的情感生活。嵇康喜愛(ài)音樂(lè)，他的音樂(lè)生活方式是他對(duì)生命的藝術(shù)表達(dá)。嵇康從小就很喜歡音樂(lè)，他不僅認(rèn)為世上的萬(wàn)事萬(wàn)物皆有盛衰，只有音樂(lè)才能是亙古不變的。而且音樂(lè)可以疏氣養(yǎng)神，培養(yǎng)自己的情操，使人脫離俗世，不為世俗喧囂所煩惱。在聲樂(lè)理論方面，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》可以說(shuō)是一部中國(guó)美學(xué)史上難得的音樂(lè)美學(xué)著作。他不僅在文章中討論了音樂(lè)有無(wú)哀樂(lè)，音樂(lè)是否能夠移風(fēng)易俗，而且還涉及了有關(guān)音樂(lè)美學(xué)上的一系列問(wèn)題，并提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”的觀點(diǎn)，即音樂(lè)是客觀存在的聲音，而哀樂(lè)是人們聽(tīng)到某種聲音，因?yàn)樽约旱木癖挥|動(dòng)后而產(chǎn)生的感情，不同的心境聽(tīng)到同一種聲音也會(huì)產(chǎn)生不同的感情，二者并無(wú)因果關(guān)系。用他自己的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是“心之與聲，明為二物”。他還強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和政治也沒(méi)有關(guān)系，不僅反對(duì)傳統(tǒng)儒家所提出的音樂(lè)政治學(xué)，而且還針?shù)h相對(duì)地提出藝術(shù)并不附屬于政治，音樂(lè)之和，是音樂(lè)自身的美。嵇康還精通音律，善于彈奏古琴，他一生好琴，與琴結(jié)下了不解之緣。琴除了作為高山流水的知音標(biāo)識(shí)外，絕大多數(shù)是用來(lái)抒發(fā)悲情的。和其他樂(lè)器相比較，琴能更多地承載傷心人的哀慟之情。嵇康在其《琴賦序》中說(shuō)：“處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也?！薄疤幐F獨(dú)”當(dāng)然是處黑暗社會(huì)的一種委婉說(shuō)法。因?yàn)樵谀菢右粋€(gè)時(shí)代，要是說(shuō)話(huà)不小心，就惹來(lái)殺身之禍。因此很多文人都是口不臧否人物，以免引火燒身。但是如果僅僅把魏晉士人喜愛(ài)音樂(lè)理解為宣泄失意、孤獨(dú)、苦悶、焦慮，似乎還不夠。魏晉人的音樂(lè)生活方式，實(shí)際上已經(jīng)成為他們對(duì)生命的藝術(shù)的表達(dá)方式。

3 嵇康之死的人格美學(xué)意義

嵇康以藝術(shù)表達(dá)人生的方式也代表了魏晉獨(dú)特的美。魏晉短短兩百年的歷史之所以引人注目，并不在于它的政權(quán)更替的頻繁，或是門(mén)閥制度的森嚴(yán)，以及民族和階級(jí)矛盾的縱橫交錯(cuò)，而在于它曾經(jīng)形成的一種特殊的玄學(xué)思潮，以及受這種思潮影響形成的獨(dú)特的人格美。正如我們所知道的，在中國(guó)哲學(xué)史和傳統(tǒng)文化中，人格美主要體現(xiàn)為三種最基本的形態(tài)：一種是儒家偏重的社會(huì)人倫價(jià)值或道德政治的人倫之美；一種是道家偏重的個(gè)體自由理想或精神超越的自由之美；一種是中國(guó)化佛教如禪宗的空靈之美。魏晉的人格美，是一種獨(dú)特的個(gè)性之美，是一種精神自由、飄逸和超越之美。個(gè)性之美，不僅僅包含人們通常所說(shuō)的“人的覺(jué)醒”以及人對(duì)自己生命的珍視，還包含人對(duì)個(gè)性自由、精神超越的追求。從前文我們可以看到，魏晉名士們或是通過(guò)飲酒來(lái)避難，或是通過(guò)服藥來(lái)強(qiáng)身健體美容養(yǎng)顏，種種行為都是珍視個(gè)體生命的表現(xiàn)。名士們放蕩不羈的真性情也讓我們看到了一種獨(dú)特的人格美。

“魏晉玄學(xué)人格美思想的最高人格理想是通過(guò)超言象、超道德實(shí)踐領(lǐng)域的審美體驗(yàn)去實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格生命中性與情、有與無(wú)、本與末、名教與自然等一系列矛盾的和諧統(tǒng)一的，最終達(dá)到道同一、天地萬(wàn)物吾一體’的人格美境界?！盵3]嵇康人格和人格美思想最大的特點(diǎn)就是追求通過(guò)藝術(shù)化的人生實(shí)踐方式，用自己的真性情去達(dá)到生命個(gè)體與宇宙和諧統(tǒng)一的境界。主要體現(xiàn)在嵇康的理想追求已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)世界退回到個(gè)體生命本身，企圖通過(guò)個(gè)人精神修養(yǎng)來(lái)獲得對(duì)自然本體的體察與認(rèn)知，最終達(dá)到一種完全超越世俗名教的境界，一種個(gè)人精神與自然本體合而為一的生命境界。一個(gè)人只有內(nèi)心單純明朗，不受外界干擾，善于調(diào)養(yǎng)身體，身體才能夠真正地保存。也只有超然于外物，關(guān)注個(gè)體內(nèi)在生命本身，才能夠達(dá)到人與自然合二為一的境界。不僅如此，在《釋私論》中，嵇康還提到提高個(gè)人精神修養(yǎng)的關(guān)鍵在于自我意識(shí)、自我精神的覺(jué)醒，只有自我意識(shí)覺(jué)醒了，人的精神境界才會(huì)提高。而自我覺(jué)醒的方法就是“釋私顯公”即舍棄其虛偽自私的隱匿之心，坦露表達(dá)出自然的真性情，使心靈完全表現(xiàn)出一種純樸、坦蕩、和諧的自然狀態(tài)，從人的心靈深處真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底超越。從嵇康之死我們可以看到，他的理想追求在某種程度上破滅了。

貧困的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與他豐富的精神世界之間的劇烈沖突，注定了他無(wú)法改變的悲劇命運(yùn)。嵇康的死，一直是士人議論的焦點(diǎn)。嵇康無(wú)論是在文學(xué)、玄學(xué)還是音律的造詣上在當(dāng)時(shí)都可堪稱(chēng)大師，但曹操的嫡孫女婿的身份，以及嵇康對(duì)鐘會(huì)拜訪(fǎng)的不屑態(tài)度都最終為嵇康招致了禍端。嵇康死時(shí)，十分鎮(zhèn)定，臨刑時(shí)面不更色，索琴?gòu)椬嘁磺稄V陵散》在音樂(lè)中結(jié)束了自己最后的時(shí)光。他在生命的最后一刻惋惜的不是自己的生命，而是在他看來(lái)存在意義超過(guò)自己生命的《廣陵散》的失傳。后人嘆道：“鶴在清蕭羅未遠(yuǎn)，琴?gòu)棸兹沼俺跻?。三千太學(xué)傷東市，一笛山陽(yáng)悵子期?！盵4]嵇康精神世界的豐富和現(xiàn)實(shí)世界的貧困之間的沖突，使他的靈魂深處交織著諸多的矛盾和痛苦，這種矛盾與痛苦最終以他的死亡而終結(jié)。

嵇康用死捍衛(wèi)了自己的理想?！稄V陵散》凄婉悠揚(yáng)的傳出，將嵇康臨刑前的凜然悲壯、從容不迫的神態(tài)升華到了一種崇高的藝術(shù)風(fēng)度。有時(shí)候崇高是會(huì)讓人生畏的，因?yàn)楸环Q(chēng)為崇高的大多數(shù)都和舍棄生命有關(guān)。一個(gè)人在死亡之際，不但不惋惜自己生命將終，反而認(rèn)為自己的死是一種精神的捍衛(wèi)，這種死亡，往往能震撼眾人的心靈，也往往會(huì)在社會(huì)上形成一種風(fēng)尚，吸引更多的人在主人公所倡導(dǎo)的精神的指引下前進(jìn)。就對(duì)生命的表達(dá)方式而言，行為往往比思想更偉大、更有魅力、更直觀、也更藝術(shù)。嵇康用自己的生命捍衛(wèi)了藝術(shù)，或者說(shuō)是捍衛(wèi)了自己的理想。嵇康窮其一生都在追求自己的理想。他想擺脫世俗，寄情于山水，摒棄世俗的打擾，一個(gè)人固執(zhí)地追求著真理，追求著自由，追求著超越自我。

4 結(jié)語(yǔ)

在人生有限與時(shí)間無(wú)限這對(duì)人生永恒的矛盾中，名士們尋求各種消解生命悲劇的方式多種多樣。無(wú)論是飲酒、服藥，還是寄情于山水、音樂(lè)。飲酒、服藥能解決的只是從現(xiàn)實(shí)的肉體中來(lái)企盼生命的延長(zhǎng)，而寄情于山水、音樂(lè)，游心于太玄則更多地體現(xiàn)了他希望超越個(gè)體生命局限的思想。歸根結(jié)底，他以生命為代價(jià)遂其志。嵇康雖死，但是他的那種追求理想的精神卻會(huì)永遠(yuǎn)流傳于世。

[1]朱鑄禹.世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，2002:523.

[2]戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[3]高華平.魏晉玄學(xué)人格美研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2000:206.

[4]謝啟昆.樹(shù)經(jīng)堂詠史詩(shī)·嵇康.轉(zhuǎn)引自嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962:390.

責(zé)任編輯：李增華

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.05.060

2014-05-23

闞書(shū)(1989-)，女，江蘇徐州人，碩士研究生。研究方向：戲劇戲曲學(xué)。

I206.2

A

1674-6341(2014)05-0125-03