馬克思主義人的本質(zhì)思想淺論

胡宇南

（電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院 四川 成都 611731；四川警察學(xué)院思政部 四川 瀘州 646000）

在不同時(shí)空背景下，馬克思、恩格斯所提出和論述的馬克思主義人的本質(zhì)思想，對(duì)人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)形式，從不同維度進(jìn)行了不懈思考和探索。這些思考和探索由久遠(yuǎn)的歷史映照進(jìn)鮮活的現(xiàn)實(shí)，正在變成當(dāng)今中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政實(shí)踐，充滿無限生機(jī)與活力。

一、第一維度：自由的自覺的勞動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵1]這是馬克思從人與動(dòng)物相區(qū)別的維度出發(fā),對(duì)人的“類特性”或“類本質(zhì)”所作出的第一個(gè)定義。他所說的人的“類特性”即人的本質(zhì)；人之為人而異于他物的特殊規(guī)定性，就是人的類本質(zhì)。所謂自由的自覺的活動(dòng)，就是指人的合規(guī)律性與合目的性的活動(dòng)，是主體按照自身的需要、價(jià)值取向以及對(duì)于客體屬性規(guī)律性認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的目的而進(jìn)行的感性物質(zhì)活動(dòng)。這種感性物質(zhì)活動(dòng)，就是人的對(duì)象化活動(dòng)，這種對(duì)象化活動(dòng)就是勞動(dòng)。簡單來說，自由的自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)?？梢?，這里是說勞動(dòng)是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)是勞動(dòng)。所謂勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是指勞動(dòng)是一切人所共有的一般本質(zhì)。馬克思之所以這樣界定人的類本質(zhì)，在于他認(rèn)為：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)檫@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！盵2](P56)人作為類存在物，在于相較于動(dòng)物而言，人在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。人的生產(chǎn)勞動(dòng)是自覺的有意識(shí)的生命活動(dòng)，并使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。動(dòng)物不進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，其生命活動(dòng)是本能的、無意識(shí)的，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)直接同一。自覺的有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。

從人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志的角度，馬克思、恩格斯指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵2](P67)即人區(qū)別于動(dòng)物，除了自由自覺的活動(dòng)外，根本標(biāo)志是能制造并使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，以獲取自己所必須的物質(zhì)生活資料。這種根本區(qū)別不是與生俱來的，是人在使用工具改造世界的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的。人與動(dòng)物的區(qū)別，就是根源于獲取物質(zhì)生活資料的方式不同，人是“制造工具的動(dòng)物”。作為這樣一種動(dòng)物，人能夠憑借自己制造的工具改變自然界的物質(zhì)形態(tài)和自身生存的自然環(huán)境，以滿足自己的生活需要，使其適合自己的生存。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然中引起變化；而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”[3](P383)這清楚地說明，動(dòng)物的生存方式是通過改變自身以適應(yīng)環(huán)境,而人卻通過創(chuàng)造性活動(dòng)讓環(huán)境適應(yīng)自己；在此過程中，動(dòng)物是消極被動(dòng)的，人是積極主動(dòng)的。在人類進(jìn)化的過程中，勞動(dòng)起到了決定性的作用；只有通過勞動(dòng)，人才能逐步完成進(jìn)化為人的各個(gè)歷史階段，才能最終從自然界中脫穎而出。

就人和動(dòng)物生存的“類”區(qū)別而言，馬克思認(rèn)為，動(dòng)物只有群體性，而人有社會(huì)性。動(dòng)物群體中的各個(gè)個(gè)體之間的聯(lián)系是本能的、無意識(shí)的，屬于自然聯(lián)系。人在制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，自覺地、有意識(shí)地互相依賴、互相合作，結(jié)成一定的相互關(guān)系。動(dòng)物不知道把它的群體當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，而人類則自覺地把自己的相互關(guān)系、自己的群體作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”[1](P58)

總之，人區(qū)別于動(dòng)物的“類本質(zhì)”或“類特性”就是自由、自覺和自主的生產(chǎn)勞動(dòng)。人類的自由、自覺和自主性不能脫離人的生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)而存在，它內(nèi)在于生產(chǎn)勞動(dòng)之中，又通過生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象化顯現(xiàn)于外，通過生產(chǎn)勞動(dòng)得以存在和發(fā)展。“因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物.這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活?！盵4]所以，馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[1]這些話表明馬克思所說的人的本質(zhì)的“類”的規(guī)定是沿著生產(chǎn)勞動(dòng)這樣的思路的，是被了解為人的實(shí)踐的生命活動(dòng)的性質(zhì)。正是在勞動(dòng)中，人的存在得以確證。

然而，在分工、私有制、商品經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動(dòng)存在的情況下，人的對(duì)象化勞動(dòng)變成了勞動(dòng)的異化即對(duì)人的類本質(zhì)的異化。“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢?！盵2](P43)原本意義上，美的享受來源于對(duì)象化過程中的自由性及對(duì)象化存在對(duì)自身確證的快樂，而在勞動(dòng)過程、勞動(dòng)產(chǎn)品、人與類、人與人異化條件下，人的本質(zhì)追求、愿望被壓制，不可能真正達(dá)到“自由自覺”的活動(dòng)。只有消滅私有制等導(dǎo)致異化的原因，才能真正實(shí)現(xiàn)“自由自覺”的活動(dòng)。所以，“自由自覺”的活動(dòng)作為人的類本質(zhì)，作為人應(yīng)該具有盡管尚未具有但有待于具有的本質(zhì)成為理想的價(jià)值旨?xì)w，是人的應(yīng)然本質(zhì)也就是理想本質(zhì)，體現(xiàn)的是人對(duì)自身生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)追求，是一種美好的愿景，只有在社會(huì)發(fā)展到相當(dāng)程度才有可能自然地或由人推動(dòng)地加以實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平在中外記者見面會(huì)發(fā)言中所指出的那樣“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造”，一切美好的東西都是要依靠辛勤勞動(dòng)換來，是勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，是勞動(dòng)才能改變一切。整個(gè)人類應(yīng)該并且可以為實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)追求和應(yīng)然本質(zhì)而堅(jiān)持付出不懈的努力。

二、第二維度：社會(huì)關(guān)系的總和

“自由自覺的活動(dòng)”揭示了人的類本質(zhì)，由于沒有描述到一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的本質(zhì)的影響，人的類本質(zhì)并不能區(qū)別“每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。因?yàn)?，人既是一種自然存在物，其存在還具有社會(huì)屬性。

與在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從人與動(dòng)物的區(qū)別探討人的本質(zhì)不同，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]((P56)這體現(xiàn)了馬克思探討人的本質(zhì)的兩個(gè)不同的維度。論述強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)與社會(huì)的有機(jī)整體性；社會(huì)關(guān)系是人的社會(huì)本質(zhì)，是人與人之間在勞動(dòng)過程中形成的根本區(qū)別。這一界定，講的是人與人之間的區(qū)別，包括了不同時(shí)代的人、同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人之間的區(qū)別。所以它講的不是一切人所共有的一般本質(zhì)，而是不同的人所具有的不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。由于人的具體本質(zhì)在“其現(xiàn)實(shí)性上”“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，即它是由社會(huì)關(guān)系決定的，不是單個(gè)人先天就有的，而是后天在人與人的關(guān)系中形成的；不是不變的，而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的。在此，馬克思是從人的具體性和歷史性的維度來界定人的本質(zhì)的；這實(shí)際也就表明社會(huì)關(guān)系具有具體性和歷史性。

社會(huì)關(guān)系的具體性,是指每一個(gè)人都處在一定的具體的客觀的社會(huì)關(guān)系之中，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系,還有夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系、團(tuán)體關(guān)系、階層關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、思想關(guān)系等等。這些有機(jī)綜合的多方面關(guān)系相互聯(lián)系、相互滲透、相互交錯(cuò)、相互影響、相互作用。在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,最原初、最基本的關(guān)系是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系也就是生產(chǎn)關(guān)系,它既主導(dǎo)支配、決定制約其他關(guān)系，又統(tǒng)一和整合這些關(guān)系。這些既定而客觀的社會(huì)關(guān)系是單個(gè)個(gè)體活動(dòng)的前提，每個(gè)人都不可能超越這個(gè)前提。而不同的社會(huì)關(guān)系規(guī)定了個(gè)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中具有不同的地位和作用，在勞動(dòng)成果的占有和享受上具有差別性，從而形成了每個(gè)人特殊的勞動(dòng)方式，產(chǎn)生了個(gè)人特殊的人格和個(gè)性特征。因而，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，只是在一定的社會(huì)條件下從事某種勞動(dòng)，在勞動(dòng)過程和勞動(dòng)結(jié)果中才獲得自身區(qū)別于他人的本質(zhì)規(guī)定。人具有什么樣的本質(zhì)和特性，是同他們的勞動(dòng)的聯(lián)系方式直接相關(guān)的?！八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[2](P68)。也就是說，只有在具體的社會(huì)關(guān)系中，人才具體地作為真正的、真實(shí)的人而存在和發(fā)展。

社會(huì)關(guān)系的歷史性，是指社會(huì)關(guān)系處在不斷的歷史變動(dòng)過程之中，它并非一成不變。在社會(huì)中，每個(gè)人都要面對(duì)由前人的活動(dòng)所形成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、交往方式等的總和，并以這些無法避開的歷史總和作為自己活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的前提與基礎(chǔ)，以此獲得跨越時(shí)空界限的進(jìn)一步存在與發(fā)展的人的本質(zhì)力量。馬克思恩格斯指出:“歷史的每個(gè)階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！總€(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵5](P43)人在這樣的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)面前，有被制約和受動(dòng)的一面，無法主觀超越。然而，馬克思也認(rèn)為，隨著新的生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和獲得，或遲或早地，生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的各種具體社會(huì)關(guān)系都會(huì)發(fā)生改變；由此決定的人的社會(huì)本質(zhì)也會(huì)發(fā)生改變。因而，人的本質(zhì)也必然是歷史的和變動(dòng)的，沒有抽象的永恒的人類本性。所以，盡管人們不能自由選擇某一社會(huì)形式包括既得生產(chǎn)力，“然而這并不是說，他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們?cè)谄渲蝎@得一定生產(chǎn)力的那種社會(huì)形式。恰恰相反，為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌╟ommerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式?！盵3](P533)正是在這樣的舍棄與繼承中，人類得以相伴而生，一代代走過自己的歷史，前后相承，相循而來。

三、第三維度：人的需要

繼認(rèn)為人的本質(zhì)“是自由自覺的活動(dòng)”、“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”之后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵6](P514)簡單地說，就是人的需要即人的本質(zhì)。雖然學(xué)界有人認(rèn)為不能把“需要”當(dāng)作人的本質(zhì)，但在筆者看來，聯(lián)系馬克思主義需要理論，我們?nèi)匀豢梢砸暋靶枰睘槿说谋举|(zhì)規(guī)定。道理其實(shí)比較簡單：人為什么要活動(dòng)？活動(dòng)的根源和目的就在于有需要。需要是人類一切活動(dòng)的動(dòng)因，人有什么樣的需要才會(huì)有什么樣的活動(dòng)，有什么樣的活動(dòng)才顯示出什么樣的人性或人的本質(zhì)。人性體現(xiàn)在活動(dòng)中，活動(dòng)則植根于需要中，人的需要是怎樣的，他的本質(zhì)就是怎樣的。人在不同歷史時(shí)期的自然需要、社會(huì)需要和精神需要構(gòu)成了人的生命活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)和存在方式、人進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在原因和根據(jù)[6](P514)，也是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力；實(shí)踐目的的根源和指向以及實(shí)質(zhì)內(nèi)容應(yīng)該說都是需要。離開了人的需要，人的勞動(dòng)就失去了存在的意義和價(jià)值，也就說不上有人類社會(huì)的存在和人類歷史的發(fā)展。因此，可以說，人的需要是人的勞動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系形成的深層動(dòng)因，是把人的類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)貫穿并統(tǒng)一起來的紐帶。人們的需要決定著人們的社會(huì)關(guān)系，而人們的社會(huì)關(guān)系一經(jīng)形成，又反過來決定著人的需要的性質(zhì)，使人的需要具有社會(huì)性。馬克思在不同的文本中，不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動(dòng)性。以此，我們才能認(rèn)為馬克思科學(xué)地揭示出人的本質(zhì)的物質(zhì)性、實(shí)踐性、社會(huì)性和歷史性，人的本質(zhì)的全面性、豐富性和復(fù)雜性也才能因此獲得進(jìn)一步的觀照和統(tǒng)攝。

四、綜合維度：本質(zhì)追求與本質(zhì)屬性的應(yīng)然與實(shí)然之統(tǒng)一

由是觀之，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)思想，肯定了人的存在方式是自由自覺的活動(dòng)；與此同時(shí)，正是在滿足人類生存發(fā)展需要的活動(dòng)即現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)中，在人和人結(jié)成的各種各樣現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，人的本質(zhì)得以彰顯和確證。從以上三個(gè)方面分析可以看出，“自由自覺的活動(dòng)”是人與動(dòng)物相區(qū)別的“類本質(zhì)”“類特性”，也是人作為人的一種本質(zhì)追求和價(jià)值向往，人類正是在這樣的動(dòng)力作用下不斷從“必然王國”向“自由王國”進(jìn)發(fā)，不斷突破自己的實(shí)際既有狀態(tài)，向著自己應(yīng)該有的狀態(tài)不斷靠近，實(shí)現(xiàn)著生生不息的社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步，以期達(dá)到自身的全面而自由的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)性上，在各種需要的推動(dòng)下，人在向著應(yīng)然狀態(tài)進(jìn)發(fā)的過程中，在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上和過程中，彼此間形成的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)表現(xiàn)著人內(nèi)在的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)追求體現(xiàn)著人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)屬性寓于人的本質(zhì)追求之中，二者一體兩面地、完整融合地表現(xiàn)著人的本質(zhì)；在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)勞動(dòng)之中，人的應(yīng)然追求不斷地超越人的實(shí)然狀態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)人類利益與需要的一代接一代的歷史承繼和付諸實(shí)現(xiàn)。在擺脫“物的依賴”、“人的依賴”后，人類社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》所描繪的“人的自由而全面的發(fā)展”時(shí)，人的應(yīng)然本質(zhì)因此能夠和實(shí)然本質(zhì)達(dá)成完美和諧的統(tǒng)一?！拔ㄓ薪柚谶@些生產(chǎn)力，才有可能去實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)制度，在這種制度下不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活。”[7]實(shí)際上，我們知道，馬克思的全部理論和學(xué)說都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展來展開的，他把實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展視為無產(chǎn)階級(jí)和人類奮斗的理想和目標(biāo)。這既是馬克思主義以人為本的核心價(jià)值觀，也與中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨和價(jià)值追求完全一致和吻合。

在當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要。以習(xí)近平為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，高度重視并切實(shí)落實(shí)和保障人民群眾的利益與需要，努力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活。這體現(xiàn)了“承認(rèn)人是目的，不僅是社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，而且是一切工作的目的”[8]。習(xí)近平同志說“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。每個(gè)人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒有克服不了的困難；每個(gè)人的工作時(shí)間是有限的，但全心全意為人民服務(wù)是無限的?！边@表明，中國特色社會(huì)主義是由現(xiàn)實(shí)的廣大中國人民及其客觀實(shí)踐所創(chuàng)造的，反映出中國共產(chǎn)黨真誠回應(yīng)人民所思所盼所需，是馬克思主義人的本質(zhì)思想在當(dāng)下中國的繼承和彰顯，也意味著中國共產(chǎn)黨正在努力通過自己的執(zhí)政實(shí)踐把人的應(yīng)然本質(zhì)變?yōu)閷?shí)然本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福中國夢(mèng)的最終指向，其實(shí)質(zhì)都是在集體主義基礎(chǔ)上，希冀個(gè)體生存、發(fā)展得更為理想、更為完善，從而更趨近于馬克思、恩格斯當(dāng)年所描繪和設(shè)計(jì)的人類美好生活的藍(lán)圖與愿景。

在新的歷史條件下，思考如何在基本國情中與時(shí)俱進(jìn)地把握人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)形式是當(dāng)代人類社會(huì)不可回避的理論和實(shí)踐問題。溯源而上，我們現(xiàn)在再去回顧與分析馬克思主義人的本質(zhì)思想，有助于我們承上啟下，繼往開來，關(guān)注當(dāng)下又著眼長遠(yuǎn)，以進(jìn)一步推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：383.

［4］馬克思思格斯全集（第 42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：96.

［5］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1960.

［6］馬克思思格斯全集（第 3卷）［M］.北京:人民出版社，1979：514.

［7］趙家祥.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定.思想理論教育導(dǎo)刊，2005（7）.

［8］恩格斯.反杜林論［M］.馬克思恩格斯全集（第 20卷）.北京：人民出版社，1971：125-126.