傳統(tǒng)休閑人格美與滇中休閑教育*

時遂營 李潔芳

(1玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南玉溪653100;2玉溪市民族中學(xué)，云南玉溪653100)

一、“休閑人格美”的提出

“休閑學(xué)”(The Study of Leisure)誕生于西方，至今已有百余年歷史。產(chǎn)生了諸如托斯丹·凡勃倫、約翰·赫伊津哈、約瑟夫·皮珀、約翰·凱利、托馬斯·古德爾、杰弗瑞·戈比、克里斯托弗·愛丁頓、羅伯特·斯特賓斯等一大批享譽(yù)世界的學(xué)者，還誕生了“世界休閑組織”等國際性機(jī)構(gòu)。在西方的影響下，我國的休閑學(xué)業(yè)已起步，休閑研究日益成為新興的學(xué)術(shù)熱點。截止2014年3月19日，標(biāo)題里出現(xiàn)“休閑”一詞的論文竟多達(dá)183 025 篇(中國知網(wǎng)檢索結(jié)果)，這是一個驚人的數(shù)字。

應(yīng)該說，“休閑學(xué)”是最典型的交叉學(xué)科。章輝曾指出:“休閑學(xué)應(yīng)當(dāng)是政治之學(xué)、社會之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)、游戲之學(xué)、哲思之學(xué)、倫理之學(xué)、幸福之學(xué)和審美之學(xué)。”［1］目前，國內(nèi)休閑學(xué)的分支學(xué)科如休閑哲學(xué)、休閑美學(xué)、休閑倫理學(xué)、休閑產(chǎn)業(yè)學(xué)、休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)、休閑社會學(xué)、休閑文化學(xué)等等也日漸成熟。當(dāng)代美學(xué)界認(rèn)為，休閑與美學(xué)的關(guān)系尤為緊密。例如，張玉勤指出:“休閑并不單純是一個時間概念和簡單的社會現(xiàn)象，更是一個意蘊(yùn)深厚的文化范疇和美學(xué)命題”［2］，審美“無疑應(yīng)成為觀照和闡發(fā)休閑的重要理論視界”［3］。潘立勇先生更斷言:“可以說，審美是休閑的最高層次和最主要方式?！保?］

同時，休閑與倫理學(xué)的關(guān)系也開始受到國內(nèi)關(guān)注。羅偉認(rèn)為，“閑暇倫理”這一新領(lǐng)域“是當(dāng)前我們面臨的矛盾比較尖銳的公共領(lǐng)域，也是價值沖突比較集中的領(lǐng)域，需要從理論上澄清認(rèn)識，正本清源，為實踐提供價值支持和道德引領(lǐng)”［5］1。他指出:“社會性的休閑實踐中也的確存在不少問題。要保證休閑生活的健康發(fā)展，需要我們對這一現(xiàn)象保持良好的批判、反省和思考能力?！保?］2在以上視角和思路的啟發(fā)下，章輝在其博士學(xué)位論文中首次提出了“休閑人格美”概念，將休閑視為一種正能量的人格，并將休閑人格視為一種充滿審美意味的范疇。他指出:“對于人格美，歷來的美學(xué)研究多集中在助人為樂、舍己為人等方面，而忽視了休閑現(xiàn)象中亦存在著豐富而深刻的人格美內(nèi)涵?！瓘膫鹘y(tǒng)休閑文化的實際情況來看，休閑人格不但是人格的一種，而且具有高度的美學(xué)意義?！保?］19的確，休閑活動中的審美呈現(xiàn)，不僅與形式美、藝術(shù)性有關(guān)，也與道德、倫理、人格密不可分?！靶蓍e人格美”的提出，在當(dāng)前有其必要性、合理性和現(xiàn)實意義。

二、傳統(tǒng)休閑人格美的范疇與內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的美不是西方完全作為一種哲學(xué)意義存在且注重在抽象形式中實現(xiàn)超功利的美，而是作為一種人格境界的美，注重在道德和自然中實現(xiàn)對現(xiàn)實功利超越的美。事實上，從我國傳統(tǒng)休閑文化中我們不難發(fā)現(xiàn)，古代文化人形形色色的休閑生活，往往展示出其高尚人格與優(yōu)雅氣質(zhì)，反映出我們民族獨特的道德情操和理想追求。

章輝尤其重視傳統(tǒng)語境下文士在休閑文化中所展現(xiàn)出來的人格美，他認(rèn)為:“在文士的休閑中，休閑者往往能拋棄(或至少是減少)功利之心，不像世俗之人那樣蠅營狗茍，而是表現(xiàn)出閑雅的風(fēng)度和超脫的人品。”［6］266

那么，傳統(tǒng)休閑人格美有哪些范疇呢?章輝、朱紅華以南宋休閑文化為個案進(jìn)行研究，指出:“文獻(xiàn)中出現(xiàn)較多的有燕閑、閑曠、閑放、閑淡、幽閑等‘閑’范疇。”［6］接下來的問題是:這些人格美范疇的具體內(nèi)涵是什么?章輝的文章(以下簡稱章文)曾有部分界定:“燕閑”是“一種無營進(jìn)、功利之心，處事游刃有余、從容不迫的人格?！e曠’范疇，是南宋文士珍視自由生活價值，看淡功名利祿虛假的心態(tài)流露，具有道德操守的倫理品格?！?閑放)尤強(qiáng)調(diào)人在超脫方面的無拘無束”［7］。

對于“閑淡”、“幽閑”的人格內(nèi)涵，章文僅有一些相關(guān)的文化性描述，但沒有給出明確的界定。筆者認(rèn)為，“閑淡”乃是一種清心寡欲的人格，較少物質(zhì)財富、功名利祿等方面的追求。在傳統(tǒng)文化語境下，“閑淡”以其高尚的人格內(nèi)涵而受人稱道。例如，晉郭頒稱贊司馬渾“以閑淡寡欲，知名京邑?！?《魏晉世語》)《北史》稱贊王晞“性閑淡寡欲，雖王事鞅掌，而雅操不移。”(《北史·王晞傳》)至于“幽閑”，是一種清幽閑適，柔順閑靜的品質(zhì)，多用以形容女子，然而不限于女性，亦可描繪具有心脫俗塵之道德美的文士、隱士等。

當(dāng)然，傳統(tǒng)休閑人格美范疇絕不止上述5種，隨著對傳統(tǒng)休閑文化的挖掘，我們將能得出更多的、具有不同歷史時期特點的休閑人格美范疇。

三、傳統(tǒng)休閑人格美與休閑教育

休閑學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系亦極為密切。亞里士多德曾經(jīng)拷問:在閑暇的時刻，我們將何所作為?在許多民眾的眼中，休閑等同于吃喝玩樂。據(jù)一項國家社科基金項目的調(diào)查顯示，把休閑的最重要價值理解為“鍛煉身體，增進(jìn)健康”的國民占63.7%，而視“欣賞藝術(shù)、陶冶情操”為休閑首要功能者僅占2.3%［8］。許多人不知如何安排自己的閑暇反而為閑暇所累，許多人在休閑中存在低俗活動甚至犯罪行為。對此，我們深深感到休閑活動必須有反思，休閑審美需要激發(fā)，休閑實踐需要學(xué)習(xí)，休閑倫理需要引導(dǎo)。

因此，旨在培養(yǎng)人們對休閑行為的選擇和價值判斷能力的“休閑教育”顯得愈來愈迫切。所謂“休閑教育”是指通過為人們樹立科學(xué)的休閑觀念，為人們傳授利用休閑時間的技能、技巧，從而使其個性得以充分自由地發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、精力充沛、生活愉快的社會公民。我們認(rèn)為:休閑教育的內(nèi)容很廣泛，包括對智力、美的欣賞能力、心理承受能力、社會交往能力等方面的培養(yǎng)。還可以教育人們通過創(chuàng)造性的休閑方式來表達(dá)自己的追求與理念，鼓勵人們把自我發(fā)展和承擔(dān)社會責(zé)任聯(lián)系在一起。例如，青少年應(yīng)如何有意義地度過每年將近一百天的節(jié)假?老年人應(yīng)如何積極面對退休后的漫長歲月?如何利用一些休閑活動培養(yǎng)勇敢、沉著、鎮(zhèn)定等倫理品質(zhì)和人格修養(yǎng)?

“休閑教育”在我國是一種新興的教育形式，但西方早已開始實施。1918年，美國教育界就將休閑教育列為中學(xué)教育的一條“中心原則”:“每個人都應(yīng)該享有時間去培養(yǎng)個人和社會的興趣。如果能被合理地使用，那么，這種閑暇將會重新擴(kuò)大一個人的創(chuàng)造力量，并進(jìn)一步豐富其生活，從而使他能更好地履行自己的職責(zé)。”［9］如果相反，濫用閑暇時間將損害健康，擾亂家庭，降低工作效率，并破壞其公民意識。

當(dāng)前我國民眾中，不少人熱衷于鉆營，汲汲于功利，終日惶惶奔走，不得休閑;有些人雖然有大量時間休閑，卻不知做什么好，顯得無所適從;而另一些人則沉溺于低俗休閑，導(dǎo)致電視選秀、麻將賭博、色情洗浴等庸俗休閑活動在城市中蔓延開來，甚至在一些地區(qū)，人們吃喝嫖賭、吸毒風(fēng)氣盛行，嚴(yán)重地污染了社會環(huán)境，毒化了人的心靈，由此引發(fā)的犯罪也屢見不鮮。

面對目前休閑生活中的種種負(fù)面情況，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)休閑人格美與休閑教育的攜手就是必然和必須的了。

四、滇中民眾休閑生活現(xiàn)狀調(diào)查

目前，云南滇中地區(qū)民眾的休閑狀況亦不同程度地存在著種種堪憂的狀況。例如，據(jù)澄江縣地方政府有關(guān)資料表明:“(澄江縣)許多農(nóng)民價值取向模糊，道德訴求趨利明顯。在農(nóng)村，不少人處于‘什么都不相信’的無信仰狀態(tài)，農(nóng)民的心中沒有敬畏的對象和價值標(biāo)準(zhǔn)，……‘一切向錢看’的思想已經(jīng)成為不少農(nóng)民的人生追求和道德信仰，……集體公益事業(yè)的建設(shè)活動缺乏主動性，重報酬，輕奉獻(xiàn)，出現(xiàn)無報酬或低報酬則無人響應(yīng)的現(xiàn)象?！薄稗r(nóng)村精神文化生活的狀況堪憂?！r(nóng)村賭博之風(fēng)屢禁不止?！雹?/p>

為了真實而詳細(xì)地掌握滇中地區(qū)民眾休閑生活現(xiàn)狀，筆者所在的課題組于近期開展了一項問卷調(diào)查。調(diào)查對象為玉溪師范學(xué)院的在校大學(xué)生和玉溪市第一中學(xué)的在校高中生?；厥沼行柧砉灿?31 份。問卷主要問題的回答情況及其分析如下。

第4 題:如果對民眾進(jìn)行“休閑教育”，你認(rèn)為誰應(yīng)是最主要的對象?選項:A.少兒群體B.青年(含大學(xué)生)C.中年人D.老年群體。結(jié)果選B 的比例最高，占41.6%。由此可見，青年被認(rèn)為是最應(yīng)當(dāng)接受休閑教育的群體。的確，青年處在價值觀形成的階段，并行將走入社會，接受休閑教育對他們來說應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

第9 題:你覺得云南滇中地區(qū)人們在休閑活動中存在的問題是哪些?［多選］結(jié)果顯示，72.1%的人回答:“有時間休閑，但人們不知干什么”，反映了休閑方式選擇的盲目性較高。49.2%的人回答:“人們的休閑活動不高雅，比較低俗”，35.2% 的人回答:“休閑活動會伴有黃賭毒等負(fù)面現(xiàn)象”，可見休閑活動中人格美的缺失已成為相當(dāng)嚴(yán)重的問題。

第11 題:你覺得一個人所從事的休閑活動會對他的人格產(chǎn)生影響嗎?結(jié)果51.8% 的人回答:“有不可忽視的影響”，可見多數(shù)人認(rèn)為休閑活動對人格存在重要影響。

第12 題旨在調(diào)查人們所欣賞的休閑人格范疇有哪些，結(jié)果顯示:選擇“燕閑”的占6.2%，選擇“閑曠”的占13.1%，選擇“閑放”的占16.3%，選擇“閑淡”的占34.3%，選擇“幽閑”的占30.8%;說明“閑淡”、“幽閑”成為被調(diào)查者較為欣賞的人格特征。應(yīng)當(dāng)說，這是一個審美趣味問題。

因此，我們至少可以得出三條結(jié)論:其一，滇中地區(qū)的民眾休閑存在相當(dāng)?shù)恼`區(qū)和異化現(xiàn)象，“休閑教育”刻不容緩;其二，不少青少年已經(jīng)意識到休閑活動對人格形成方面的重要影響;其三，在一定程度上，青少年在休閑人格范疇形成了自己的審美偏好。

五、傳統(tǒng)休閑人格美與滇中休閑教育

美國Harvest Years 雜志主編彼得·迪金森(Peter A.Dickinson)認(rèn)為:“你的休閑活動更多取決于你的人格，而不是年齡、性別或社會地位。”［10］即是說，人格決定休閑方式。因此筆者認(rèn)為，休閑方式誤區(qū)的消除應(yīng)當(dāng)從人格的提升開始。應(yīng)將休閑人格美的熏陶作為休閑教育的重要內(nèi)容之一在滇中民眾中加以實施。

首先要梳理、挖掘傳統(tǒng)休閑人格美范疇及其內(nèi)涵，再將其以生動的、喜聞樂見的形式呈現(xiàn)給民眾，使其在業(yè)余的消遣娛樂中不知不覺地受到熏陶和感染，逐步形成對休閑人格美的認(rèn)同，藉此變化氣質(zhì)，提升品位，改變不良的休閑方式，不斷向高雅的、富于審美的休閑方式靠近。

我國古代優(yōu)秀的詩詞、散文、小說，是民眾喜聞樂見的文學(xué)形式。而其中，就有大量反映休閑人格美的內(nèi)容。如果將其選取出來呈現(xiàn)給民眾，對改變民眾的功利性思維方式和負(fù)面休閑誤區(qū)將起到很好作用。以詩詞、散文而言，僅南宋一朝，朱敦儒、陸游、辛棄疾、范成大、張鎡等大批詩人、詞人的大量名作中，就足以體現(xiàn)古代文士高尚的休閑人格美。以小說而言，《紅樓夢》、《儒林外史》等名著中的不少人物皆具有休閑人格美。《儒林外史》中，王冕、杜少卿、季遐年、蓋寬、荊元等人都具有休閑人格美。至于《紅樓夢》，章輝曾對其中人物的休閑人格做出過評點，指出賈政“只熱衷于功名利祿和為官之道，是個無閑也無趣的人”［11］77;而賈寶玉“凡事沒有功利心，整天說些‘沒要緊的話’”［11］77，具有休閑人格美。此外，章輝本人曾多次以此論題在一些高校和滇中社區(qū)民眾間進(jìn)行過宣講，獲得良好的社會反響［12－13］。因此，以此類文學(xué)名著來引導(dǎo)民眾進(jìn)行休閑人格美方面的評論、欣賞，形成其對休閑人格美的認(rèn)同和向往，將是一個可行的思路。

此外，古代音樂、繪畫中亦包含有大量休閑人格美的內(nèi)涵。例如，古曲《高山流水》、《瀟湘水云》、《泛滄浪》、《大浪淘沙》、《漁樵問答》、《漁舟唱晚》、《欸乃》等等，以及古代名畫如《竹林七賢》磚畫、李公麟《西園雅集圖》、馬遠(yuǎn)《松下高士圖》、趙孟頫《蘇東坡像》、吳鎮(zhèn)《漁父圖》、王仲玉《陶淵明像》等等，亦不勝枚舉。以此推薦為民眾休閑的內(nèi)容，將能夠起到“寓休閑人格美教育于休閑之中”的良好效果。

如果說，西方世界的“休閑教育”常常為基督教倫理提供平臺，那么在社會主義的中國，我們應(yīng)理所當(dāng)然地將“休閑教育”作為社會主義道德教育的陣地。面對當(dāng)前滇中地區(qū)的民眾休閑中存在的思想誤區(qū)和人格異化現(xiàn)象，我們急切地提出“休閑人格美”的概念，并力圖改變過去枯燥無味的德育方式，通過民眾喜聞樂見的“休閑文化”來進(jìn)行休閑倫理教育，使人在不知不覺中獲得人格美的陶冶，實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的德育效果。此外，引導(dǎo)民眾在休閑人格美的范疇中總結(jié)、發(fā)現(xiàn)自己的審美偏好(如調(diào)查中所示)，可以使休閑教育更加富于趣味，更容易為大眾喜愛和接受，這是實施休閑人格教育中的一個小小技巧。

注 釋

①參見政協(xié)澄江縣委員會2012年所編著的《澄江文史資料》第22 輯，第228－229 頁。

［1］章輝.論休閑學(xué)的學(xué)科界定及使命［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012(2):50.

［2］張玉勤.審美文化視野中的休閑［J］.自然辯證法研究，2004(10):96.

［3］張玉勤.審美文化:休閑研究新的理論視界［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報，2007(5):694.

［4］潘立勇.休閑與審美:自在生命的自由體驗［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2005(6):5.

［5］羅偉.閑雅與人生——休閑的倫理學(xué)考察，［M］.北京:經(jīng)濟(jì)日報出版社，2008:自序.

［6］章輝.南宋休閑文化及其美學(xué)意義［D］:［博士論文］.杭州:浙江大學(xué)，2013.

［7］章輝，朱紅華.傳統(tǒng)休閑人格美初論——以南宋“閑”范疇為例［J］.湖北理工學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2013(6):20.

［8］吳文新，張雅靜.“休閑關(guān)節(jié)點”:休閑城市的居民收入探討標(biāo)準(zhǔn)——基于青島、煙臺、威海市民休閑狀況調(diào)查研究的啟示［J］.杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(2):96.

［9］蘇芳.什么是“休閑教育”［N］.中國中學(xué)生報，2004－11－16.

［10］Max Kaplan.Leisure:Lifestyle and lifespan［M］.Philadelphia:Press of W.B.Saunders，1979:223.

［11］章輝.紅樓夢的休閑美學(xué)［J］.邯鄲學(xué)院學(xué)報，2011(3).

［12］“明德講壇”新學(xué)期繼續(xù)開講［EB/OL］.(2012－10－09)［2014－08－20］.http://www.hbpu.edu.cn/news/read.asp?PPNewsID=9499.

［13］大觀園里覓“閑情”:《紅樓夢》的休閑文化趣談［EB/OL］.(2014－02－12)［2014－08－20］.http://www.gaogulou.com/read－h(huán)tm－tid－363274－fpage－2.html.