中國青銅采冶鑄遺產與古代城市文明*

王運良

(河南大學考古文博系，河南開封475001)

城市不僅是人類走向成熟、步入文明社會的重要標志，更是人類文明的重要載體?！俺恰?防衛(wèi)功能為主)的存在為文明的形成與發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的環(huán)境，“市”的出現(xiàn)雖然以物質交易為主，但同時又為文化的碰撞與交流構建了重要平臺，從而推動了文明的進步。我國著名歷史學家、古文字學家李學勤先生指出，“所謂文明，有如下幾個標準，即:城市;文字;大型禮儀性建筑;金屬器具的存在(指有發(fā)達的冶鑄技術)”［1］。眾多的考古資料顯示，礦冶技術對古代城市發(fā)展發(fā)揮了重大作用，換言之，城市文明的進展與發(fā)達的古代礦冶技術有著十分密切的關系。正如資深的礦業(yè)遺址考古專家劉詩中先生所言，“礦業(yè)遺產與中國的文明進程是緊密聯(lián)系在一起的，是文明中十分重要的一環(huán)。”故而，在研究、展示、欣賞人類古代文明尤其是華夏古文明的過程中，中國古代的礦冶遺產不容忽視，特別是在創(chuàng)造了異常輝煌的人類文明的青銅時代(即我們通常所言的夏商周三代時期)，銅礦的開采、冶煉及青銅的鑄造，在極大程度上顯示并增進著城市乃至整個人類文明所能達到的高度、廣度與長度。

一、青銅遺產現(xiàn)狀及其在古代的使用

高度發(fā)達的青銅文明需要兩個必需的條件:一為銅礦的開采;二為青銅的冶鑄。盡管圍繞青銅所發(fā)生的種種歷史文化事象及其所承載的實質內涵，今人已難以窺其全貌，但是遺留至今的眾多礦冶遺產從另一側面提供了甚為豐富的實物佐證與歷史依據(jù)。在已公布的七批“全國重點文物保護單位”中，有五處屬于三代時期的銅礦遺址，分別為:銅綠山古銅礦遺址(湖北大冶市)、大工山——鳳凰山銅礦遺址(安徽南陵縣、銅陵市)、大井古銅礦遺址(內蒙古林西縣)、銅嶺銅礦遺址(江西省瑞昌市)、奴拉賽銅礦遺址(新疆尼勒克縣)。另外還有多處同時期銅礦遺址得到了相應的保護，諸如:港下采礦遺址(湖北陽新縣)、木魚山礦冶遺址(安徽銅陵)、麻陽采礦遺址(湖南辰溪縣、麻陽縣)、霍各乞礦冶遺址(內蒙古烏拉特后旗)等等。這些銅礦的開采為青銅器具的冶鑄提供了豐富原料，成為古代文明日益走向發(fā)達的關鍵物質基礎，也使得各個古代以城市為標志的政治經濟文化中心地帶具備了形成銅器作坊的良好條件，如，河南偃師二里頭遺址、鄭州商城南關外與紫荊山、安陽小屯苗圃北地及孝民屯、洛陽北空村與北窯、新鄭大吳樓、湖北紀南城陳家臺、湖南皂市、江西吳城與陳家墩、浙江西施山、廣西元龍坡、山東臨淄故城、山西牛村古城、陜西周公廟、周原遺址、馬王村、張家坡等地均發(fā)現(xiàn)有商周時期的鑄銅作坊遺址。遠在成都平原的三星堆文化也從中原夏商文明中吸收了先進的青銅冶鑄技術和藝術成就而形成了極具鮮明地方特色的、發(fā)達的青銅文化。在其360 萬m2的古城內，發(fā)現(xiàn)了眾多的手工業(yè)作坊、居屋等遺跡，出土了大量震驚世人的金器、青銅器、玉石器等造型奇特的精美器物，顯現(xiàn)出豐富的文化內涵與獨特的藝術個性，表明三星堆遺址已經是一個具有大量財富、有著嫻熟的青銅冶煉技術、濃厚的原始宗教色彩的文明古國，是長江上游政治、經濟、宗教和文化中心，從而構寫了古蜀文明中的燦爛篇章。

大量的青銅器或發(fā)掘于古代城址中，或發(fā)現(xiàn)于統(tǒng)治階層的墓葬、窖藏中，大量的鑄銅作坊遺址多分布于宮殿的周邊區(qū)域，由此說明，青銅器的使用主體是統(tǒng)治階層，是城市及國家的統(tǒng)治者;青銅器的使用功能在于嚴格的身份與地位象征，尤其體現(xiàn)在城市的居住者(包括統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者);青銅器的使用范圍主要在于禮樂器、兵器、飲食器，而極少運用于農具(并不是沒有)。這些從地理上都明確指向了一個具有特定功能的區(qū)域——城市。唯有城市及國家的統(tǒng)治者才有能力制造并使用那些精美亮麗的青銅器具，唯有城市的居民才會被分為三六九等。對此，青銅器的使用是重要的衡量標尺。

二、青銅與古代城市文明

青銅器的廣泛與長期使用，顯示出古代礦冶技術的專業(yè)化已經形成，標志著專門化的手工業(yè)生產已經出現(xiàn)，這是人類歷史上的一個重大進步。因為青銅冶鑄是一個綜合性很強的生產行業(yè)，工藝非常復雜，需要多種技能和工序的配合，首先要通過找礦、采礦、選礦、破碎、運輸、筑爐、燃料整備、熔煉制型等得到一定純度的金屬材料，然后經過鑄錠、鍛打、熔鑄、加工成形等一系列工藝流程，或陶范鑄造、或失蠟鑄造，無論哪種工藝，都是技術要求高、生產周期長，有時還需要從其它部落甚至偏遠之地采掘礦物原料。為此，就必須有一部分社會成員脫離其它生產活動，專門從事此類金屬手工業(yè)的生產，其身份也就變成了手工業(yè)者。他們通過生產實踐，摸索并總結出了一系列的采礦及冶鑄技術，從而推動了社會生產力的進一步發(fā)展。由此說明，青銅采冶鑄行業(yè)的出現(xiàn)，決非一種偶然行為，而是一項有組織有計劃的專門性行業(yè)，需要多人參加、專人組織，并要有掌握一定技術的人員進行統(tǒng)一協(xié)調，包括采礦、選礦、冶煉、鑄造、修整、運輸?shù)戎T多復雜的工序，并鍛煉出一批熟練的操縱者，否則絕不可能產出品類豐富、質地優(yōu)良的各種青銅器具。所以，青銅采掘及冶鑄業(yè)標志著當時農業(yè)和手工業(yè)的專門化生產有了很大的提高，意味著階級的存在和國家的產生，人類社會從此進入了新的發(fā)展階段。正如英國考古學家吳萊在《人類歷史——文化與科學的發(fā)展》中所說:“冶金術的發(fā)明把人類從野蠻推向文明。”［2］在這一人類社會的轉型過程中，中國從古至今諸多城市的興衰都與青銅采冶有著深深的不解之緣:安徽的銅陵、南陵作為中國青銅文化的重要發(fā)祥地之一，歷史上能夠成為區(qū)域性政治、經濟、文化中心，青銅的采冶鑄技術發(fā)揮了極大作用，大工山礦冶遺址當時的面積達40km2，作為古代一處重要的銅工業(yè)基地，“爐火照天地，紅星亂紫煙”，可謂場面壯觀、規(guī)模宏大，銅陵更贏得了“中國古銅都”的美譽。內蒙古的林西縣是“中國北方銅都”，同樣具有悠久的經濟、文化發(fā)展史，境內的大井古礦冶遺址是我國最早發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的礦冶遺址，也是目前世界上最早發(fā)現(xiàn)直接以共生礦冶煉青銅的古礦冶遺址，對蒙東地區(qū)早期文明起源和發(fā)展歷程具有重要意義，不僅進一步證實了早在兩三千年以前，華夏先民就生產、生活在這里，使用著原始工具，通過艱辛勞動創(chuàng)造了輝煌燦爛的中國古代青銅器文化，而且也為研究中國北方古代銅礦開采、選礦、冶煉、鑄造技術及發(fā)展水平提供了實證。江西瑞昌也是中國青銅冶煉文化發(fā)祥地，銅嶺遺址是最早的世界采銅冶銅遺址之一，距今約3300年，不僅在歷史上為瑞昌的發(fā)展奠定了厚實基礎，也使得礦冶化工在今天依然成為瑞昌發(fā)展的四大支柱產業(yè)之一。湖北黃石的大冶更為典型地表現(xiàn)了青銅采冶鑄產業(yè)對古代城市文明所具有的獨特意義，境內有作為當時采礦、冶煉生產管理、倉儲、轉運中心而形成并曾經長期存在的五里界城、鄂王城、草王嘴城等古代城市，大冶的得名也源于此，特別是聞名于世的銅綠山古銅礦遺址，不僅使其經濟發(fā)展源遠流長，更使其積淀了深厚的歷史文化，成為大冶、黃石乃至整個湖北的一張最耀眼的名片。

無數(shù)源于銅礦遺址的青銅原材料在經由無數(shù)勞動者之手之后，變成了各種精美絕倫的青銅器具，隨即，被送到了位于城市的皇宮禁地、官府私邸之內，落到了天子諸侯、達官貴族手中，供其生前享用、死后隨葬，從而演繹出了內涵深厚、異彩紛呈的華夏文明。

青銅器具作為一種政治資源對于國家的形成與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

“國之大事，在祀與戎”，征戰(zhàn)與祭祀自古就是中國古代社會的兩件大事。四處征戰(zhàn)是為了贏得更大的生存空間和更好的發(fā)展條件，而要贏得戰(zhàn)爭的勝利，在冷兵器時代就對武器有極高的要求，于是大量的青銅兵器就被發(fā)明和制作出來。作為最早的奴隸制國家誕生之地，二里頭遺址內就出土了銅鏃、銅戈、銅戰(zhàn)斧、銅鉞等兵器20 余件，驗證了夏禹之時“以金為兵”記載的真實性。就夏代立國時期的全國各地考古學文化來看，當時的夏王朝腹地并非居于領先地位，而夏民族之所以能夠率先“建邦立國”，青銅兵器為其首先發(fā)明使用當是主要原因之一，史載夏禹東征西討、夏啟戰(zhàn)勝有扈氏，所憑借的很可能就是裝備有先進青銅武器的軍隊。從這個意義上說，青銅器促使了中國第一個王朝的誕生。繼夏而起的商周，青銅器更是獲得了長足的發(fā)展，數(shù)量劇增、種類繁多，但主要還是青銅兵器和禮器。其中，新發(fā)明了矛、戟、刀、弓形器、劍、甲胄等，特別是矛、戈、戟、鏃出土的數(shù)量多，不僅大、中型墓里有大批出土，就是小型墓里也有發(fā)現(xiàn)，很顯然，這些是商周軍隊裝備的常規(guī)武器?？脊虐l(fā)掘出土的大量青銅車馬器也說明馬車在當時已成為商周軍隊作戰(zhàn)時的“重型武器”，大大提升了勝算的幾率，故美國漢學家夏含夷就認為，周武王之所以最終能夠擊敗商王帝辛，可能在某種程度上得益于周人掌握了先進的車戰(zhàn)法。再結合商代后期甲骨文里“王作三師”、西周金文里“西六師”、“成周八師”、“殷八師”等記載，便不難想象為什么青銅兵器會成為三代青銅家族里的大宗。除此之外，大批青銅器都被用作禮器，借以通過控制世人的精神世界、約束世人的言行，進而維護統(tǒng)治秩序。所謂禮器，就是“藏禮于器”，亦稱彝器，也就是用青銅器體現(xiàn)當時的禮樂制度。這些青銅禮器主要有鼎、鬲、甗、簋、豆、盨、簠、尊、彝、觶、觚、爵、斝、罍、卣、盤、匜、壺等類型，它們大多制作精美，造型端莊，紋飾威嚴、華麗、繁褥，其服務于當時的宗法等級制度，成為奴隸主貴族“明貴賤、辨等列”的重要標志物。等級制度是早期國家政治的基本內容，社會成員之間存在著嚴格的等級制度，在貴族與庶民之間等級制度已發(fā)展為階級對立，而在貴族階級內部，不同等級的貴族則以其等級高低具有不等的政治權利與經濟地位。在貴族宗族組織內，等級制度與宗法制度相關聯(lián)，成為維護宗子對族人統(tǒng)治地位的工具。此種等級制度是通過多種具體的儀式規(guī)范體現(xiàn)出來的，其在考古學上最直接的體現(xiàn)莫過于“列鼎制度”。貴族階級內部按照其政治、經濟地位的高低，其生前或死后所使用的禮器依次規(guī)定為九鼎八簋、七鼎六簋、五鼎四簋、三鼎二簋、一鼎一簋等五個等級，其對應的使用者分別為周天子、諸侯國君、上大夫、下大夫和士。與此不同，“早商時期是以觚、爵、斝三種禮器的基本組合作為等列標準的。就是說，以其能否隨葬觚、爵、斝三器或隨葬套數(shù)的多少來區(qū)別其身份的高低”。據(jù)此為標準，鄒衡先生把早商墓葬劃分為五個等級，其中第三、四、五級所使用的觚、爵、斝三器的套數(shù)依次為四套、二套、一套，第五級以下，只隨葬陶器。特別是居于禮器首位的青銅鼎，更被賦予了更多、更特殊的意義，地位日益提升而最終成為所謂“國之重器”，成為國家政權的象征［3］。據(jù)《左傳》記載:“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物?！钣谢璧?，鼎遷于商?！谭獗┡?，鼎遷于周?！赏醵ǘτ卩P鄏”，以及“泗水撈鼎”、“問鼎中原”、鼎足之勢、鼎成龍去等等，都證明此類重器不僅僅只是禮樂制度的載體，更與宗廟并為國家、民族存立之象征，其意義之非凡足以想見。

三、青銅未廣泛應用于農業(yè)領域的原因

青銅器并沒有在古代經濟尤其是農業(yè)生產領域取代石器或其后的鐵器被廣泛使用，更凸顯了其獨特的角色與作用。其中的原因可以從以下兩個方面進行分析。

其一是客觀因素。這一時期的生態(tài)環(huán)境導致農業(yè)生產領域沒有為青銅器的普及使用提供需求的空間。因為夏、商、周三代的活動中心均在中原地區(qū)，而其時的資源和氣候與現(xiàn)代相比更適宜于人類的生存，也曾經“雨水充沛，溫暖濕潤，植被叢生，野生動物資源豐富”［4］，并且作為人類的主要聚集之地積累了豐富的勞動力資源，所以基本不需要先進的、高效率的生產工具即能創(chuàng)造出滿足社會所需的物質財富，這應當就是中國青銅首先不被用來制造農業(yè)生產工具應用于社會的物質生產領域的根本原因之一［3］。

其二是主觀因素。青銅器具特有的性能與功能導致其為統(tǒng)治階層所壟斷而不被廣泛應用于農業(yè)生產領域。經過異常復雜的程序和艱辛勞動創(chuàng)制出來的各種青銅器具大多光澤絢麗、精美絕倫、技藝精湛，用于征戰(zhàn)既顯示了威嚴、雄壯與氣勢，更為贏得戰(zhàn)爭勝利提供了關鍵條件，用于禮樂則變成了“明貴賤、辯等列”的重要工具，就被賦予了神圣、莊嚴的色彩，并擁有至高無上的地位而不可侵犯與褻瀆。于是，青銅器具的使用化為統(tǒng)治階層獨享的專利與權利，并成為其梳理、規(guī)范社會秩序，鞏固自身統(tǒng)治地位的手段，相關資源與生產就被統(tǒng)治集團倍加珍視和牢牢控制，導致青銅器的服務對象主要是掌控社會政治與文化命脈的統(tǒng)治階層，而非憑借艱辛的農業(yè)勞動創(chuàng)造大量物質財富的下層民眾。

四、結語

中國夏、商、周三代文明的發(fā)展歷程，尤其是夏王朝的建立，都印證著青銅器在中國古代歷史發(fā)展中所起到的重要作用，即便是中國原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會的轉變，也得益于距今5000 余年前仰韶文化晚期紅銅的應用。青銅的冶鑄成為社會化的專業(yè)生產行業(yè)之后，要求有組織、有分工的眾多人進行大規(guī)模的協(xié)同作戰(zhàn)，這并非父系氏族社會的單個家庭所能承擔，而要求運用公共的權力、統(tǒng)一的意志與強制的力量把大批奴隸的勞動投入其中，由此將父系氏族社會推進了文明時代，建立起了中國歷史上的第一個奴隸制王朝，使中國成為世界上四大文明古國之一［5］。整個三代時期，由青銅文化所造就的輝煌文明大概維系了1500年左右的時間，約占整個中華文明發(fā)展里程的1/3 或1/4，但在剩余的2/3或3/4 的大部分時間里，也即漢代及其以后的主要時代里，青銅并沒有駕鶴西去，而是依然獨領風騷，且在許多領域發(fā)揮著不可替代的作用，形成了一種又一種文化現(xiàn)象，掀起了一撥又一撥文化浪潮，華夏文明也正是在各個文化浪潮的推動下才綿延不斷發(fā)展至今［6］。

總之，通過對眾多與銅制品或與冶銅有關的遺跡、遺物的探討可以獲知，盡管中國古代的青銅器具“輕實用，尚禮樂、重軍備;非民用，傾貴族，事王權”［6］，但青銅冶鑄無疑對當時社會生產力的發(fā)展起到了重要推動作用，也是社會向前發(fā)展的一次飛躍，成為人類社會從野蠻時代進入文明社會的重要標志。

在文明社會起步、發(fā)展的過程中，城市作為當時政治、經濟、文化的中心，無疑引領著最先進的文化與文明，成為今天研究古代人類文明不可避繞的載體。換言之，城市文明是人類社會文明的重要組成部分，甚至可以說，研究人類古代文明在很大程度上就是研究古代城市文明。眾多的銅礦采冶遺址在當時是為居于并掌控著城市的統(tǒng)治階層提供服務，無數(shù)下層民眾辛勤勞作而產出的各種精美的青銅用具由統(tǒng)治階層直接使用，并成為其贏得、維護國家利益和梳理、規(guī)范社會秩序的重要工具。古代文化與文明就是由此不斷得以積累和升華，故而，中國青銅采冶鑄遺產與古代城市文明乃至整個人類文明都有著密不可分的關系。簡言之，我國古代先民在冶鑄技術方面所具有的杰出成就，不僅對于促進我國古代農業(yè)與畜牧業(yè)、農業(yè)與手工業(yè)的分工發(fā)揮了巨大的作用，同時對中國古代文明的起源、進步和世界文明的發(fā)展也做出了巨大貢獻［2］。因此，古代礦冶遺址遺物不僅是中國文化的重要遺產，而且也是世界文化中的瑰寶，需要倍加珍視。

［1］李學勤.輝煌的中華早期文明［J］.科學中國人，2005(4).

［2］何德亮.試析早期銅器在文明進程中的地位［J］.南方文物，2007(4):92－101.

［3］張遠，張應橋.論我國古代青銅器與早期國家政治［J］.山西師大學報(社會科學版)，2008(4):33 ～36.

［4］朱彥民.商代晚期中原地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷［J］.南開學報，2006(5)54 ～61.

［5］劉詩中.中國青銅時代采冶鑄工藝［M］.南昌:江西科學技術出版社，1997:10.

［6］高蒙河.銅器與中國文化［M］.北京:漢語大詞典出版社，2003.