從精神生產(chǎn)理論看當(dāng)代道德建設(shè)

作者簡(jiǎn)介：王文博，沈陽(yáng)師范大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，2011級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

物質(zhì)生產(chǎn)并不是社會(huì)的唯一基礎(chǔ)，在馬克思看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)是一種有機(jī)體，它是四種生產(chǎn)的統(tǒng)一，即物質(zhì)生產(chǎn)、人類(lèi)自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)并不是唯一的基礎(chǔ)，而且物質(zhì)生產(chǎn)也不能離開(kāi)其他三種生產(chǎn)而孤立發(fā)展，這是一種只能在觀念中分開(kāi)，而不能在事實(shí)中分開(kāi)的過(guò)程。

物質(zhì)基礎(chǔ)固然重要，唯物主義在成百上千年的與神靈斗爭(zhēng)的過(guò)程里也終于在馬克思那里結(jié)出成果，為人類(lèi)展開(kāi)了新的歷史觀。物質(zhì)決定了意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，馬克思說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵1]沒(méi)有生存何談發(fā)展，“如果沒(méi)有弗里德里?！ざ鞲袼鼓菑氖录徔椘分圃鞓I(yè)的父親開(kāi)設(shè)的磨坊，馬克思恐怕根本活不到能對(duì)織布廠老板進(jìn)行口誅筆伐的那天。”[2]所以物質(zhì)生產(chǎn)被推向了極致，片面理解了的馬克思主義成了主觀目的的佐證工具，自己為運(yùn)用強(qiáng)大辯證法武器而指導(dǎo)行動(dòng)卻成了狹隘理解其真諦后的自戕，真理由極端的發(fā)展變成了謬誤，諷刺的是，恰恰是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中批判的那個(gè)割斷人們天然尊長(zhǎng)的羈絆，把一切高尚偉大的和親情以及敬畏全都變成了赤裸的金錢(qián)關(guān)系，神圣與熱情變成了壓迫下的機(jī)械與冷漠，這一系列景象在我們以馬克思主義為理論指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家屢見(jiàn)不鮮，這一矛盾的命題給我們畫(huà)出了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，是我們錯(cuò)了，還是馬克思錯(cuò)了？如果真正讀過(guò)馬克思一篇甚至半篇著作的人都會(huì)清楚地知道這是一個(gè)不成立的假命題。

物質(zhì)的，肉欲的，動(dòng)物性的生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，人們忙碌地追求著物質(zhì)財(cái)富，卻忘記了慢下腳步去關(guān)照一下被遺忘許久的精神世界，人們居住的房子越來(lái)越大，而靈魂卻愈加沒(méi)有棲居之地，人們乘坐的交通工具越來(lái)越快，而文化和思想的發(fā)展卻緩慢停滯，作為擁有理性思維的世界上最聰明的生物，人們漸漸遺忘了自己的所獨(dú)一無(wú)二的區(qū)別于其他動(dòng)物的——精神的創(chuàng)造性，不去生產(chǎn)和創(chuàng)造著人類(lèi)最瑰美的精神世界，而把認(rèn)知變?yōu)閱渭兊厝フJ(rèn)識(shí)客觀社會(huì)和適應(yīng)變化的世界，這絕對(duì)不是馬克思想說(shuō)的“物質(zhì)決定意識(shí)”，這更不能實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的人的全面的發(fā)展。自建國(guó)以來(lái)的不同時(shí)期的歷史背景之下，我們?cè)?jīng)為解決當(dāng)務(wù)之急而過(guò)度強(qiáng)調(diào)提出不同的發(fā)展策略和規(guī)劃，但都由于沒(méi)有協(xié)調(diào)好物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的四種有機(jī)元素，致使引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。所以我們今天提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)就是要把握馬克思在《資本論》序言中講到的“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程的有機(jī)體?！盵3]這樣一種四種生產(chǎn)相互協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，所以提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是從精神生產(chǎn)入手來(lái)建構(gòu)適應(yīng)人的全面發(fā)展和健康和諧的道德環(huán)境及上層建筑，曾經(jīng)有學(xué)者指出，古代中國(guó)之所以無(wú)論經(jīng)濟(jì)文化抑或是科技人文都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界上其他國(guó)家，原因就在于我們擁有優(yōu)秀的價(jià)值體系，這一說(shuō)法不無(wú)道理，一個(gè)精神強(qiáng)大凝聚的國(guó)家即使經(jīng)濟(jì)落后我想也會(huì)令他者所仰望和敬畏的，回首當(dāng)今，在注重了那么久的具有決定性存在的物質(zhì)的生產(chǎn)（及人自身的生產(chǎn)）之后，是時(shí)候來(lái)讓意識(shí)來(lái)反作用于人的行動(dòng)了！

人類(lèi)身體的發(fā)育決定于遺傳，而精神的發(fā)育則決定于閱讀。試問(wèn)我們大家每一個(gè)人，有多久沒(méi)有完整地看過(guò)一本好書(shū)，多久沒(méi)有欣賞一部令自己心靈震撼和提升的電影，多久沒(méi)有進(jìn)行一次使自己人格提升靈魂凈化的旅行…我只能說(shuō)相較于物質(zhì)世界，我們的精神世界實(shí)在是太匱乏了。這種現(xiàn)象不僅源于重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)果，與此同時(shí)，精神的追求和提升本身就屬于比滿足物質(zhì)欲望要高等級(jí)的能力，它需要更多一些的割舍，艱辛以及偉大。幾乎沒(méi)有一位偉大的科學(xué)家或大學(xué)者不曾博覽群書(shū)，他們同時(shí)精通若干領(lǐng)域的知識(shí)，并且無(wú)一例外的都是善良且關(guān)注蒼生的精神上的偉人，因?yàn)樗麄兌冀?jīng)歷一次次精神的洗禮，長(zhǎng)期的苦讀和辛勤的鉆研。馬克思曾說(shuō)“以交換價(jià)值和貨幣為媒介的交換”是“以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提”的。商品的生產(chǎn)和交換在本質(zhì)上是一種他律性和功利性的行為。而“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律。”道德動(dòng)機(jī)必須是超越狹隘功利的。正是由于超功利性，道德方能達(dá)到自律。我們?cè)谡撌龅赖聲r(shí)強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”這一境界，只有那種不計(jì)榮辱、不計(jì)得失，只為行善而行善的行為，才具有自律的意義，從而屬于道德行為。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的物質(zhì)生產(chǎn)與道德的建設(shè)呈現(xiàn)對(duì)立關(guān)系，但是，二者又是一種相互統(tǒng)一的關(guān)系，社會(huì)的物質(zhì)交換和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和發(fā)展，體現(xiàn)著人類(lèi)的存在方式，然而一種自律性為前提以道德為約束的價(jià)值觀下的物質(zhì)生產(chǎn)交換及人與人之間的行為方式和關(guān)系發(fā)展，才是一種和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。這只有經(jīng)過(guò)人文精神的升華才能夠得以現(xiàn)實(shí)。這又回到了本段最初提出的問(wèn)題，當(dāng)認(rèn)識(shí)到了四種發(fā)展的不均衡，怎樣來(lái)改變？答案是，關(guān)注我們的心靈，中心放在精神世界的生產(chǎn)。

馬克思曾經(jīng)總結(jié)“藝術(shù)”，“宗教”，“哲學(xué)”，“實(shí)踐”是人類(lèi)把握世界的方式，我認(rèn)為，這四種方式同樣是把握人類(lèi)精神世界的方式，通過(guò)這四種方式，人們可以實(shí)現(xiàn)精神世界的提高，實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)的發(fā)展，在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界找到思想的樂(lè)土，為人類(lèi)空虛單薄的靈魂注入活力。做到“高尚”必然經(jīng)歷痛苦艱辛的過(guò)程，但是其獲得的精神的享受卻絲毫不亞于物質(zhì)和肉體的滿足，甚至更加美好，更加珍貴。當(dāng)代雷鋒郭明義就把做好事當(dāng)做精神上的補(bǔ)給，其帶來(lái)的滿足感不是物質(zhì)所能比擬的，儼然已經(jīng)成為他生活所追求的目的和人生意義?！案呱小钡乃囆g(shù)讓人心曠神怡，精神升華；“高尚”的宗教讓人心生憐憫，博愛(ài)萬(wàn)物；“高尚”的哲學(xué)讓人駐步反思，心胸廣大；“高尚”的實(shí)踐更是“高尚”的精神產(chǎn)生與運(yùn)用的創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者。道德建設(shè)靠的是教育，而教育則需要具體途徑，這四種把握精神的方式就是直接和思想對(duì)話，直接把握理性思維的光輝，當(dāng)精神和心靈得以凈化的時(shí)候就使得自我約束的道德邁出了第一步，馬克思主義不主張道德說(shuō)教，而是主張“用非道德手段解決道德問(wèn)題，即通過(guò)消除產(chǎn)生不道德的社會(huì)根源來(lái)遏制不道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。”這就是說(shuō)我們大肆宣揚(yáng)道德建設(shè)，但現(xiàn)實(shí)生活卻與之脫節(jié)，難以形成人文互動(dòng)環(huán)境。如果每一個(gè)人都能靜下心來(lái)反思，通過(guò)四種把握精神世界的方式邁出那第一步，便不需要任何教條的約束和說(shuō)教，因?yàn)槟菚r(shí)精神世界變得比以前得到了更好地生長(zhǎng)，理性和智慧更加的發(fā)達(dá)，社會(huì)的有序和道德的自律都成為自發(fā)和堅(jiān)守的價(jià)值信念，良好的人文素養(yǎng)推動(dòng)著法制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好地趨于成熟，物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三者之間是否良性運(yùn)動(dòng)進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

這里僅對(duì)于馬克思四種生產(chǎn)理論的精神生產(chǎn)做了側(cè)重闡述，而這種側(cè)重也是我們當(dāng)今社會(huì)所需要的，然而沒(méi)有對(duì)于具體的實(shí)施措施和建設(shè)方案做明確的企劃，只是站在作為一位哲學(xué)工作者的角度上對(duì)周?chē)娜藗兒粲酰赡苤皇且槐竞脮?shū)，一個(gè)小小的善舉，抑或是親眼見(jiàn)證了的人間苦難，都會(huì)震撼我們的心靈并且用行動(dòng)去感染和改變他人，這是我作為哲學(xué)工作者的責(zé)任和目標(biāo)，更是一直走下去的動(dòng)力。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷，中國(guó)人民出版社1972年版，第356頁(yè)

[2]《馬克思為什么是對(duì)的》特里·伊格爾頓，新星出版社，第8頁(yè)

[3]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第169頁(yè)。