關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)變現(xiàn)意義、隱喻

王柄凱

一、現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展和影響

（一）藝術(shù)的起源

關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”，這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。但是盡管如此，歷史上許許多多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的努力和探索，從各種角度提出了有關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說。歷史上出現(xiàn)了模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、勞動說五種主要的關(guān)于人類藝術(shù)起源的學(xué)說。最古老的“模仿說”，始于希臘哲學(xué)家。這種說法任務(wù)：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿；起源于游戲的“游戲說”，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中比較有影響的一種理論；“表現(xiàn)說”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)的主要功能；西方關(guān)于藝術(shù)起源理論最有影響的一種觀點是“巫術(shù)說”，因為這種理論是研究藝術(shù)作品和原始宗教活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的；還有最后一種起源于勞動的藝術(shù)“勞動說”，同時“勞動說”也是關(guān)于文學(xué)起源的重要學(xué)說之一。一切源于勞動，是勞動提供了文學(xué)藝術(shù)的前提條件。

（二）藝術(shù)在我國過地位的變化

對于中國的藝術(shù)道路是比較坎坷的，自從19世紀(jì)末，中國被西方用炮火轟開大門后1919年發(fā)生的的“五四”運動引發(fā)發(fā)的高舉反傳統(tǒng)文化的大旗，直接導(dǎo)致中國文人藝術(shù)傳統(tǒng)的破碎。做為當(dāng)時的一些激進(jìn)思想家和藝術(shù)家勇敢的引進(jìn)了西方寫實主義的藝術(shù)傳統(tǒng)。尤其是在1949年以后在冷戰(zhàn)的背景中，中國重新和西方隔絕。而且在社會主義的大家庭中，新中國和蘇聯(lián)的合作，決定了把蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義與中國民間藝術(shù)合成為革命寫實注意模式的產(chǎn)生。此時，在東西方的冷戰(zhàn)中，中國又被封閉在一種尷尬的境地里。而且使中國藝術(shù)失去與世界現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系，而且也失去了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的那種自由精神，致使中國藝術(shù)限于了模擬客觀物象、附庸政治的困境。經(jīng)歷了85新潮美術(shù)運動以后，中國藝術(shù)在許多方面得到了改變。如對西方藝術(shù)思維和藝術(shù)手段的大量引進(jìn)極大的開拓了中國當(dāng)代藝術(shù)家的視野；觀念、運動必須遵守藝術(shù)自身的游戲規(guī)則等。進(jìn)入90年代由于新的物質(zhì)與精神現(xiàn)實，改變了美術(shù)與生活的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)開放的政策實施，中國藝術(shù)也變?yōu)樽杂桑芏辔鞣剿囆g(shù)有機(jī)會進(jìn)入中國，國內(nèi)許多藝術(shù)家有機(jī)會走出國門到世界各地研究西方美術(shù)史上的精品。經(jīng)過90年代社會文化現(xiàn)實的梳理，藝術(shù)擺脫了理論對抗與文化沖突中無處落腳的尷尬境地，同時走上了穩(wěn)步發(fā)展的道路。

二、藝術(shù)的表現(xiàn)形式方法對藝術(shù)的評價

（一）目前藝術(shù)在人們的地位態(tài)度

“世界皆藝術(shù)，一切皆藝術(shù)，善惡皆藝術(shù)?！?/p>

藝術(shù)是人們?yōu)榱烁玫臐M足自己對缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)在藝術(shù)已經(jīng)升級成為人們在日常生活中進(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式，同時又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段。人們生活離不開藝術(shù)，人類有什么樣的語言形式就會有什么樣的藝術(shù)形式。藝術(shù)成為人的主管需求，這是以人的“自我”形態(tài)為根據(jù)的，人的“自我”形態(tài)又是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。藝術(shù)通過人類產(chǎn)生，而人類通過藝術(shù)來書法情感。越來越多的人們不善于直接表達(dá)自己的情感而借用藝術(shù)作品來表達(dá)自己的感情和情感已經(jīng)成為途徑。在藝術(shù)地位比較重要的今天，能夠正確的理解藝術(shù)作品作者的用意和想要表達(dá)的感情尤為重要?，F(xiàn)在的人們精神層面越來越高，要求和審美同時也在增長，同時藝術(shù)也有其它社會功能，如認(rèn)識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等，所以必須要正確的對待藝術(shù)作品，并能作出合理的品論。如：照片，它能給觀看者帶來個總喜、怒、哀、樂的情緒，這就是影響。

（二）藝術(shù)的表現(xiàn)形式、如何正確的對待藝術(shù)和對藝術(shù)作品做評論

表現(xiàn)是一些與因欣賞藝術(shù)作品而產(chǎn)生的感情和情感有關(guān)的東西。從這種簡略的描繪概述來看，這樣的簡略表達(dá)方式太淺薄，不足以闡明表現(xiàn)的概念，但是，它就是特性的一種概念。事實證明，美學(xué)表現(xiàn)之所以特別反對中規(guī)中矩分析解釋，部分原因是歷史原因，部分原因是特性的無形與不可琢磨性。因此，意見充滿了表現(xiàn)力的藝術(shù)作品被認(rèn)為是藝術(shù)家的感情和情感的直接表現(xiàn)和傳達(dá)。而賦予藝術(shù)作品以心里屬性的做法也是在根據(jù)藝術(shù)家創(chuàng)作作品時的心態(tài)對作品進(jìn)行推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋的，此為“直接表現(xiàn)觀點”。第二種選擇卻不那么強調(diào)藝術(shù)家的心理狀態(tài)，相反，他們認(rèn)為相應(yīng)的感情和情感就是觀眾的那些感情和情感。根據(jù)這種觀點，意見藝術(shù)作品擁有種種表現(xiàn)特征，在一定程度上，它能激發(fā)觀眾的感情和情感。因此，賦予藝術(shù)作品以心里屬性反過來被解釋成作品有能力激發(fā)這樣的感情和情感。這種稱之為“激發(fā)或喚醒觀點”。關(guān)于“直接表現(xiàn)觀點”和“激發(fā)或喚醒觀點”是相對不同的藝術(shù)作品應(yīng)用不同的觀點。

在人們譴責(zé)和反對直接表現(xiàn)觀點時，人們主要反對的是其純經(jīng)驗注意的錯誤思想。我們知道太多太多命運悲慘的藝術(shù)家創(chuàng)造了許多快樂的作品，太多太多幸?？鞓返乃囆g(shù)家創(chuàng)作了許多令人黯然神傷的作品。由此我們可以認(rèn)定藝術(shù)作品是情感的直接表現(xiàn)。但是如果說藝術(shù)作品是情感的直接表現(xiàn)的話，那么，人們就很難理解評價和創(chuàng)作中的計劃所起的作用，而且如果評價和計劃的確在計劃中起作用的話，那么人們就能難搞清楚作品怎么能夠直接表現(xiàn)藝術(shù)加的狀態(tài)呢。

三、我們該如何選擇作品的表現(xiàn)的方法

（一）藝術(shù)和我們真實生活的區(qū)別

藝術(shù)和我們的真實生活，藝術(shù)畢竟是藝術(shù)和我們的真實生活還是有區(qū)別的，藝術(shù)的真實性也是藝術(shù)作品所不可缺少的風(fēng)格。我們必須在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時處理好藝術(shù)的真實性和生活真實性的關(guān)系，這是十分必要的。藝術(shù)是以生活為基礎(chǔ)的，其真實感是現(xiàn)實的一種反映，同時也是藝術(shù)的生命力，但藝術(shù)的真實性又高于生活的真實。

（二）如何選擇作品目的和變現(xiàn)方法

作品的作用就是給欣賞者的意識形態(tài)產(chǎn)生影響，從而影響讀者的行為。一部作品的創(chuàng)作目的所產(chǎn)生的影響是很重要的一個環(huán)節(jié)，為此在創(chuàng)作作品的時候，我們應(yīng)明確自己的目的和后果。作品所表現(xiàn)出的不僅僅是作者的情感，同時也是現(xiàn)實的另一種表現(xiàn)。作者將自己的情感寄予作品中，希望的得到別人的認(rèn)同和共鳴。一部能夠在上流流傳的作品必有它自己的獨特之處，藝術(shù)作品的內(nèi)在精神和外在形式必然要形成共鳴。同時作品也不能脫離了藝術(shù)的生命本體。自然的，恰當(dāng)?shù)?，真是的同時溶于藝術(shù)生命的作品才是我們所需要的作品。（作者單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）