毛南族“肥套”的復雜文化形態(tài)研究

韋海燕

(河池學院 教師教育學院，廣西 宜州 546300)

“肥套”是我國人口較少民族之一的毛南族的一種儺愿活動，目的為了祈求驅鬼逐疫、人丁興旺或五谷豐登。與其他祭祀活動不同，它一般都在家庭中舉行。作為一個富有特色的山區(qū)民族的歷史記憶，“肥套”深深的打上了毛南族歷史發(fā)展、宗教信仰、生產(chǎn)方式、社會倫理、審美情趣、家庭生活等烙印，也是這一民族文學、音樂、舞蹈、服飾、美術工藝等多種藝術特征集合體，是一種復雜的文化形態(tài)。

一、“肥套”儀式的復雜性

“肥套”是一種敬神的儺愿活動，而在毛南族，這種儺愿活動就有三種，即“肥套”、“肥廟”和“朝龍”[1]“朝龍”又稱“安龍謝土”，是為校正被破壞的龍脈而舉行的全村性的集體祭祀活動，包括寫書文、封齋漱、灌水、迎龍、點龍、灑水和殺性七個環(huán)節(jié)；“肥廟”是在三界廟前舉行的一種祭祀活動，主要是椎牛儀式，即師公將牛殺死后，用牛的頭、毛、血及四肢祭神。這兩種儺愿活動在上世紀20年代的“革故鼎新”運動后逐步消失。

目前，毛南族的儺愿活動主要是“肥套”，其儀式頗為復雜。從內(nèi)容上，“肥套”包括“紅筵”和“黃筵”兩種?！凹t筵”是為了感謝萬歲娘娘送子女之恩；“黃筵”是祈求雷王保佑家人健康，財物興旺，二者在內(nèi)容上各有所側重。過去，兩種儀式是分開進行的，后來合起來還愿，先進行“紅筵”，再進行“黃筵”。在時間上，整個“肥套”活動要進行三天兩夜。第一天是布置神壇，包括壇前拱門及內(nèi)容，壇后神像，壇上點清油燈，壇中的許愿桌、親官桌、保筵桌、敬宗桌、洗面桌和剪花桌等六張供桌。從第一天的晚上到第二天的晚上是開壇祭祀的唱神時間，八位師公分別、說唱、持鼓、打鑼，向神靈稟報主家今日還愿，并在吟誦中給神靈們引路，請其入筵領愿。第三天是活動的高潮，即跳神階段，毛南語叫“條套”(Tiao Tao)。這一階段一般包括15項程序：

1.接祖師。由兩位師公請?zhí)频罁P、葛定應、周護正三祖師上場，既為了庇佑法事的順利進行，更是為了驅災降福。

2.三光帶眾神。日、月、星三光童子帶領眾神引入壇場，并與瑤王、土地神請眾神幫助主家向萬歲娘娘“求花”，眾神表示愿意。

3.三元召度。通過眾師公帶領三元、社王、灶王、蒙官跳舞，在互相寒暄和施禮中，表達諸神各司其職。

4.仙官架橋。三位師公扮演魯班、陸橋、瑤王，伐木、架橋，疏通人與神兩極的道路，以引花童之魂能平安到主家。

5.太子六官押兇。太子六官搭救皇帝后，被派到毛南鄉(xiāng)為官。

6.瑤王拾花踏橋。一位師公扮演瑤王觀花、拾花、玩花(寓意男性做愛動作)，并將花送還主人。

7.家仙賀筵。四位師公作為家族中的先人，以群舞的形式表達對子孫們的祝福。

8.三界保筵。倆位師公扮演三界與蒙官，在咒語中請家仙入場，并與眾人載歌載舞，以示有家仙的保佑。

9.杜丹納亭。一位師公扮演主家，戴杜丹面具將紅布條贈給前來賀筵的客人，扎在腰間，寓意客人與主家共享洪福。

10.土地配三娘。三位師公分別扮演土地、小土地及三娘。三娘手持紅蛋與土地載歌載舞，相親相愛，小土地則在旁撮合。

11.花林仙官送銀花。一位師公扮演護花送花之神花林仙官給主家送去女孩，即銀花。主家人提花籃上場，花林仙官將一支公雞放在主家人背上，在雞冠上方往下撒些米，如公雞吃米，表示法事成功。

12.萬歲娘娘送金花。萬歲娘娘與瑤王雙神歌舞，將金花(男孩)送給主人，并對主家表示祝賀。

13.梁吳點榜文。一位師公扮演主管家禽牲畜的“梁吳”神，清點祭品。

14.雷兵點席，一位師公扮演掌管風雨雷電的雷兵神，查驗供品是否齊全。

15.雷王坐殿。雷王持刀舞蹈，巡視壇場，最后大吼一聲，躍身蹲在凳子上，寓意祈望來年風調雨順、五谷豐登。整個法事結束。

二、“肥套”中造型藝術的復雜性

在整個“肥套”儀式中，涉及許多的美術工藝品，包括神壇、神像畫、剪紙、面具、服飾及其他法器等[2]。各種造型藝術凸顯，復雜多樣。

1.神壇。一般設在主人家堂屋的側面，由大方桌拼成。壇前是用竹篾片編制而成的三道拱門，壇中央是一座用竹扎彩紙糊成的、形如寶塔的花樓，用來供萬歲娘娘降臨安歇。

2.神像畫。主要是儀式中涉及的一些重要神靈，包括萬歲娘娘、三界、花林仙官等。神像畫的用紙一般是白沙紙，裝裱用竹枝或小木棍為軸。每一組神像有 5-7 張，懸掛在神壇后的墻上。

3.剪紙。用不同色彩的紙剪成鳳凰、梅花鹿、各種花卉、金童玉女等多種造型圖案，動物與花卉的圖案分別粘貼或裝飾在神壇兩側拱門和神壇前方的三道拱門，金童玉女圖是用來儀式中的許愿求花。

4.面具。用一種叫做“恩木”的樹木雕刻而成的各種神像。面具情態(tài)有善神與兇神之分。萬歲娘娘、花林仙官、三界、家仙等善神笑容可掬，慈眉善目；而雷王、太子六官等惡神眼珠凸鼓，額面突出，圓睜怒視，紅面猿牙。無論兇神還是善神，雕工精熟細膩，立體感強烈，形象逼真。

5.服飾?！胺侍住眱x式中的儺舞服飾以大塊色彩為主，造型奇特，對比強烈。一般以黑、紅、藍青色為主。黑色被毛南族人民視為“極品”，象征莊重、高貴、財富；紅色是極為特殊、重要的色彩，是“萬歲娘娘”等重要人物穿的服飾色彩，代表喜慶；藍青色是植物色彩，寓意青春、生機，是青年男女穿的服飾色彩。此外，還在衣袖、衣襟等部位繡上造型簡單、繡工精美、色彩多樣的圖案與紋樣，整個服飾明亮、奔放、和諧、莊重。

6.其他法器。除了面具外，在“肥套”儀式中還有不少運用的法事器具，如球鈴與搖鈴，都是用于師公施法中發(fā)音用具，球玲是圓球體銅制，內(nèi)放一顆小銅錘，在搖動中，銅錘撞擊球壁發(fā)音；搖鈴是鐘體銅制，內(nèi)懸小鐵錘，直接手握木柄搖動發(fā)音。還有簡笏、符筶和法印。簡笏是師公們的護身符，為木質品，背面刻八卦符和龍鳳圖案；符筶用于占卜問神，形如兩片彎竹筍；法印主要也是木質品，也有少數(shù)的銅質品和鐵質品，是權力的象征。

三、“肥套”師公唱本的復雜性

師公是在儺戲中主持儀式的道教男巫。毛南族和苗、壯、侗、仫佬等許多民族一樣，都有請師公從事求子、謝神、占卜、喪葬等宗教活動的習俗。在“肥套”儀式中，由眾多師公扮演各種神仙、家仙或其他人物，戴著面具，穿著長袍，邊舞邊唱。師公在進行儀式活動時所誦唱的這種文本就是師公唱本。

從對象上，毛南族師公唱本包括“圣唱本”、“師唱本”、“科儀本”和“雜唱本”四大類[3]。圣唱本的對象是七十二位賢圣，唱述他們的身世和功德，如《唱盤古》、《唱唐宣》等；師唱本的對象是三十六位祖師，師公在唱述中讓世人了解他們的身世、功績與神力，如《唱三元》、《唱白馬三娘》等；雜唱本的對象是一些神話傳說人物，在唱說中訓誡世人，如《唱表文》、《唱森如王》；科儀本沒有具體的對象，用于很多師壇儀式上誦唱。

從內(nèi)容上，毛南族師公唱本中的“圣唱本”、“師唱本”和“雜唱本”都是還愿唱本，包括《大供》、《勸解》、《歌本》三大類[4]?！洞蠊范际俏渍Z，用于開壇前后祭品準備中和請神時唱述；《勸解》是韻語，主要是唱述諸神的身世及能量；《歌本》是民歌體，主要是告訴人們?nèi)f物的起源及各種事象的起因。

此外，毛南族師公唱本在篇幅上長短不一，少則數(shù)十行，多的竟然超過兩千行。體裁上以五言和七言歌體為主，在誦唱時多用德勝方言[3]，不時夾著壯話和毛南語。這些唱本都是世代相傳的民間手抄本，以方塊漢字為主，結合拼音，甚至自造的土字。

四、“肥套”舞蹈的復雜性

在整個“肥套”儀式中，舞蹈伴隨著全過程，并在舞蹈內(nèi)容、節(jié)奏、步伐等方面表現(xiàn)出多樣性特征。

1.舞蹈內(nèi)容的多樣性?！胺侍住眱x式復雜，每一項議程中都有一個以上的舞蹈表現(xiàn)儀式內(nèi)容，如開場的“接師祖”，由一位師公扮演師祖，跳起獨舞《三元神》，展示著先祖?zhèn)儾贿h萬里回主家參加還愿的高興場景；在“三元召度”中，四位師公扮演三元、社王、灶王和家仙四位神仙，頭戴象征神仙的儺面具，左手持簡笏，右手拿銅鈴，挑起“穿針舞”，互相問候，展現(xiàn)出大家趕來給主家還愿時的歡快、愉悅場面；在《土地配娘娘》中，四位師公分別扮演土地、娘娘及兩位小土地，通過夸張的舞蹈，生動地表現(xiàn)了毛南族人民的愛情生活。

2.舞蹈節(jié)奏的變化性?！胺侍住敝械奈璧腹?jié)奏并非復雜，主要以2/4拍的平穩(wěn)的節(jié)奏為主，如在《瑤王揀花踏橋》中，瑤王就是在2/4拍打擊樂的伴奏下出場的。但在平穩(wěn)中也包含了不少變化，如在《土地配三娘》等輕快的舞蹈中，則采用了跳躍式的3/4拍節(jié)奏，在《穿針舞》中，還采用了4/4拍節(jié)奏。有時，則是幾種節(jié)奏交替使用，如在《土地配三娘》中，土地在小土地的陪同下開始向三娘示愛的那一段舞蹈就是2/4和3/4拍兩種節(jié)奏交替出現(xiàn)。

3.步伐的豐富性。在“肥套”舞蹈中，步伐形式多樣，有踮步、碎步、碎步吸腿跳，自轉步、觀花步、跳花步等。同時，采用多變的舞蹈隊形變化。如在《穿針舞》中，神仙上身前傾、含胸，腳下不停地做著踮步和碎步按職責分工走各自位子；不時又兩拍一跳、兩拍一蹲，走著碎步吸腿跳的動作。在《瑤王揀花踏橋》中，瑤王先是在原地不停地自轉步小跑；再上身前俯，大八字半蹲，在蹲跳中展示寓意男性求偶和男女交媾的向前頂胯動律。與這些豐富變化的步伐相隨的是變化多端的舞蹈隊形，僅在《穿針舞》中就包括了兩人穿插、四人穿插、四人變化穿插等多樣的隊形，像是穿針，所以叫《穿針舞》。

五、“肥套”中文化內(nèi)涵的豐富性

作為一個民族最重要的節(jié)慶活動和歷史記載，“肥套”蘊涵了毛南族豐富的民族文化，集民族精神、民族宗教、民族文學、民族審美、民族藝術等于一體，總體而言，它包含了祈求人丁興旺和求神押兇驅邪的還愿與感恩思想，蘊涵了生殖崇拜與祖先崇拜，也賦予了農(nóng)耕文化特點。

(一)祈求人丁興旺和求神押兇驅邪

毛南族人的還愿總體上包括兩個方面的內(nèi)容，一是祈求子孫繁衍、人丁興旺；二是祈求消災去病、人畜平安及五谷豐登。因此，“肥套”的還愿也分兩種，一是“紅筵”或“婆王(萬歲娘娘)愿”，即還萬歲娘娘送子之恩。毛南族人結婚時，都要在閨房門上“搭紅橋”，向萬歲娘娘許愿“求花”(即求子之意)。到了子女成家立業(yè)后就要擇機還愿。二是“黃筵”，也稱為“雷王愿”。“雷王”本是惡神之首，威力無邊，后被三界公爺制服，成為一個是非分明、避兇行善、為民造福的神。相傳，一個叫黃蓮的毛南人，因揭錯了朝廷征人出戰(zhàn)的榜文，不得不出征。臨行前，他祈求雷王保佑他平安歸來，并寫下文書畫押許愿。若干年后，黃蓮平安回家，忘記了當初的諾言，甚至把畫了押的許愿文書當作鞋墊，雷王十分生氣，就將災病降于黃蓮身上。這時，病重的黃蓮才如夢清醒，并舉行了隆重的還愿儀式，向“雷王”感恩，終于祛病獲得健康。從此，毛南人為了福佑凡民、驅邪鎮(zhèn)兇，都要舉行向“雷王”的還愿儀式。

(二)生殖崇拜與祖先崇拜

整個“肥套”儀式都是圍繞生育進行的，充滿了生殖崇拜。在“肥套”儀式的高潮部分有15項議程，其中仙官架橋、瑤王拾花踏橋、杜丹納亭、土地配三娘、花林仙官送銀花、萬歲娘娘送金花等 6項議程直接是演繹生殖內(nèi)容。如《瑤王揀花踏橋》，身著有“五指印”白褲的瑤王手持象征男性性器官的道具，在吟唱中做著擺胯、抖胯、頂胯的動作，不斷將道具置于兩腿之間，十分大膽的做著性愛的動作。在《土地配三娘》中，三娘通過抖臀、扭胯等身體語言吸引土地的注意和喜愛；土地雙腳大八字位半蹲，雙手叉腰，胯部不停的做著頂前收后的動作，性的含義十分明顯。其他議程也無不是祈求兒孫滿堂、人丁興旺?？梢哉f，整個“肥套”儀式都表現(xiàn)了毛南族人們把求花要子、繁衍子嗣的目的和內(nèi)容。

祖先崇拜是毛南族民族精神的象征，因此，家仙形象在整個“肥套”中占有十分重要的地位，祭祀正式開始，就是兩位師公請?zhí)频罁P、葛定應、周護正三祖師上場，既為了庇佑法事的順利進行，更是為了驅災降福。在“三元召度”儀式中，有三元、社王、灶王和家仙四位神仙，其中家仙就是師祖，他與眾神寒暄，十分高興來給主家還愿?？梢哉f，整個“肥套”儀式，都展示了先祖?zhèn)儾贿h萬里，同各位神仙一道回祭祀主家參加還愿的場面。這既是毛南族人祈求祖先們保佑家人平安，也表達了對祖先們的懷念與感恩，體現(xiàn)了該民族強烈的祖先崇拜觀念。

(三)農(nóng)耕文化

毛南族是山地民族，是以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)生活方式，在“肥套”中也下了深深的農(nóng)耕稻作文化的烙印。如肥套儀式中的“黃筵”部分，主題是向神靈祈求五谷豐登、人畜平安。在肥套儀式中，幾乎所有法事活動都與米粒有關。師公請神和祈神時要拋撒米粒，在《杜丹納亭》中，杜丹神將米粒作為載體賜福主家。這包含了毛南族人對糧食的重視，是農(nóng)耕文化的直接體現(xiàn)。在“仙宮架橋”儀式中，魯班一手遮陽，仰望天空，農(nóng)耕特點十分突出。由于山區(qū)行走的不變，在整個“肥套”中，大都采用起伏踮步的步伐，形成的“前俯”、“含胸”的體態(tài)和在山路崎嶇路上行走時的起伏、屈膝、碎步、擺胯、掏手等動作，無不是農(nóng)耕文化的印記。

不難看出，毛南族“肥套”的儀式繁多，程式冗雜，文化形態(tài)復雜。在其15項儀式中，毛南族人用多樣精美的造型藝術品，在豐富的音樂與舞蹈中，表達了對祖先和諸多神祗的崇拜與感恩，既充滿了神話色彩，又展示了毛南族人不畏艱難，克服惡劣的山區(qū)生產(chǎn)生活環(huán)境，樂觀向上的精神風貌。

參考文獻：

[1]蒙國榮.毛南族儺文化概述[J].河池學院學報，2008，(3)：103-107.

[2]彭家，威呂.毛南族肥套儀式中的造型藝術及其文化功能闡釋[J].裝飾，2010，(10).

[3]陳煥蘭.毛南族師公唱本研究[D].廣西大學，2011.