新編粵劇《目連救母》中佛、儒孝道觀的矛盾與融合

徐俊穎

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

西漢時(shí)期,佛教由印度傳到了中國(guó)。與此同時(shí),佛教與中國(guó)本土當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的儒家文化之間矛盾也日益突出。佛教為了更好的在中國(guó)發(fā)展，就要從儒家學(xué)說(shuō)中找到兩種文化的契合點(diǎn)。儒家講“百善孝為先”，“孝”是中國(guó)社會(huì)的基石。圭峰禪師宗密也在《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏》中就說(shuō)過(guò)，“儒釋皆宗之。其唯孝道矣”。[1]596高明的僧人便把“孝”作為佛、儒兩種文化的契合點(diǎn)。這確實(shí)為佛教在中國(guó)贏得了更多的信徒，也促進(jìn)了佛教的發(fā)展。但是,佛教之“孝”同儒家之“孝”，畢竟還是有很大不同的,在文化融合中,必然會(huì)有矛盾和摩擦。為了緩和這種矛盾，佛教會(huì)傳入一些跟“孝”有關(guān)的經(jīng)書(shū)，或樹(shù)立出一些形象來(lái)表現(xiàn)佛教的孝道觀，于是《盂蘭盆經(jīng)》就應(yīng)時(shí)傳入了中國(guó)。

在進(jìn)入中國(guó)之后，戲劇又吸收了《盂蘭盆經(jīng)》中“目連救母”的故事，并且對(duì)情節(jié)加以豐富，就形成了目連戲。因此，目連戲是佛教文化和中國(guó)本土文化融合的產(chǎn)物。目連戲的故事基本框架就是“目連救母”，其中心主旨是“孝”。起初，僧侶們是為了傳講佛經(jīng)，用講唱的方式把“目連救母”的故事講給群眾。直到宋元時(shí)期，“目連救母”故事被引入戲劇中來(lái)，形成了目連戲。至明代，目連戲的框架和主題定了下來(lái)。清代，更出現(xiàn)了以目連故事為題材的宮廷大戲《勸善金科》。受清中葉戲劇“花雅之爭(zhēng)”的影響，現(xiàn)代地方戲中目連戲的演出也出現(xiàn)了熱潮。川劇、京劇、湘劇等都有目連戲。2006年南樂(lè)目連戲、辰河目連戲、徽州目連戲被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著地方目連戲演出熱，廣西粵劇也誕生了第一部目連戲作品——由南寧市民族文化藝術(shù)研究院搬演的新編粵劇《目連救母》(下稱(chēng)粵劇《目連救母》)，該戲還獲得了第七屆廣西戲劇展覽會(huì)的桂花銀獎(jiǎng)、編劇獎(jiǎng)、導(dǎo)演獎(jiǎng)、優(yōu)秀表演獎(jiǎng)、舞美設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等10個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。新編粵劇《目連救母》依舊沿襲目連戲“孝”的主旨。但是，在劇情上大大增加了救母的戲份，在人物塑造上也更突出目連的孝心。其中的“孝”較充分的體現(xiàn)了佛、儒孝道觀的矛盾和融合。本文以南寧市民族文化藝術(shù)研究院，于2013年9月28日在南寧劇場(chǎng)演出的《目連救母》為準(zhǔn)，探討戲中佛、儒兩家孝道觀的矛盾和融合是怎樣在劇中體現(xiàn)出來(lái)。

一、粵劇《目連救母》——“孝”文化的宣揚(yáng)

粵劇《目連救母》的編劇張傳強(qiáng)明確指出，“這個(gè)戲我主要是想表達(dá)對(duì)孝道的理解”。 導(dǎo)演郝云也說(shuō)，“這出《目連救母》的戲，它宣揚(yáng)的是人性的真、善、美，塑造的是中華民族代代相傳的孝道精神”。事實(shí)證明，他們宣揚(yáng)“孝”的目的達(dá)到了。在觀劇中，有很多觀眾在看到目連替母描容、母子倆在地獄相見(jiàn)等情節(jié)時(shí)都潸然淚下。

粵劇《目連救母》把原來(lái)上百出目連戲，濃縮成了《羅卜回府》、《奈何橋》、《色誘試誠(chéng)》、《松林試卜》、《地獄尋母》、《九殿不語(yǔ)》、《地獄會(huì)母》、《盂蘭大會(huì)》八出的戲劇。這與祁劇目連戲的173出，辰河目連戲的165出，湘劇目連戲的105出，弋陽(yáng)腔目連戲的174出，紹劇目連戲的119出相比，數(shù)量大大減少了。[3]185數(shù)量雖然大幅減少，“孝”這個(gè)主旨卻依然沒(méi)有改變，甚至還一定程度上還有所增加。根據(jù)凌翼云的《目連戲與佛教》中“幾種目連戲出目參照表”，筆者統(tǒng)計(jì)出了一些新的數(shù)據(jù)。在祁劇中描寫(xiě)目連救母過(guò)程的有46出，占總回?cái)?shù)的27%；辰河戲中有41出，占總回?cái)?shù)的25%；湘劇中有29出，占總回?cái)?shù)的28%；弋陽(yáng)腔中有38出，占總回?cái)?shù)的22%；紹劇中有29出，占總回?cái)?shù)的24%。而在粵劇《目連救母》的八出戲中，竟有六出都是寫(xiě)目連救母過(guò)程的。在目連戲中，目連的“孝”主要是通過(guò)救母的過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)對(duì)目連救母過(guò)程中經(jīng)歷的重重艱辛的描寫(xiě)，來(lái)彰顯目連拯救母親出地獄的決心以及目連真摯的孝心。因此，可以說(shuō)粵劇《目連救母》中對(duì)“救母”戲份的增加，也是表達(dá)“孝”這個(gè)中心主旨的一種方式。

另外，粵劇《目連救母》還在人物、情節(jié)的安排上突出“孝”這個(gè)中心。不同于其它劇種冗長(zhǎng)、繁雜的故事情節(jié)。粵劇《目連救母》的中心人物就是目連，所有的跟目連相關(guān)的情節(jié)都是在極力顯示目連的孝心，其它情節(jié)的安排也是在為目連救母的行為做鋪墊。《羅卜回府》一出中，目連得知母親去世消息后的哀痛，為母親守靈時(shí)的真誠(chéng)，替母親畫(huà)像時(shí)復(fù)雜的心情，無(wú)不飽含著對(duì)母親的思念和對(duì)自己行為的懊惱。在聽(tīng)到觀音的指點(diǎn)后，目連當(dāng)天便帶著母親的骨骸踏上了求佛救母之路，并且“行一步來(lái)念一聲佛，阿彌陀佛，念一聲佛來(lái)叫一聲母”。[注]本文所引用唱詞均是筆者根據(jù),南寧市民族文化藝術(shù)研究院于2013年9月28日,在南寧劇場(chǎng)演出的《目連救母》整理而得.《色誘試誠(chéng)》一出中，將目連從小娘子的色誘中喚醒的是救母之重任?！端闪衷嚥贰分袕?qiáng)盜要看看裝母親骨骸的盒子時(shí)，目連撲過(guò)去緊緊地抱住盒子。在《地獄尋母》一出，目連修佛成功后做的第一件事就是入地獄救母。到八殿看到那些受盡折磨的亡靈，卻仍不見(jiàn)母親時(shí)的心急如焚，九殿得知母親被貶為狗時(shí)的震驚?！兜鬲z會(huì)母》時(shí)，見(jiàn)到母親時(shí)和母親情深意切的對(duì)話。這些情節(jié)無(wú)不表現(xiàn)出目連對(duì)母親的愛(ài)之深，思之切。無(wú)不彰顯出目連救母之心的堅(jiān)定，這些行為都是目連“孝”的表達(dá)方式。因此，可以說(shuō)在粵劇《目連救母》中，目連的孝被表達(dá)得淋漓盡致。

目連戲作為佛教思想和儒家思想融合的產(chǎn)物，其中必定會(huì)展現(xiàn)出兩種文化矛盾和融合的特性。在印度佛經(jīng)中，目連是佛陀的十大弟子之一。而在中國(guó)目連戲中，目連身上的佛教光環(huán)被淡化了，儼然成了“身披袈裟的儒家模范孝子”。這個(gè)變化過(guò)程就反映出，在目連戲中，佛、儒兩種文化是慢慢融合的。作為眾多目連戲的一種，粵劇《目連救母》也無(wú)處不體現(xiàn)著佛教思想和儒家思想的矛盾和融合。和其他劇種相比，粵劇《目連救母》中的“孝”表現(xiàn)得更突出。所以在粵劇《目連救母》中的“孝”，也更能體現(xiàn)了佛、儒兩家孝道觀的矛盾與融合。

二、佛、儒孝道觀的矛盾

佛家孝道觀和儒家孝道觀有很多相似之處。例如：他們都高度評(píng)價(jià)孝的價(jià)值，儒家講“百善孝為先”，佛家講“善之極莫大于孝，惡之極莫大于不孝”。[4]774儒家有《孝經(jīng)》，佛家也有“佛家孝經(jīng)”——《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。但是，佛教畢竟是一種外來(lái)文化，這兩種孝道觀產(chǎn)生的文化背景就不同。自然，也會(huì)有很多矛盾。這些矛盾表現(xiàn)在：一是從內(nèi)容上看，儒家是積極入世的“孝”，佛家則宣揚(yáng)的是出世之“孝”。二是從目的上來(lái)看，儒家的孝是聯(lián)系修身齊家治國(guó)的紐帶，佛教之孝是聯(lián)系佛法的要旨。三是從對(duì)象上看，儒家奉養(yǎng)的是跟自己有血緣關(guān)系的今世父母，而佛家則認(rèn)為一切有情眾生皆父母，并且要供養(yǎng)七世父母。綜而觀之，佛教孝道觀與儒家孝道觀最根本的矛盾是：佛家是“出世”的孝道觀,儒家則是“入世”的孝道觀。具體這一“入”一“出”造成的佛、儒孝道觀的矛盾是怎么體現(xiàn)的？我們都可以在粵劇《目連救母》中看到。

關(guān)于目連戲我們都知道，它講的就是目連拯救因罪而深陷地獄的母親的故事。在《盂蘭盆經(jīng)》中，沒(méi)有交代目連母親具體什么罪行。在其他地方戲中，目連母親往往是作為罪婦形象出現(xiàn)，祁劇中她大開(kāi)五葷，打僧罵道；辰河戲中她剝削仆人銀子，開(kāi)葷，砸毀古佛；紹劇中她偷雞，罵道，燒廟。在這些地方戲中，目連母親往往是惡貫滿(mǎn)盈，臭名昭著的。學(xué)者對(duì)這個(gè)形象的分析也往往從因果報(bào)應(yīng)這方面來(lái)判斷劉氏的罪與罰。但是，在粵劇《目連救母》中，目連母親只有一個(gè)罪行，那就是褻瀆神靈，對(duì)神不敬。當(dāng)我們進(jìn)一步深究劇情，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉氏之褻瀆神靈的根本原因是儒家孝道觀和佛家孝道觀的矛盾。

在粵劇《目連救母》中，劉氏認(rèn)可的是儒家傳統(tǒng)的孝道觀。儒家孝道觀認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷”[5]1這是“孝之始”。因?yàn)椤案改溉?己當(dāng)全而歸之”[6]43，決不能“虧其體,辱其身”。另外，儒家孝子最重要的任務(wù)就是繁衍子嗣，不娶或者拋妻絕嗣是最大的不孝。因?yàn)椤安恍⒂腥裏o(wú)后為大”[7]145。進(jìn)而，子女又要做到“父母在不遠(yuǎn)游”，要求子女陪侍在父母身邊，照顧他們的飲食起居，讓父母知道子女的近況。至于，儒家孝的最高要求則是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，這是儒家的“大孝”。堅(jiān)守儒家孝道觀的劉氏也是希望三代單傳的兒子也能這樣。她的心思，我們也能從她的唱詞中看到。在過(guò)奈何橋的時(shí)候。她對(duì)兒子依然不放心，唱道，“想當(dāng)初，夫喪拋下婦與兒，弱婦育子百事憂(yōu)，挨盡辛酸數(shù)更漏。盼兒有朝登鳳樓。大小登科喜樂(lè)奏，開(kāi)枝散葉樂(lè)悠悠”。當(dāng)目連費(fèi)盡周折，在地獄見(jiàn)到母時(shí)，劉氏的唱詞也流露出她對(duì)兒子殷切的希望，她“但求孩兒把氣掙，他朝奪得黃金印，娘何懼刀山火海，大禍降臨。但求兒繼承香燈盡本份，娘何懼得罪地天眾人神”。縱然“既不當(dāng)官，也應(yīng)為傅家把責(zé)任擔(dān)，你是我家中獨(dú)苗，望兒能把婚事辦”。這三段唱詞就證明了劉氏是儒家孝道觀的信奉者。作為一個(gè)寡母，劉氏一生辛苦，最大的愿望就是能看到兒子蟾宮折桂的那一日，更希望一向孤冷清凈的傅家能人丁興旺，兒孫滿(mǎn)堂。但是，目連讓她失望了。

皈依佛門(mén)之后的目連，嚴(yán)格的堅(jiān)守佛教的教規(guī)，奉行的也是佛教的孝道觀。與儒家的積極“入世”觀不同，佛教強(qiáng)調(diào)的是“出世”思想。為了讓信徒“調(diào)伏心意,永離塵垢,慈育群生,無(wú)所侵?jǐn)_,虛心靜寞,唯道是務(wù)”[8]1潛心修佛，佛家弟子就必須出家修行。在修行時(shí)，需要剔除毛發(fā)以示與塵世“三千煩惱絲”的決絕。不僅要剃發(fā)為僧，還要離開(kāi)自己的家人父母。或深居古剎，潛心研佛；或云游四方，居無(wú)定所。另外，不允許接近女色也是佛教的教規(guī)，還提出了“色即是空”的觀點(diǎn)。目連嚴(yán)格尊守佛家的教規(guī)，常年遠(yuǎn)游在外，不娶妻生子，不思功名科舉。這些教規(guī)都直接與儒家“身體發(fā)膚，受之父母”、“不孝有三無(wú)后為大”、“父母在不遠(yuǎn)游”等觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。正是因?yàn)槿寮倚⒌烙^和佛教教義的矛盾，就直接導(dǎo)致了生活中奉行佛家孝道觀者和奉行儒家孝道觀者之間的矛盾。奉行儒家孝道觀的劉氏對(duì)奉行佛家孝道觀的目連極度不滿(mǎn)。但是疼愛(ài)孩子的母親，不忍心責(zé)備自己的孩兒，就把矛頭指向了佛教。認(rèn)為是佛教的那些沒(méi)有人性的教規(guī)讓目連“不想拜相與封侯，更不思求取佳偶，拋家棄母四海游，求經(jīng)向佛五岳走”。也導(dǎo)致了劉氏晚年“仿如殘燭，在風(fēng)中蕩漾搖泛”的凄慘狀況。她幼稚的以為打毀佛教寺廟，燒掉僧舍，就能使兒子回頭。即使在地獄看到已經(jīng)成佛的目連來(lái)拯救自己時(shí)，不是感動(dòng)而是氣得差點(diǎn)昏過(guò)去，失望的說(shuō)“你不是我孩兒”，為了勸兒子放棄信佛，她向兒子下跪。她根本沒(méi)想到，這不是把僧廟毀了、向兒子下跪就能解決的問(wèn)題。這是佛、儒兩種孝道觀矛盾、沖突的必然結(jié)果，她和目連不過(guò)是兩種文化沖突的受害者之一。

其次，通過(guò)劉氏被貶地獄這場(chǎng)不公平的審判，我們就可以看出佛教在某種程度上和儒家孝道觀不融的。在粵劇《目連救母》的唱詞中，有一段就非常清晰的寫(xiě)出來(lái)劉氏之罪：“劉青緹，你拆毀會(huì)緣橋，火燒齋僧館，打毀三官神像，還將前來(lái)勸諫的僧道尼逐打辱罵，狗血淋頭，褻瀆神靈，觸犯天規(guī)。今將你打入重重地獄受酷刑?！睆倪@段唱詞中，我們可以看出粵劇《目連救母》中的劉青緹并沒(méi)有川劇、祁劇中塑造的那樣不敬老人，吃葷、吝嗇、打僧罵道等諸多十惡不赦之罪，其唯一的罪就是褻瀆神靈。褻瀆神靈之罪違反了佛教的什么教規(guī)？以至于死后被貶地獄最底層受盡折磨，還淪為畜生。我們可以通過(guò)佛教的戒規(guī)來(lái)看，這場(chǎng)罪與罰的審判公平與否?！镀兴_戒本》是對(duì)佛教弟子提出的告誡以及相應(yīng)的處罰的一本經(jīng)書(shū)。其中對(duì)四十八輕戒第十四戒對(duì)“放火焚燒戒”云：“若佛子,以惡心故,放大火,燒山林曠野,四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木、及鬼神宮物,一切有生物不得故燒。若故燒者,犯輕垢罪?！眲⑶嗵岵饸?huì)緣橋，火燒齋僧館，打毀三觀廟是犯了“放火焚燒戒”。但是，按照這條戒規(guī)規(guī)定，“若故燒者,犯輕垢罪”?！拜p垢罪”與重罪相對(duì)。按照這條戒律，劉青媞應(yīng)該是從輕處理的。況且劉氏之所以犯“放火焚燒戒”，是為了把兒子留在自己膝前行孝，讓兒子考取功名，為家族延續(xù)煙火的。這些要求都是儒家孝道觀最基本的要求，不但得不到佛教的理解，還得到了比“輕垢罪”更嚴(yán)厲的重罪——被貶入地獄最低層受盡各種折磨，還要變身為狗。這種對(duì)那些十惡不赦之人的處罰，卻被施加在了劉氏身上。這場(chǎng)罪與罰的審判是極其不公平的。從這個(gè)不公平的審判我們就可以看出佛教對(duì)儒家孝道觀還是不理解不接納的。

三、佛、儒孝道觀的融合

一切事物都是在矛盾的產(chǎn)生與解決中發(fā)展起來(lái)的。既然佛教要想在中國(guó)發(fā)展下去，那么就必須想辦法解決佛家孝道觀和儒家孝道觀的矛盾。為此，佛教也做了大量的努力。1.撰寫(xiě)了大量論著闡述佛教孝道觀和儒家孝道觀的一致性。其中最典型的例子就是契篙“擬儒《孝經(jīng)》發(fā)明佛意”撰《孝論》十二篇；在《孝論》中他提出了著名的“儒佛一貫”說(shuō)。2.佛教的孝道思想主動(dòng)和儒家的孝靠近，形成了以佛言孝，勸佛行孝、助世行孝的統(tǒng)一。蓮池大師也說(shuō)過(guò)，“念佛修凈土者，不順父母，不名念佛”。[9]1898這較佛家“六根清凈”“不問(wèn)人間世事”的觀點(diǎn)都有所緩和，也更易于接受。3.翻譯一些跟“孝”有關(guān)的經(jīng)書(shū)，樹(shù)立行孝道的典范人物。如，目連、釋迦牟尼等。另外，佛教還積極向政治靠攏，獲得了統(tǒng)治者的歡心。“南朝四百八十寺”的盛況，如果沒(méi)有統(tǒng)治者的支持也不會(huì)如此興盛。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的融合過(guò)程后，佛教依靠它的圓融性，在兩種孝道觀發(fā)生矛盾時(shí)，主動(dòng)向儒家孝文化靠攏。儒家文化對(duì)佛教孝道觀，也經(jīng)歷了排斥、接受、融合的過(guò)程。佛、儒孝道觀融合的跡象，在這個(gè)把“孝”作為重點(diǎn)宣傳對(duì)象的《目連救母》中得到了充分的體現(xiàn)。

首先，從目連這個(gè)形象來(lái)看，他不再是帶著佛教光環(huán)的佛門(mén)弟子，而成為了“披著袈裟的儒家模范孝子”。儒、佛兩種孝道觀同時(shí)在目連身上體現(xiàn)。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程就體現(xiàn)了佛、儒兩種文化的融合?！队厶m盆經(jīng)》中目連是純粹的佛門(mén)弟子，救母也是在他功德圓滿(mǎn)成佛之后，一日他看到在地獄受苦的母親時(shí)，才集合十萬(wàn)佛僧的力量做法營(yíng)救母親的?；泟　赌窟B救母》中目連則一改專(zhuān)心求佛的形象，他求佛的目的只是為了救母，求佛只是救母的一種方式。在取經(jīng)途中，目連“行一步來(lái)念一聲佛，阿彌陀佛，念一聲佛來(lái)叫一聲母”。在兩山狹窄處，只能側(cè)身行走時(shí)，他糾結(jié)于掛在扁擔(dān)兩邊的經(jīng)卷和母親骨骸哪個(gè)放在前面過(guò)。這就體現(xiàn)出，粵劇《目連救母》中的目連已經(jīng)不是純粹的佛門(mén)弟子了，而是帶有很強(qiáng)世俗情感的孝子。在目連心里求佛之心和救母的孝心已經(jīng)變得同等重要了。佛教的“孝”體現(xiàn)在對(duì)佛祖的敬畏以及各種佛教戒規(guī)的遵守上。儒家之孝，則是體現(xiàn)在報(bào)父母之恩上。在粵劇《目連救母》中求佛和救母同時(shí)進(jìn)行，并且還獲得了修佛救母成功的圓滿(mǎn)結(jié)局，就體現(xiàn)了佛、儒孝道觀的融合。另外，從救母的過(guò)程來(lái)看，《盂蘭盆經(jīng)》中的目連是借十萬(wàn)佛僧的力量一起救母的，而在粵劇《目連救母》中，我們可以看到，目連救母的過(guò)程靠的不僅僅是十萬(wàn)佛僧的共同超渡，還依靠中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“五?！庇^念——仁、義、禮、智、信來(lái)堅(jiān)定自己救母的信念，抵擋誘惑，克服困難取得了真經(jīng)?！渡T試誠(chéng)》一節(jié)，目連在面對(duì)小娘子的色誘時(shí)，能?chē)?yán)于律己沒(méi)有越雷池半步，約束他的不僅是佛家的教規(guī)，還有儒家克己復(fù)禮的思想。這在他和小娘子的對(duì)話中我們就可以看得出來(lái)，小娘子誘惑目連時(shí)，目連卻說(shuō)“人生在世，婦道人家，需要有三從四德，男子漢須遵守四知三畏”。三從四德是儒家對(duì)婦女的言行提出的要求，四知三畏是儒家告誡君子為人處世要謹(jǐn)慎。當(dāng)小娘子再次邀目連和她共享巫山神女之樂(lè)時(shí)，目連卻勸小娘子不要“妄言胡行，玷辱家聲”。家族的清譽(yù)是儒家比較注重的，目連也拿來(lái)勸慰小娘子。從這些唱詞中我們就看到儒家的精神在目連求佛救母的過(guò)程中也起到很大的作用?？梢哉f(shuō)在粵劇《目連救母》中，目連求佛、救母成功，佛家佛法給他提供了救母的方法，比如，指點(diǎn)他西天求佛才能到地獄救母，地獄會(huì)母后，又告訴他借助十萬(wàn)佛僧的力量就能使母親脫離狗身。而儒家思想則堅(jiān)定了他救母的信念，使他能克服困難，抵擋誘惑成功救母。

最后，粵劇《目連救母》這個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局也體現(xiàn)了佛、儒孝道觀的融合。在佛、儒兩種觀念的影響下，目連不但把母親從地獄營(yíng)救出來(lái)，讓母親脫離了狗身，而且還引渡母親信佛。目連的孝心感動(dòng)天地，母親又被封“勸善夫人”，父親也被封為“勸善大師”。這個(gè)圓滿(mǎn)的大結(jié)局既符合佛教要度父母出家，使父母免受七世輪回之苦的“大孝”。更符合儒家要光耀門(mén)楣，揚(yáng)名后世的“大孝”。這樣一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局的安排也是儒、佛孝道觀的融合的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

粵劇《目連救母》體現(xiàn)了佛、儒孝道觀由矛盾走向融合的過(guò)程。開(kāi)始由于佛、儒孝道觀之間的矛盾，目連母親被貶入地獄。然后，在救母的過(guò)程中佛、儒兩種孝道觀又在目連身上同時(shí)體現(xiàn)。最后，大圓滿(mǎn)的結(jié)局真正體現(xiàn)了兩種孝道觀的融合。佛、儒孝道觀雖然相互融合了，但是他們?cè)谌诤系臅r(shí)候，并沒(méi)有失去自己本身的特色。所以即使《目連救母》中有很多儒家孝道觀的內(nèi)容，它的孝道觀也是以佛家孝道觀為主。除卻其中宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)、前生后世等佛教思想之外。大圓滿(mǎn)結(jié)局中目連母親最后皈依了佛門(mén)，這主要體現(xiàn)了佛家大孝——要度父母出家的觀點(diǎn)。

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