“跳菩薩”儺戲的教育意義與傳承研究
——以貴州省畢節(jié)市沙包鄉(xiāng)為例

楊福梅

（云南民族大學(xué)，昆明 650032）

“跳菩薩”儺戲的教育意義與傳承研究
——以貴州省畢節(jié)市沙包鄉(xiāng)為例

楊福梅

（云南民族大學(xué)，昆明 650032）

貴州是中國(guó)儺文化最豐富的地區(qū)。在貴州省畢節(jié)市沙包鄉(xiāng)廣泛流傳著一種地方儺戲，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“跳菩薩”。文章以沙包鄉(xiāng)為例，從人類(lèi)學(xué)的角度出發(fā)，分析“跳菩薩”儺戲所隱含的教育意義，旨在通過(guò)分析這種地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給當(dāng)?shù)氐慕逃齼r(jià)值和意義，來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)匾愿玫姆绞阶⒅睾蛡鞒羞@種文化，在傳承此文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)事業(yè)的良好發(fā)展。

“跳菩薩”；儺戲；教育意義；傳承

一 “跳菩薩”儺戲簡(jiǎn)介

儺戲，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，形成于唐宋時(shí)期，是當(dāng)時(shí)先民以保家庭幸福和安康為目的，以驅(qū)逐鬼疫、鬼神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為一體而衍化而來(lái)的一種民間信仰和祭祀儀式。它是當(dāng)今世界上保存最完整、最原始的一種戲種，并被稱(chēng)為研究中國(guó)乃至人類(lèi)文明發(fā)展的“中國(guó)戲劇活化石”[1,2,3]。伴隨儺戲產(chǎn)生的是形象鮮明的儺面具。儺面具是從村民身邊與他們接觸最多、關(guān)系最密切的的各種動(dòng)物和事物出發(fā)，通過(guò)變形臆想、拼湊連接而產(chǎn)生的怪物面具[4]。儺戲孕育于宗教文化的土壤之中，是多種宗教文化互相滲透、混合的產(chǎn)物,各地儺戲，明顯地受巫道、儒、釋、宗教思想的影響[5]。

穿青人，一個(gè)未定民族，廣泛居住于貴州黔西北一帶，“跳菩薩”是穿青人一年一度舉行的獨(dú)特的儺文化事項(xiàng)及祭祀儀式，因當(dāng)?shù)厝嗣考颐繎?hù)都供奉五顯壇，敬奉“五顯菩薩”而且舉行這種祭祀儀式是以五顯壇為中心，因此“跳菩薩”又稱(chēng)“慶五顯壇”簡(jiǎn)稱(chēng)“慶壇”，也是居住在貴州黔西北一帶的穿青人所進(jìn)行的獨(dú)特的儺文化事項(xiàng)的俗稱(chēng)。在當(dāng)?shù)?，每年陰歷九月二十六日到二十八日即開(kāi)始舉行“慶壇”活動(dòng),據(jù)說(shuō)這天是五顯神的生日。慶五顯壇是家祭性質(zhì)的活動(dòng),舉行慶壇的人家一般處于祈福許愿；兄弟分家；人畜不旺，災(zāi)病侵?jǐn)_等原因而舉行，通常是一年一祭。

二 “跳菩薩”儺戲的文化本體

（一）“跳菩薩”儺戲的表演形式

儺戲是組成儺文化內(nèi)容的一部分，是儺文化中具體的表演形式，配備儺壇、儺面具、儺歌樂(lè)之后進(jìn)行，在進(jìn)行儺戲表演的過(guò)程中，要以供奉“儺公”“儺母”以及懸在堂屋正面的“五顯壇籮”為中心（五顯壇籮里面裝著五谷、鹽茶和金銀、符灰），借助牛角號(hào)、鼓、鑼、拔、釵等器樂(lè)，利用調(diào)兵遣將用的“主持杖”然后穿戴具有象征意義的服飾和面具進(jìn)行跳舞或者是舉行一些技術(shù)性的表演[6]，通常牛角號(hào)的吹響就代表儺戲的開(kāi)始，在表演過(guò)程中“主持杖”既作為一種表演道具同時(shí)作為一種法器，做對(duì)天兵天將的調(diào)遣之用。

其表演形式豐富多樣，其中一種形式叫雜技混合的形式，例如“上刀梯”，這種形式就是一個(gè)人或者是幾個(gè)人慢慢順著插滿(mǎn)刀子的梯子往上走，充滿(mǎn)了驚心動(dòng)魄和刺激感。另外還有“過(guò)火?！奔丛谶M(jìn)行儺戲活動(dòng)的場(chǎng)地生大火，待大火快熄滅時(shí)赤腳在火堆上行走，以顯示一定的“功力”。此外還有與武術(shù)混合的形式，如操練兵馬，主持杖（耍師棍）開(kāi)路；還有載歌載舞的“二人轉(zhuǎn)”形式，例如“玩仙娘”；除了這些表演技術(shù)的形式之外，還有其他一些表演歷史事件等的戲種形式，例如，三英戰(zhàn)呂布等等。其形式在總體上是屬于“既娛神又娛人”的一種儀式[7]。并且在“跳菩薩”儺戲的表演過(guò)程中，始終是以傳承下來(lái)的“科書(shū)”作為基礎(chǔ)，這些科書(shū)在外行人看來(lái)顛三倒四，文理不通，不知所云。但它以其神秘性和可操作性世代相傳，成為儺壇藝人傳承的“教科書(shū)”。演出時(shí)以“殿”為單位,一“殿”即是一“幕”。含一個(gè)或幾個(gè)故事,大多以說(shuō)唱形式演出,唱念均是科書(shū)韻文，多反映世俗事。儀式過(guò)程一般分為三個(gè)階段：“起壇”“慶壇”（同時(shí)也是道士作法事的過(guò)程），“收壇”三個(gè)過(guò)程。

（二）“跳菩薩”儺戲的文化要素

1、物質(zhì)文化

人類(lèi)從原始社會(huì)開(kāi)始就學(xué)會(huì)制作工具來(lái)幫助自己捕獵和獲得食物，可以看出物質(zhì)是基礎(chǔ)，它可以豐富人們的生活，并且讓我們的活動(dòng)更加具有實(shí)現(xiàn)價(jià)值和意義。

從表演形式來(lái)看，“跳菩薩”儺戲具有鮮明的地方特色和民族特色，它借助當(dāng)?shù)靥赜械?、自制的、用木粗雕而成的儺戲面具而進(jìn)行。面具形象逼真，怪異。而這種怪異又表現(xiàn)出了怪異中存在的美感，充滿(mǎn)了民間氣息。讓這種儀式充滿(mǎn)了神奇色彩，吸引人的注意力和眼球。此外，穿戴特制服飾，也使得這種祭祀儀式充滿(mǎn)了民族特色和神秘感。借助一定的樂(lè)器和主持杖等道具，也讓儀式更加鮮活、生動(dòng)，更具有感召力和吸引力。

2、精神文化

馬林諾夫斯基曾在《文化論》中提到過(guò)這樣一句話(huà)：習(xí)慣或風(fēng)俗是精神文化的最基本要素?！疤兴_”儺戲作為穿青人特有的一種祭祀儀式,代表了穿青人的精神追求和寄托，是一種精神文化的代表，包含了豐富的宗教信仰、倫理道德、民族認(rèn)同等情感在內(nèi)。慶壇的過(guò)程中，以“五顯壇”作為活動(dòng)的中心，反映了穿青人對(duì)神靈崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜的一種精神寄托與歸屬。而進(jìn)行儺戲儀式的一個(gè)重要目的是許愿和祈福，希望人畜興旺，因此其中又包含了先民的倫理道德觀。在“慶壇”的整個(gè)過(guò)程中，是以時(shí)代傳承下來(lái)的“科書(shū)”做為基礎(chǔ)進(jìn)行頌唱，表現(xiàn)了后人對(duì)前人的尊敬與懷念，以及對(duì)這種文化的崇敬與敬仰之情。從“跳菩薩”儺戲的表演形式到說(shuō)唱詞目，都從各個(gè)角度說(shuō)明了這一文化本體所包含的精神層面的文化與內(nèi)涵，表現(xiàn)了先民的智慧和精神，表現(xiàn)了后人對(duì)先人的無(wú)限崇敬之情。

3、語(yǔ)言文字文化

語(yǔ)言是交流的工具，人們?cè)谡Z(yǔ)言交流中互相認(rèn)識(shí)、交流感情、傳遞信息，作為傳遞本民族優(yōu)秀文化的傳遞工具，語(yǔ)言發(fā)揮著巨大的作用。穿青人在歷史的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)丟失了本民族語(yǔ)言特色，但是“跳菩薩”儺戲在表演過(guò)程中以祖輩傳承下來(lái)的“科書(shū)”作為內(nèi)容進(jìn)行，這種被記載下來(lái)的語(yǔ)言文字，深刻的表達(dá)了先民的意志和思想，在祖祖輩輩傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)的作用下，后人繼續(xù)繼承著這種特有的文字文化，祖祖輩輩繼續(xù)將這種文化傳承下去，表現(xiàn)了對(duì)先民語(yǔ)言文字的尊敬和感情。

4、組織文化

人以群居的形式而存在，沙包鄉(xiāng)是穿青人聚居區(qū)域，“跳菩薩”是一年一祭的儀式，是一種群體儀式。由于世世代代形成的家族村落形式和家族意識(shí)，在這種儀式的舉行過(guò)程中，村民們自然的聚集在一起，沒(méi)有邀請(qǐng)也沒(méi)有通知，更多的是一種自發(fā)的自覺(jué)意識(shí)作用的結(jié)果，會(huì)跳的、不會(huì)跳的都會(huì)過(guò)來(lái)參加，不分男女老少，在無(wú)結(jié)構(gòu)的形式下聚集而成，但是他們卻在這個(gè)嚴(yán)肅的場(chǎng)域下，無(wú)意識(shí)的遵循著某個(gè)特定的規(guī)則。顯示了人們強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)意識(shí)和集體意識(shí)、樂(lè)于助人的品德和強(qiáng)烈的家庭和家族觀念，在這個(gè)過(guò)程中也強(qiáng)化了集體意識(shí)、集體記憶，也給文化的傳承起到了很好的推動(dòng)作用。

三 “跳菩薩”儺戲的教育意義及其對(duì)當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值

（一）“跳菩薩”儺戲的教育意義

1、敬：“跳菩薩”儺戲所使用的面具，是從離村民生活最近，跟村民關(guān)系最密切的自然事物、動(dòng)物出發(fā)，經(jīng)過(guò)臆想、拼湊連接而雕刻成的怪物面具，面具雖然看起來(lái)面目猙獰，但是其中也蘊(yùn)含著一種怪異的美，表達(dá)了先民對(duì)自己所處的自然環(huán)境的熱愛(ài)，以及對(duì)大自然的感恩之情。在進(jìn)行儺祭儀式的時(shí)候，所用素材比如說(shuō)唱內(nèi)容、舞蹈等都源自于最貼近自己的生活圈，表達(dá)了一種對(duì)生活的熱愛(ài)之情，對(duì)大自然、對(duì)生活的尊敬與熱愛(ài)。

2、競(jìng)：在儺戲的表演過(guò)程中，存在上刀梯、過(guò)火海等充滿(mǎn)雜技色彩的表演形式，這種表演形式不僅代表了人們的勇敢，同時(shí)也表達(dá)了先民和當(dāng)?shù)厝嗣窀鷲毫拥沫h(huán)境相抗?fàn)幍膹?qiáng)烈的生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。環(huán)境再惡劣也不怕，人的意志是堅(jiān)不可摧的。

3、勁：“跳菩薩”儺戲在表演過(guò)程中還體現(xiàn)了人的頑強(qiáng)有勁的毅力。再以上刀梯為例，面對(duì)鋒利的刀梯，表演者沒(méi)有畏懼感，雖然在此過(guò)程中也會(huì)或多或少的遭受到一定的危險(xiǎn)性和傷害性，但是堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力克服了一道道難關(guān)，給大家展示了精彩的表演，體現(xiàn)了儺戲表現(xiàn)者所具有的頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定不催的精神。

4、靜：“跳菩薩”儺戲是穿青人特有的一種祭祀儀式，這種儀式只在當(dāng)?shù)嘏e行，由于條件比較落后、交通比較封閉，這種當(dāng)?shù)貎畱蜻€沒(méi)有“走出去”，但是當(dāng)?shù)厝嗣衩磕甓紩?huì)舉行儺祭儀式，儀式規(guī)模龐大，沒(méi)有因?yàn)樽约核幍膼毫迎h(huán)境而對(duì)這種儀式失去興趣，而是以一種樂(lè)觀積極的不與世俱爭(zhēng)的、平靜的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待本民族的文化，享受著先民遺留下來(lái)的文化帶給大家的視覺(jué)享受和精神財(cái)富。

5、晶：“跳菩薩”儺戲面具來(lái)源于生活事物，其說(shuō)唱內(nèi)容也來(lái)源于生活，從面具以動(dòng)物為基礎(chǔ)、以最貼近生活的事物為基礎(chǔ)可以看出，它教育人們要有一顆對(duì)生存環(huán)境、對(duì)動(dòng)植物、世間萬(wàn)物的感恩的心、晶瑩剔透的善良的心，心存感恩，心存善良，人生才會(huì)充滿(mǎn)幸福和祥和。

6、緊：儺戲中還有“踩九州”的表演形式，這種形式就表現(xiàn)了人們從熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)到對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)。儺戲是一種祭祀祖先神靈的儀式，從此也可以看出人們對(duì)祖先的崇拜之情從未減退，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的內(nèi)聚力。也教育人們要熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)一致、增強(qiáng)內(nèi)聚力，是族群、社群，胸懷愛(ài)國(guó)主義精神的表現(xiàn)。

（二）“跳菩薩”儺戲給當(dāng)?shù)貛?lái)的價(jià)值

1、教育價(jià)值

“跳菩薩”儺戲所具有的教育內(nèi)涵告訴我們，它具有一定的教育價(jià)值，教育人們熱愛(ài)故鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)，尊敬大自然，面對(duì)惡劣的、不利的環(huán)境時(shí)要有頑強(qiáng)的意志，堅(jiān)定不催的精神，平靜的享受生活的心態(tài)和與世不爭(zhēng)，創(chuàng)造幸福、祥和的安定心態(tài)和團(tuán)結(jié)一致、熱愛(ài)祖國(guó)的強(qiáng)大內(nèi)聚力[14]。

2、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

“跳菩薩”儺戲是當(dāng)?shù)靥赜械募漓雰x式，因當(dāng)?shù)厮幍乩憝h(huán)境封閉，因此這種地方儀式還沒(méi)有“走出去”的狀態(tài)。如果將這種地方祭祀儀式放到舞臺(tái)上得到更好的表演傳播，形成一種經(jīng)濟(jì)形式，這將對(duì)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。在將本地特色文化推廣出去的同時(shí)也帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使當(dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)特色文化地，充滿(mǎn)開(kāi)發(fā)價(jià)值，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。

3、文化價(jià)值

儺文化豐富多彩，各地的儺文化其中所含的意義和文化價(jià)值有所不同，“跳菩薩”儺戲表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厥谰泳用翊┣嗳颂赜械摹皯c五顯壇”的文化。對(duì)于這種特有的文化現(xiàn)象，存在著巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更具有進(jìn)行研究的文化價(jià)值。

4、歷史價(jià)值

儺戲產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，形成于唐宋時(shí)期，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，這種祭祀儀式流傳到現(xiàn)在，在這個(gè)過(guò)程中，因歷史的發(fā)展其表演形式等必然會(huì)發(fā)生一定的改進(jìn)與變化，其經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，因此其歷史價(jià)值也是顯而易見(jiàn)的。

5、藝術(shù)價(jià)值

“跳菩薩”儺戲所佩戴的面具和服飾以及道具是當(dāng)?shù)靥赜械男问?，其面具雖然面目猙獰，但是是先民從自然環(huán)境出發(fā)，從跟他們聯(lián)系緊密的動(dòng)物為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)臆想、拼接等過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)的，其面具具有較強(qiáng)的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，是一種意識(shí)的物化符號(hào)，它滋生于蒙昧?xí)r期人類(lèi)對(duì)大自然的依附和恐懼，先民們展開(kāi)想象的雙翅,用他們對(duì)自然界有限的認(rèn)識(shí),極其大膽地創(chuàng)造出虛無(wú)飄渺的鬼神形象，使這些虛幻的意識(shí)具體化、形象化。所以早期的攤面具的藝術(shù)特征是在儺意識(shí)及其功利的驅(qū)使下，自然而然逐漸產(chǎn)生的。因此，其面具、所搭配的服飾、道具的意義等等，都有一定的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值[8]。

四 “跳菩薩”儺戲的傳承現(xiàn)狀及其困境

（一）家庭傳承

家庭是每個(gè)人接受教育的第一環(huán)境，從出生到長(zhǎng)大，家庭對(duì)人的影響是巨大的?！疤兴_”儺戲的傳承從家庭傳承開(kāi)始。從本人進(jìn)行調(diào)查的沙包鄉(xiāng)大包包村的情況來(lái)看，三位傳承人都是通過(guò)家庭傳承而習(xí)得的。三位傳承人的年齡最小的有63歲，年長(zhǎng)的已有81歲，但是整個(gè)村子幾乎就沒(méi)有年輕人來(lái)傳承這種文化，年輕人都外出打工，整個(gè)村子存在老年人多年輕人少的局面，存在著文化傳承人斷代的嚴(yán)峻問(wèn)題。

（二）學(xué)校傳承

學(xué)校是教育的集中地區(qū)，知識(shí)通常是在學(xué)校中得到系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和習(xí)得。從沙包鄉(xiāng)的教育傳承情況來(lái)看，對(duì)于“跳菩薩”儺戲的學(xué)校傳承幾乎是空白一片。各個(gè)學(xué)校都以怎么抓好基礎(chǔ)教育而努力，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕嬖谝欢ǖ暮鲆曌饔肹9]。

（三）社會(huì)傳承

由于沙包鄉(xiāng)所處的地理位置比較偏僻，環(huán)境惡劣，交通不變，因此當(dāng)?shù)氐摹疤兴_”儺戲表現(xiàn)形式保存的比較完好，沒(méi)有受到較大的外來(lái)文化的入侵。但是這種情況雖然對(duì)保存文化起到了一定的保護(hù)作用，同時(shí)也限制了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)的步伐，使得這種文化不為人所知，只是存在于幾個(gè)特定的村落。在發(fā)展和傳承方面因年輕人越來(lái)越少，因而也存在一定的危機(jī)，因此為了更好的讓這種文化得到傳承，避免文化的消失，就要加大社會(huì)傳承力度，將這種文化帶出村落，走出特定的區(qū)域，讓其得到更好、更廣闊的前景，讓這種文化得到更廣泛的傳播，擴(kuò)大影響力，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)等各個(gè)方面事業(yè)的發(fā)展。

五 對(duì)“跳菩薩”儺戲傳承途徑的思考

為了使“跳菩薩”這種當(dāng)?shù)貎畱蛭幕玫礁玫谋Ｗo(hù)與傳承，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同努力，才能使它得到更加廣泛、良好的傳承。

（一）家庭傳承

家庭傳承方面，特別是長(zhǎng)者已經(jīng)是傳承人時(shí)，就要利用好這種良好的資源，要經(jīng)常將道具、服飾、面具等拿出來(lái)讓孩子欣賞、觀看，答疑解惑，培養(yǎng)孩子的興趣。在一年一度的祭祀儀式上也讓孩子多參加進(jìn)去，雖然不能進(jìn)行跳舞、說(shuō)唱等等，但是可以讓孩子進(jìn)行對(duì)樂(lè)器的操作，例如敲鼓，打鍤等等。通過(guò)這種方式來(lái)培養(yǎng)孩子的興趣和愛(ài)好，從小形成一定的接受能力，幫助以后更好的傳承文化[10]。

（二）學(xué)校傳承

面對(duì)特有的儺面具文化，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)面具制作手工課以及繪畫(huà)課程，通過(guò)制作與繪畫(huà)，對(duì)當(dāng)?shù)貎幕械拿婢呶幕M(jìn)行初步的認(rèn)識(shí)與傳播。從較小的年齡開(kāi)始，就讓學(xué)生感受到面具文化，到了較高年齡的時(shí)候，就可以讓他們分析面具中隱含的意義，讓學(xué)生大膽的發(fā)揮想想進(jìn)行描述，從而使這種文化得到接納，意識(shí)上得到提高，提高對(duì)文化的接受能力和培養(yǎng)文化存在意識(shí)[11,12,13]。

（三）社會(huì)傳承

人類(lèi)生活離不開(kāi)社會(huì)，在社會(huì)這個(gè)大家庭中，人類(lèi)的各種文化、思想、活動(dòng)不斷地進(jìn)行著廣泛的傳播。利用社會(huì)這個(gè)資源，可以將一種文化迅速、廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，尤其是現(xiàn)在這個(gè)信息時(shí)代，文化的傳播與發(fā)展的速度更是可以提高到一個(gè)新的臺(tái)階。“跳菩薩”儺戲在利用社會(huì)進(jìn)行傳播的過(guò)程中，要良好的利用社會(huì)的各種資源，例如，政府、社會(huì)文化團(tuán)體、社區(qū)等等[14]。

1、加大政府影響力度，推廣本土文化

利用政府將本土文化推廣出去，作為一種特色文化進(jìn)行傳播與介紹，在政府的牽引作用下，社會(huì)群體積極配合，通過(guò)政府的管理力量將文化推廣開(kāi)來(lái)，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)家等進(jìn)行開(kāi)發(fā)與傳播，讓本土文化“走出去”。

2、積極開(kāi)展各種特色活動(dòng)，參加評(píng)選活動(dòng)

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，為了能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中存有一席之地，當(dāng)?shù)鼐用褚e極排練與表演當(dāng)?shù)亍疤兴_”儺戲儀式，積極與時(shí)俱進(jìn)，在社區(qū)間開(kāi)展各種類(lèi)型的表演活動(dòng)，面對(duì)日漸多樣化的參賽競(jìng)選活動(dòng)，鼓勵(lì)積極參與。努力將本土文化推向社會(huì)、推向市場(chǎng)，增加競(jìng)爭(zhēng)力度，促進(jìn)文化的發(fā)展和傳播。

3、保留與發(fā)展并存

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，在保留本土文化特色的同時(shí)，積極吸收外界有益成分，走出固定場(chǎng)域，進(jìn)行廣泛、完整的傳承。事物不會(huì)在保持不變的狀態(tài)下得到發(fā)展，一個(gè)事物要想得到發(fā)展就要與時(shí)俱進(jìn)，并且有特色，這樣才會(huì)符合社會(huì)大流，才會(huì)滿(mǎn)足社會(huì)需求而不至于被淘汰，因此，“跳菩薩”儺戲要在保留本土特色的同時(shí)，積極吸收有益成分，適當(dāng)改變俗套的內(nèi)容，將儀式發(fā)展的更加有特色，更加吸引群眾，更加出類(lèi)拔萃，從而加大競(jìng)爭(zhēng)力度，擴(kuò)散到更寬廣的范圍，使其得到更加廣泛、完整的傳播與傳承[15,16]。

[1]庹修明.貴州儺戲儺文化[J].文化遺產(chǎn),2008.

[2]庹修明.儺戲·儺文化[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,1990.

[3]庹修明.叩響古代巫風(fēng)儺俗之門(mén)[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2007.

[4]顧樸光.面具禁忌初探[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(04).

[5]顧樸光.試論儺堂戲與宗教之關(guān)系[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1989,(10).

[6]庹修明.貴州民間道教與儺壇[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(4).

[7]庹修明.魔高一尺,道高一丈——儺壇巫術(shù)與特技[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2012,(2).

[8]普麗春.彝族海菜腔及其教育傳承的特殊功能[J].廣西民族間大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(05).

[9]王軍.文化傳承與教育選擇[M].北京:民族出版社,2002.

[10]顧樸光.貴州儺文化研究的回顧與展望[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1998,(03).

[11]普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究[M].北京:民族出版社,2010.

[12]普麗春.學(xué)校教育中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究——基于對(duì)云南省的調(diào)查[J].民族教育研究,2011,(02).

[13]普麗春,李文杰.學(xué)校教育中的少數(shù)民族文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族海菜腔為例[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(11).

[14]王軍,董艷.民族文化傳承與教育[M].北京:中央民族大學(xué)出版社.2007.

[15]哈經(jīng)雄,滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001.

[16]馮增俊.教育人類(lèi)學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,2001.

[責(zé)任編輯自正發(fā)]

The Education Significant and Heritage Research about “Tiao pusa” Exorcising——from the Shabao Township in Guizhou Province Bijie City as an Example

YANG Fu-mei
(Yunnan university of nationalities,Kunming 650032,China)

Guizhou is the richest area in nuo culture in our country,.the shabao township in guizhou province bijie city widely circulated a kind of exorcising culture,the locals called "tiao pusa".From the township shabao as an example,this article from the perspective of anthropology,analysis of the " tiao pusa” exorcising implied meaning of education,through the local intangible cultural heritage to the local education value and significance to promote the local better way and inherit the culture,on the basis of inheriting the culture to promote local intangible cultural heritage and promote the good growth of other local business.

"tiao pusa" exorcising;education;significance;heritage

C95

：A

：1008-9128（2014）05-0104-04

2013-12-20

2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究——以彝族海菜腔為例（12YJA850020）

楊福梅（1985—），女（藏族），青海人，碩士，研究方向：教育人類(lèi)學(xué)。