晚明時期云貴社會地理意象探析
——以王士性“地學(xué)三書”為中心

張 贏

(西南大學(xué) 歷史地理研究中心，重慶 北碚 400715)

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晚明時期云貴社會地理意象探析
——以王士性“地學(xué)三書”為中心

張 贏

(西南大學(xué) 歷史地理研究中心，重慶 北碚 400715)

晚明地理學(xué)家王士性的“地學(xué)三書”是著者宦游各地時所作，其中包含作者置身云貴山水、鄉(xiāng)民之間，在對兩省的民族、民情風(fēng)貌進(jìn)行探索與考究的基礎(chǔ)上形成的云貴發(fā)展?fàn)顩r的描述。透過王士性在“地理三書”中的記載，可以窺視晚明士人對云貴地區(qū)的史地考究以及形成的云貴地區(qū)自然和人文地理意象。

王士性；“地學(xué)三書”；云貴地區(qū)；地理意象

西南地區(qū)因其獨特的自然環(huán)地理環(huán)境，在歷史的發(fā)展中長期得不到重視，因而導(dǎo)致了這一地區(qū)雖然較早地納入中央版圖，但開發(fā)較晚，文明程度滯后于其他地區(qū)，中原之人一直以來都將這一地區(qū)視為畏途。“唐代以前中土文人學(xué)士對西南地區(qū)自然地理與人文地理的了解甚少，特別是對滇、黔地區(qū)的印象更只是些諸如‘荒遠(yuǎn)蠻服’‘煙瘴之地’之類的模糊概念。”[1])伴隨著西南地區(qū)的不斷開發(fā)，至晚明時期，西南地區(qū)的社會整體面貌已經(jīng)有了較大改變，尤其是對于云貴地區(qū)治理中，明政府采取了軍事征伐和政治安撫的剛?cè)岵?jì)手段，使得云南與貴州兩地相對安定，從而也為文人游歷西南提供了條件。以楊慎、王士性、徐霞客為代表的晚明仕宦文人都曾進(jìn)入西南，涉足云貴，并為兩地留下了不朽的文人筆記與詩篇，其中王士性的“地學(xué)三書”就是其中的代表著作。

一、王士性與“地學(xué)三書”

王士性，字恒叔，號太初，浙江臨海人，萬歷五年進(jìn)士，為官二十余載，歷任郎陵令、確山知縣、禮科給事中、南鴻臚寺卿，正因長期京外為官，宦游各地，加之“性好游”，所以能夠以“一官為寄，天下九州履其八，所未到者閩耳”，“足跡遍及五岳，旁及峨眉、太和、白岳、點蒼、雞足諸名山。”[2](P21)其著名的“地學(xué)三書”(即《五岳游草》《廣志繹》《廣游記》)也正是在他每至駐足之地，置身各地山川名勝，觀察民生民俗基礎(chǔ)上寫就的，故康熙《臨?？h志·王士性傳》中對王士性有“無時不游，無地不游，無官不游，而章即于是燦焉耳”的評價?！段逶烙尾荨芳词瞧湓诖藶楣倨陂g兩次游覽全國各主要名山大川的基礎(chǔ)上寫就，不僅對各地自然風(fēng)光進(jìn)行了考察，還對于明人很少重視的人文景觀進(jìn)行了重點探討?！稄V志繹》是在作者晚年完成，“茲病而倦游，追憶行蹤，復(fù)又不盡于《志》者，則又為廣志而繹之”?？滴醣尽稄V志繹》附有較少篇幅的雜志，內(nèi)容是以全國范圍作為區(qū)域研究對象，分析各地自然環(huán)境(地脈、形勝、風(fēng)土)以及人文因素(如少數(shù)民族、宗教、方言)的差異，但此文較為簡單，此文即是王士性晚年息游之后寫就的《廣游記》。[3]

王士性宦游20余年，曾經(jīng)“出為四川參議”，典試四川，后參藩廣右，又晉為云南瀾滄兵備副使，可謂足跡遍布西南各省。而滇桂地區(qū)也成為了王士性宦游一生的最后一站，“計了滇云，遂息足焉”?！稄V志繹》中的第五卷即是作者在西南地區(qū)游歷的詳實記載。因而此書之中保留了作者對云貴地區(qū)觀察和考究的詳實資料，從而為我們研究晚明時期云貴地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、民俗等自然及人文社會各方面狀況提供了豐富的史料，也為我們研究晚明時期士人云貴印象提供了新角度。

二、“地學(xué)三書”中的云貴意象

西南地區(qū)歷來被視為荒蠻、煙瘴之地，唐代以前，由于中原王朝對西南地區(qū)的自然景觀與人文風(fēng)貌缺乏實地觀察而了解甚少，而伴隨唐代中葉之后與西南部少數(shù)民族的和戰(zhàn)，最終導(dǎo)致了宋代開國之后，太祖對云南大理“宋揮玉斧”政策的出臺，將滇云地區(qū)拱手讓與大理，對貴州少數(shù)民族地區(qū)則采取了長期羈縻。自此之后，“三百年間，士大夫宦游之跡不至”，故而宋代文人對云貴地區(qū)的發(fā)展概況了解更是少之又少，僅憑前人的描述對云貴地區(qū)的自然地理及人文地理概況進(jìn)行主觀猜測，從而使得時人仍對云貴地區(qū)持有錯誤的印象，正如王士性所謂的“不知而臆度之”。[2](P331)而伴隨著西南地區(qū)的不斷開發(fā)，王士性親身游歷西南，其對當(dāng)時云貴地區(qū)自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識，較之與前代相比，已有很大不同。

(一)云貴地區(qū)歷史沿革判讀 “蜀、粵入中國在秦漢間，而滇、貴之郡縣則自明始也，相去雖數(shù)千年，然皆西南一天，為夷漢錯居之地，未盡耀于光明，故以次于江南”。[2](P301)

《廣志繹》卷五之西南諸省開篇言明西南諸省的地域范圍與歷史沿革狀況，“為夷漢錯居之地，未盡耀于光明，故以次于江南”，突出了作者對西南地區(qū)的整體印象，而這種印象是王士性從西南地區(qū)歷史發(fā)展進(jìn)程曲折緩慢、自然社會環(huán)境狀況等原因基礎(chǔ)上形成的。

西南地區(qū)包括四川、廣西、貴州、云南四省，四川、廣西、云南、貴州等地皆是在秦漢時期被納入到中央王朝的版圖，而書中在敘述各省沿革時，卻言云、貴兩地是在明朝開始正式歸入中原王朝的統(tǒng)轄之下。作為人文地理的大家，王士性不可能對各地的歷史沿革不甚了解，造成王士性對云貴地區(qū)歷史沿革這種判讀的原因，則要歸結(jié)于云貴地區(qū)的地理區(qū)位與長期以來形成的對云貴地區(qū)的模糊意象。[1]云貴地區(qū)由于地處中央王朝的邊緣地帶，少數(shù)民族較多，夷漢雜居。雖然自秦漢時期就已被納入到中央版圖，但國家對其實際控制時間較短且直接管轄力度較小，加之長期為獨立政權(quán)所占，如唐代云南地區(qū)的南詔、宋代的大理政權(quán)，這些政權(quán)與中央王朝經(jīng)常處于和戰(zhàn)不定的狀態(tài)，歷朝歷代皆或以征伐和羈縻手段加以控制，或以當(dāng)?shù)赝燎踹M(jìn)行管理，或直接舍地與人，因而云貴地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面與中央王朝統(tǒng)轄地區(qū)有很大差異，因而自古以來云貴地區(qū)被視為化外之地，一直被古代士人排斥在王朝統(tǒng)治之外。

之所以說“滇、貴之郡縣則自明始”，其原因是明代將貴州從元代的云南行省中分離出來，云南、貴州成為兩個獨立的行省，直轄于中央，從而區(qū)別于前代對云貴地區(qū)管理中實行的或置羈縻或直接棄地予人的政策。另外，明代開始對少數(shù)民族地區(qū)實行的“改土歸流”政策，“改土歸流”政策始于永樂年間，其后逐步深入到西南少數(shù)民族地區(qū)，即是在少數(shù)民族聚居地區(qū)以中央王朝派遣流官治理地方，直屬中央統(tǒng)之，將云貴地區(qū)直接納入中央王朝的行政體制之內(nèi)，從而加強(qiáng)了云貴兩省與內(nèi)地的交流與聯(lián)系，使得時人能更好地了解邊疆地區(qū)，也為文人官員游歷西南提供了條件。

(二)云貴地區(qū)民族與民俗的神秘意象 云貴地區(qū)因其獨特的自然地理條件與封閉的社會環(huán)境，導(dǎo)致生活在其中的居民“種類既繁，俗習(xí)各別”。劃分民族的方式主要以所處位置為依據(jù)，貴州一地“土無他民”，民皆為苗，但非一種，亦各異俗，“曰宋家、曰蔡家、曰仲家、曰龍家、曰曾行龍家、曰羅羅、曰打牙仡佬、曰紅仡佬、曰花仡佬、曰東苗、曰西苗、曰紫薑苗?！盵2](P336)云南則是“百蠻雜處，土囚割據(jù)”，夷民所占十之六七，深居山寨，布列各府，漢人僅居于各衛(wèi)所。有些地區(qū)處于偏遠(yuǎn)山川之間，社會較為封閉，民族開化較晚，生產(chǎn)方式極為落后，還處于原始的采集漁獵階段，純粹靠自然提供生存所需的物質(zhì)補(bǔ)給，民居其中，“刀耕火種，樵獵為生”。正因如此，造就了這些地區(qū)土民的喜于爭訟，桀驁難馴的性格，憑借重要的地理優(yōu)勢，極易形成匪盜盤踞之勢，成為了地區(qū)治理的重大隱患，達(dá)到了“十年不剿則民無地，二十年不剿則地?zé)o民”的嚴(yán)重狀態(tài)。[2](P313)由于官兵對當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境較為陌生，加之“夷民狡黠”，借助深山密林隱蔽與善使弓箭的預(yù)防，使得官軍圍剿難以順利進(jìn)展。王士性在云南為官時，曾多次親身率兵前往征剿匪亂，但收效甚微，但他從中也得到了對付夷民匪盜的有效方法——火器攻擊山林，毀其巢穴，迫使群賊四散，然后一舉蕩平。①

西南地區(qū)因其獨有的自然環(huán)境與民族風(fēng)貌，開發(fā)較晚，中原之人很少進(jìn)入，對眾多的民間風(fēng)俗不甚了解，極易使人對這些地區(qū)產(chǎn)生神秘感與恐懼感，而這種神秘色彩經(jīng)過世人傳播，演化為西南少數(shù)民族地區(qū)極富志怪意味的幻術(shù)與神話故事，“土民有幻術(shù)，能變貓犬毒騙人，能自變，亦有能變他人者”[2](P320)，這種能變獸變?nèi)说幕眯g(shù)在迤西夷方分布最多。在南甸宣撫司“有婦人能化為異物，富室婦人則化牛馬，貧者則化貓狗，攝人魂魄至死，食其尸肉，人死則群聚守之，至葬乃已，不爾，則為所食。”在這種所謂幻術(shù)變化中，不難看出仍帶有濃厚的封建等級色彩，不同身份等級的婦人所化的食人之物也有其高低之別。在楚雄、迤南更有人死化獸的傳說，“人死則裹以麞、鹿、犀、兕、虎、豹之皮，抬之深山棄之，久之，隨所裹之皮化為其獸也。”[2](P323)顯然這些記載僅僅是作者在有關(guān)書中看到或從別人口中得知，并非親眼所見和親身經(jīng)歷，這些內(nèi)容多不屬實，應(yīng)是在前人對西南地區(qū)已有的神秘印象上，以訛傳訛。但在側(cè)面反映了西南地區(qū)當(dāng)時仍處于崇信自然，尚未開化的社會發(fā)展?fàn)顩r。

(三)對“改土歸流”的認(rèn)識與肯定 自元一統(tǒng)南北，以行省制統(tǒng)轄各地，在中央政府及各地行省難以直接統(tǒng)治的邊遠(yuǎn)和少數(shù)民族地區(qū)，實行了土司制度，以當(dāng)?shù)赝凉僦苯庸苤葡螺牭貐^(qū)土民，以此來維持大一統(tǒng)的國家政權(quán)。明代對土司制度繼續(xù)沿襲，但在土司制度發(fā)展過程中各地土官之間爭界、同一土官系統(tǒng)內(nèi)部爭襲、土官與土民沖突等事件不斷發(fā)生，土司制度的弱點逐漸暴露。其中矛盾最為激烈是土官與土民之間的沖突，生存于土司直接統(tǒng)治之下的土民，不僅要繳納國家與本州賦稅，參加國家和州郡組織的徭役，而且每至土官“有慶賀，有罪贖，皆攤土民賠之”，因而導(dǎo)致土民賦稅過重，而且土官掌握對土民的懲處之權(quán)，“稍不如意，即殺而沒其家”，土民要承受經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過重和刑罰嚴(yán)酷的雙重壓力，“土民之苦視流民百倍”[2](P308)，可謂苦不堪言，為求生存，土民多逃入流官之郡縣為兵，征戰(zhàn)殺戮；有些土民則是揭竿而起，驅(qū)逐土官。

土官之害為王士性親眼所見，“諸土官日逐干戈，糜爛其民，無時休息，民生居土州縣者，曾不及中土一貓犬蠅蟲”。這些矛盾引發(fā)了各地的動亂不斷，“無日不尋干戈，邊人無故死于鋒鏑者，何可以數(shù)計也”，作者將此與春秋時期各國紛爭相比較，“春秋、戰(zhàn)國時事當(dāng)是如此，若非郡縣之設(shè)，天下皆此光景耳”，由此才知秦始皇一統(tǒng)全國，設(shè)立郡縣的歷史功績“在萬萬世也，其所全活后世人，足贖驪山、阿房、長城、五嶺數(shù)百萬命?！盵2](P308)作者站在數(shù)百萬人民生命安全角度對當(dāng)時秦一統(tǒng)六國，實行郡縣制的充分肯定，也是對元明時期在少數(shù)民族地區(qū)一直實行的土司制度從而威脅國家安全與統(tǒng)一的深切隱憂，其中也包含了對生活在土官重重壓迫之下的少數(shù)民族居民的無盡同情，在此基礎(chǔ)上提出了實行“改土歸流”政策的必要性。由于這一政策相當(dāng)于剝奪了土官對地方的控制大權(quán)，所以各地土官“陽順而陰違之”，阻撓改土歸流之行，許多地區(qū)竟出現(xiàn)了土官為爭權(quán)而毒殺流官的案件，致使流官不敢入其地，因而“改土歸流”政策雖在加強(qiáng)中央與少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)系方面卓見成效，但在當(dāng)時很難執(zhí)行下去，致使“改土歸流”歷經(jīng)明清兩代直至民國時期才得以全面結(jié)束。

(四)云貴地區(qū)資源開發(fā)與“王士性猜想”的提出 西南地區(qū)自然資源豐富，其中金銀、寶石、文貝、琥珀、朱砂、水銀等礦物資源儲量豐富，還出產(chǎn)如楩、柟、蜀杉等珍貴木材，“古今皆以為奇產(chǎn)”。由于當(dāng)?shù)匕l(fā)展較為緩慢，致使資源長期難以到有效地開發(fā)與利用。直至明初鼓勵開采云貴資源的政策，云貴地區(qū)豐富的資源才得以深入地開發(fā)。洪武年間，“令民得采煉出賣，每歲輸課三十分取二”，正式取消了礦業(yè)官營，鼓勵民間集資采礦。以前的官營作坊“或開或閉，聽民為之”，政府為了鼓鑄銅錢，解決龐大的財政支出，亦大力發(fā)展云南的銅、銀、鉛、鋅、錫礦，故有“滇銅甲天下”和銀、鋅、錫的繁榮。[4]西部資源東調(diào)，實現(xiàn)了資源的地區(qū)之間的互動，具有代表性的就是滇銅京運。西南地區(qū)礦產(chǎn)開采“惟滇為善”，明清時期也是云南銅冶業(yè)的黃金時代。當(dāng)時的金屬礦雖為民間自發(fā)組織的，但從其開采、冶煉、分配、管理等環(huán)節(jié)上都有條不紊。[5]當(dāng)某處出礦苗之時，由硐頭領(lǐng)之，請求當(dāng)?shù)毓俑?，然后視硐大小，召集義夫若干人“擇某日入采。其先未成硐，則一切工作、公私用度之費皆硐頭任之，硐大或用至千百金者。及硐已成，礦可煎驗矣，有司驗之。每日義夫若干人入硐，至暮盡出硐中礦為堆，畫其中為四聚瓜分之”。由于云南地區(qū)民風(fēng)淳樸，未知礦產(chǎn)之利，從而使得當(dāng)?shù)厝恕安恢V之可盜，不知硐之當(dāng)防”，即所謂的“積兔在野，過者不顧”。通過將西南地區(qū)的自然資源引入其他地區(qū)，一方面用來滿足其他地區(qū)的發(fā)展所需資源的要求，另一方面則是在一定程度上加速西南地區(qū)的資源開發(fā)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的改善。

王士性在探討地理區(qū)位與各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展先后順序時，運用了傳統(tǒng)的地脈三大龍學(xué)說，提出了對云貴地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的設(shè)想，提出了著名的“王士性猜想”，[6]在中國古代，三大龍說起自堪輿家之學(xué)，后來經(jīng)過眾多理學(xué)家的發(fā)展，將其與各地區(qū)盛衰變遷相聯(lián)系。有關(guān)三大龍學(xué)說的具體記載有多種說法， “天下山川起昆侖，分三龍入中國”，“古今王氣，中龍最先發(fā)，最盛而長，北龍次之，南龍向未發(fā)?！盵2](P331)云、貴、川、粵皆南龍，為龍行之地，幾千年來仍未有如同東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的昌盛，王士性從地區(qū)發(fā)展依次順序角度言“東南他日盛二久，其勢未有不轉(zhuǎn)而云、貴、百粵”，而這種轉(zhuǎn)移的實現(xiàn)是要經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展過程的。南龍有五支，其興衰又因歷史發(fā)展的時代原因不同而有其發(fā)展順序，“吳、越當(dāng)太伯時，猶然披發(fā)文身，楚入春秋，尚為夷服，孫吳、司馬晉、六朝稍稍王建康，僅偏安一隅，亦無百年之王。至宋高南渡，立國百余年，我明太祖方才混一，故曰南龍王方始也”。其中，雖不免出于對明王朝南京開國充滿溢美之辭，但從南方地區(qū)的開發(fā)過程來看，與作者闡述的觀點基本一致。

根據(jù)王士性對西南諸省地理區(qū)位的描述及三大龍的興衰變遷順序，可以得知在王士性看來，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展都與歷史發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)，西南地區(qū)之所以千百年來沒有得以充分發(fā)展，并不是因為前人認(rèn)為的自然環(huán)境惡劣，諸夷雜居，中華之民難以適應(yīng)等種種內(nèi)部原因，而是缺少足以刺激其發(fā)展的外部環(huán)境與機(jī)遇。王士性推測中國經(jīng)濟(jì)重心實現(xiàn)從中原到江南的第一次轉(zhuǎn)移之后，伴隨著東南經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷鼎盛到衰弱，未來中國經(jīng)濟(jì)重心將會由江南轉(zhuǎn)向西南，西南各省將成為全國經(jīng)濟(jì)、文化的重心，云貴地區(qū)終將得以充分發(fā)展。

三、晚明云貴地區(qū)地理意象的轉(zhuǎn)變

云貴地區(qū)因其獨特的自然環(huán)地理環(huán)境，加之在歷史的發(fā)展中長期難以得到重視，因而導(dǎo)致了地區(qū)雖然較早地納入中央版圖，但開發(fā)較晚，文明程度滯后于其他地區(qū)，中原之人一直以來都將這一地區(qū)視為畏途。自唐宋之后，在大量的有關(guān)西南地區(qū)的文獻(xiàn)記載中，已經(jīng)開始出現(xiàn)了對云貴地區(qū)的地理環(huán)境及人文景觀方面的研究，這些材料多載于入西南為官的文人士大夫的文章或詩歌作品之中。由于僅憑觀察或聽聞記錄，再加自古以來形成的落后的西南地理印象，所以難以完全改變因地域差異而造成的認(rèn)識錯誤與偏見。盡管如此，唐宋時期西南地理研究取得的成就“影響了自此以后的地理學(xué)的發(fā)展方向?！雹谒卧?，眾多地理學(xué)家在唐宋前人對西南地區(qū)的研究基礎(chǔ)上，通過走出書齋，親自置身西南山水鄉(xiāng)民之中，開始對云貴地區(qū)的自然景觀及人文風(fēng)貌進(jìn)行觀察與探討。從王士性的“地學(xué)三書”和徐弘祖的《徐霞客游記》對各地自然與人文景觀的記述中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時之人對于云貴的地理印象與認(rèn)識已逐漸從前人的恐懼與偏見的印象中擺脫出來，摒棄前人失誤或荒謬的神秘舊說，通過較為科學(xué)的眼光看待諸多帶有神秘與迷信色彩的地理現(xiàn)象，雖然仍受傳統(tǒng)的“華裔之辯”意識的限制，但在晚明時期，這種民族歧視色彩已大大淡化，因而徐、王等地理學(xué)家對云貴的地理認(rèn)識是對傳統(tǒng)認(rèn)識的重大改變，使得云貴地區(qū)自然原貌得以基本還原，也促使時人更為全面，更為科學(xué)對云貴邊疆地區(qū)進(jìn)行了解與認(rèn)識。

注釋：

①五岳游草與廣志繹(元明史料筆記)．廣志繹·卷五·西南諸省中載:“夷盜止長于弓弩，不知火器，鄧(子龍)擊以大炮，聲震山谷，盜駭謂后山崩，巢穴當(dāng)毀，乃四散走，遂悉蕩平之”。

②馬強(qiáng)在其《唐宋時期中國西部地理認(rèn)識研究》一書中提到：“宋代以后，西部地理學(xué)成為中國地理學(xué)的一個重要內(nèi)容，并且形成以考察、研究西南地理學(xué)為主的發(fā)展趨勢，西南自然博物之學(xué)成為諸多學(xué)者孜孜以求的學(xué)問”。

[1]馬強(qiáng)．唐宋時期對西部地理認(rèn)識若干問題特征初探[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線·區(qū)域歷史文化，2009，(09).

[2]五岳游草與廣志繹(元明史料筆記)[M]．北京：中華書局，2006.

[3]周振鶴．王士性的地理學(xué)思想及其影響[J]．地理學(xué)報，1993，(01).

[4]黎小龍，藍(lán)勇，趙毅.交通貿(mào)易與西南開發(fā)[M]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，1994.

[5]覃影．王士性對滇云史地的考究[J]．云南師范大學(xué)，2004，(11).

[6]楊天保，石維有.中國經(jīng)濟(jì)重心沿“江南-西南”再度遷轉(zhuǎn)的古代預(yù)測學(xué)解讀[J]．改革與戰(zhàn)略，2007，(01).

責(zé)任編輯 張吉兵

K928.6

A

1003-8078(2014)04-0056-04

2014-01-11

10.3969/j.issn.1003-8078.2014.04.17

張贏(1989-)，男，山東濟(jì)陽人，西南大學(xué)歷史地理研究中心碩士研究生。