影中老莊：論斯皮爾伯格科幻片的自然哲學(xué)觀

周 翎，游 越

(湖北醫(yī)藥學(xué)院 外語(yǔ)課部，湖北 十堰 442000)

影中老莊：論斯皮爾伯格科幻片的自然哲學(xué)觀

周 翎，游 越

(湖北醫(yī)藥學(xué)院 外語(yǔ)課部，湖北 十堰 442000)

以老莊為代表的道家思想蘊(yùn)含豐富的自然哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物同生共運(yùn)，天、地、人之間存在著自然的生態(tài)平衡關(guān)系。斯皮爾伯格在他的系列科幻片里通過電影語(yǔ)言表達(dá)與老莊相契合的生態(tài)哲學(xué)觀，告誡人類在任何時(shí)候都不可能君臨萬(wàn)物，要尊重自然萬(wàn)物的生存權(quán)利，在所有生命種群和整個(gè)生態(tài)環(huán)境中承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

老莊哲學(xué)；斯皮爾伯格；科幻片；生態(tài)哲學(xué)

作為世界電影史上的大師級(jí)人物，史蒂文·斯皮爾伯格(Steven Spielberg)最擅長(zhǎng)的電影類型之一就是科幻片。他一共導(dǎo)演了十幾部科幻片，有最早的《大白鯊》(1975)、《第三類接觸》(1977)、《ET》(1982)、《侏羅紀(jì)公園》系列、《人工智能》、《少數(shù)派報(bào)告》和《世界之戰(zhàn)》等經(jīng)典作品，其作品融合了以往經(jīng)典科幻片的精髓，不斷地探索新的主題，對(duì)人性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行超前的探索和反思，最顯著的特色是通過電影語(yǔ)言表達(dá)他的強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。西方自文藝復(fù)興以來，信奉人類中心主義，把人類尊為“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，盲目地崇拜科學(xué)技術(shù)，向大自然暴烈索取。

在處理人與自然的關(guān)系方面，東西方文化有不同之處，西方信奉“知識(shí)就是力量”，倡導(dǎo)“征服自然”。東方文化主張 “與自然萬(wàn)物渾然一體”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)思想的精髓，儒家、墨家、道家、佛家等都有樸素的自然觀，佛教有“山川草木悉皆成佛”的泛靈論觀點(diǎn)，儒家的董仲舒有“天人之際，合二為一”的思想，老子被譽(yù)為道家的宗師，《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律。[1]在感受宇宙萬(wàn)物所蘊(yùn)涵的無(wú)盡力量時(shí)，老子提出了“道”的概念，《老子》開篇便是“道可道，非常道”[2]，老子把宇宙運(yùn)行之法則稱為“道”，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)遵循相當(dāng)于“道”的自然之規(guī)律，這是宇宙萬(wàn)物的本源和基礎(chǔ)，“得道”之后遂行 “天人合一”之為。莊子在《莊子秋水》說“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤”[3]，表達(dá)了一種自然哲學(xué)觀；在《莊子齊物論》里提出了“萬(wàn)物齊一”的思想：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人應(yīng)該去除物我之別而融與天地萬(wàn)物之間。莊子從悠久的大宇宙、大自然中發(fā)現(xiàn)了偉大的律動(dòng)和和諧，從而指出了人類要順應(yīng)“自然”而生存的道路[4]190。

現(xiàn)代文明給人類帶來了不少福祉，也帶來了大量的災(zāi)難，促使人類不得不重新審視自身在大宇宙中的定位。從人類幾千年的歷史來看，東西方文化的相互關(guān)系是“三十年河西，三十年河?xùn)|”。從21世紀(jì)開始，“河?xùn)|”將取代“河西”，東方文化將逐漸主宰世界。[4]210這就是在現(xiàn)代文明進(jìn)程中，在與宇宙萬(wàn)物碰撞過程中，東方文化再一次展現(xiàn)其智慧的魅力。面對(duì)生機(jī)勃勃的地球，運(yùn)行不止的滿天星斗，斯皮爾伯格也在電影探尋是什么賦予了浩瀚宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物以永不停息的力量。在他的全部電影生涯中，在努力嘗試新的制片手段的同時(shí)，他總是在積極傳播著他對(duì)世界的獨(dú)特見解。[5]8他永遠(yuǎn)不會(huì)停止對(duì)宇宙奧妙的探索，對(duì)人類及其生活的地球等重要選題的追尋。不知道導(dǎo)演是否有意或者無(wú)意地吸收了中國(guó)古代哲學(xué)思想，尤其是老莊的自然哲學(xué)智慧，斯皮爾伯格在他的系列科幻片里通過電影語(yǔ)言表達(dá)同樣的生態(tài)哲學(xué)觀：人類應(yīng)該超越環(huán)境實(shí)用主義思想，尊重自然萬(wàn)物的生存權(quán)利，反對(duì)人類上演對(duì)大自然逆襲之行為；辛辣諷刺了高科技干擾自然、科技強(qiáng)權(quán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；深刻反思人性之惡及對(duì)人類未來的深深憂慮。

一、《侏羅紀(jì)公園》上演大自然逆襲

“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根?！?《老子》第十六章)宇宙萬(wàn)物多姿多彩、生生不息，每一個(gè)生命皆是依賴自己的根本而活。只有體會(huì)到了生命的根源才會(huì)明道，才不會(huì)妄作違自然之事而招致災(zāi)難。老莊哲學(xué)對(duì)宇宙運(yùn)行規(guī)律之認(rèn)識(shí)表達(dá)了對(duì)于天人合一的天籟自鳴境界的向往。道家對(duì)于自然之美的激賞體現(xiàn)在陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”的美好意境里：一切都處于自然而然、自在生發(fā)的狀態(tài)。老莊典籍中把“自然”理解為萬(wàn)物的，天下萬(wàn)物互相聯(lián)系、互為牽制的有機(jī)整體，并將其作為道家自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。

斯皮爾伯格侏羅紀(jì)公園系列故事敘事基調(diào)，是導(dǎo)演欲在其豐富的娛樂元素下表達(dá)對(duì)人類觸犯自然界“天條”的深刻反思。他在電影中明確表示自己的見解：世界的自然秩序不可毀滅，特別是在難免有過失而且貪婪的人類參與時(shí)，更是不可破壞。[5]111《時(shí)代》周刊評(píng)論說“沒有哪一部影片比此片更加個(gè)性化，是一部過程即主題的電影”。生命是大自然的產(chǎn)物，生存或滅絕，大自然有其繁衍生息的自然規(guī)律?？铸堃呀?jīng)不屬于這個(gè)時(shí)代，人類魯莽地濫用自己無(wú)法掌控的科技力量， 違反了自然界物競(jìng)天擇的定律，必定要遭受來自大自然殘酷的懲罰。 “生命會(huì)自己找出路”(Life finds a way)，生命是整個(gè)宇宙中最奇妙的東西，生長(zhǎng)的力量是任何事物都無(wú)法阻擋的。沒有一種動(dòng)物可以任由人類駕馭、屠宰，任何生命在面臨挑戰(zhàn)時(shí)都會(huì)奮起反擊，“動(dòng)物，是屬于自然的”。

《侏羅紀(jì)公園》在技術(shù)上使用了優(yōu)秀的特技效果，使觀眾猶如時(shí)空倒轉(zhuǎn)，回到了遠(yuǎn)古的恐龍時(shí)代。那只復(fù)活恐龍?jiān)跓赡簧涎鎏扉L(zhǎng)嘯的畫面令人類為之震顫，感受生命的偉大與尊嚴(yán)，也體驗(yàn)到史前生命帶來的悸動(dòng)。影片在攝影布光方面都重在描寫群居恐龍之間的綿長(zhǎng)情誼，如何哺育幼崽，聰慧的恐龍如何與人類斗智斗勇，如何設(shè)計(jì)陷阱追逐游人。而當(dāng)小島遭遇安保系統(tǒng)故障后，失去約束的恐龍開始在島上肆意踐踏，憑著本性到處殘忍虐殺，而喪失了科技武裝的人類在龐然大物面前只能抱頭鼠竄。為追救被人類偷走的幼子，恐龍媽媽一路追隨來到城里，把孱弱的人類把玩于魔掌。導(dǎo)演將天馬行空的想象與殘酷插入現(xiàn)實(shí)生活，讓觀眾看著熟悉的生活背景如何被突然“復(fù)活”的物種攪得天翻地覆。

拍攝該系列片不僅使用特技制造出栩栩如生的恐龍、血淋淋的鏡頭與宏大的場(chǎng)景，讓觀眾感受到一場(chǎng)前所未有的災(zāi)難性震撼，更重要的是塑造了幾個(gè)極端鮮明的人物形象，通過對(duì)他們個(gè)性及欲望的展示，推動(dòng)著劇情向前發(fā)展。第一個(gè)是億萬(wàn)富翁約翰·哈蒙德博士，一對(duì)滴溜溜轉(zhuǎn)的眼睛透露著他的精明和野心，在影片最后，這位老頑童撫摸著手杖上那只琥珀化石陷入了沉思，這是全人類的反思，摻雜著對(duì)生命規(guī)律的敬畏。第二個(gè)是伊安·馬康姆博士，作為影片里一個(gè)具有搖滾風(fēng)格的數(shù)學(xué)家，其性格狂放不羈。他更像個(gè)預(yù)言家，當(dāng)?shù)弥铸埍豢刂屏巳旧w以便阻止在野外繁殖時(shí)，他警告說：“如果進(jìn)化史有教我們了什么，那就是生命不受抑制”。他說“遺傳是世界上最可怕的力量”，可怕是因?yàn)檫z傳存在著變數(shù)，而人類并不能完全了解它。果然如他所言，島上僅有的雌性恐龍居然也神奇地完成了繁殖。丹尼斯是電影里最好的反面教材，為了錢而不顧一切，將全部胚胎偷走，其中不乏迅猛龍、暴龍等殘暴的恐龍。如此淡漠生命的人，大自然也不會(huì)放過他，其貪婪而無(wú)知的形象隨著劇情的推移不斷被放大，在淪為恐龍盤中餐之時(shí)達(dá)到頂峰，而且被吃的鏡頭是如此的恐怖和震撼心靈。勞勃·馬杜爾為代表的某些研究人員的結(jié)局是費(fèi)盡心思獵殺恐龍，最終卻陷入恐龍的圈套中而喪命。這些人物在導(dǎo)演的調(diào)度下充分發(fā)揮著自己的特點(diǎn)，其最終的命運(yùn)宿命般地與其個(gè)性息息相關(guān)，有因果報(bào)應(yīng)的況味。

《侏羅紀(jì)公園》系列不僅僅有讓恐龍復(fù)活的獵奇性場(chǎng)面，那一幕幕恐龍肆虐的場(chǎng)面更令觀眾對(duì)人類命運(yùn)產(chǎn)生深深的憂患，悲劇感無(wú)處不在。在《侏羅紀(jì)公園II》中，自以為能夠掌控其他物種命運(yùn)的人類攜帶最先進(jìn)裝備躊躇滿志地闖進(jìn)荒島，四處捕捉恐龍。然而令人類始料未及的是各種尖端設(shè)備在恐龍腳下是如此不堪一擊，霸王龍吞噬人體就像人類踩死一只螞蟻那般輕而易舉。哈蒙德博士不惜一切代價(jià)讓一個(gè)在地球上早已銷聲匿跡的遠(yuǎn)古物種卷土重來，甚至在不經(jīng)意間賦予了他們更高級(jí)的能力，其結(jié)果是給人類帶來了更加不可預(yù)想的災(zāi)難。正是這種對(duì)自然界毫無(wú)敬畏的心態(tài)，讓這個(gè)瘋狂的公園埋下一個(gè)個(gè)安全隱患。

二、《少數(shù)派報(bào)告》對(duì)科技強(qiáng)權(quán)與科技至上的批評(píng)

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展給人類帶來很多實(shí)惠，人類便開始對(duì)高科技頂禮膜拜，DNA的提取和修復(fù)、克隆、基因工程等技術(shù)已經(jīng)不再是“科幻”，而是“科技”。核武器是人類發(fā)明出來用以保護(hù)自身的，而目前人類研發(fā)的核武器可以輕松毀滅地球，人類企圖以高科技來主宰自然，最終會(huì)不會(huì)反過來被自己創(chuàng)造的科技怪物所主宰、所毀滅？在經(jīng)歷喬納森·諾曼跟蹤狂事件之后，面對(duì)要開拍的《少數(shù)派報(bào)告》(2001年)，他深有感觸地說：“科技介入我們生活、思想和家園的每一個(gè)角落的概念讓我憂心。隨著年事漸高，我感覺能掌握拍電影這么強(qiáng)大的工具，就一定肩負(fù)著重任?！盵6]4289·11事件之后，2001年美國(guó)頒布了《愛國(guó)者法案》，該法案掃清了美國(guó)傳統(tǒng)憲法權(quán)利所受的限制，大大強(qiáng)化了美國(guó)的情報(bào)收集和監(jiān)控的技術(shù)手段。作為一個(gè)自由思想的電影人，他開始敏銳地關(guān)注相關(guān)的基本哲學(xué)問題和有關(guān)的公民權(quán)益問題。

《少數(shù)派報(bào)告》改編自菲利普·迪克的小說，是一部未來主義驚悚科幻片。電影簡(jiǎn)化了迪克的一些錯(cuò)綜復(fù)雜并具有諷刺意義的曲折情節(jié)，把目光和關(guān)注投放到未來50年后人類社會(huì)和科技發(fā)展之間的矛盾和問題上，著墨于探尋自由意志的本質(zhì)及公民權(quán)益的喪失，創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的卻令人不安的未來世界。2054年的華盛頓，人還沒有實(shí)施犯罪也沒有受到指控之前就被捕了，這是因?yàn)槿祟惏l(fā)明了能偵察人腦電波的“聰明”的機(jī)器人。這個(gè)故事是由機(jī)器人“先知”系統(tǒng)引起的一系列科幻懸疑。在小說的結(jié)尾，迪克重新審視小說前面演繹的兩個(gè)主題：“預(yù)知未來是否會(huì)影響當(dāng)事人的判斷”和“預(yù)知報(bào)告里的少數(shù)”。對(duì)于前者，迪克答案是肯定的，他并不質(zhì)疑“先知”系統(tǒng)，只是提出了會(huì)產(chǎn)生矛盾的特例。

然而電影要突出的主題顯然不同，隨著劇情不斷向前推衍，斯皮爾伯格以“少數(shù)報(bào)告其實(shí)出自最關(guān)鍵者之口”的方式處理原來迪克故事的情節(jié)，然后讓預(yù)防犯罪系統(tǒng)的準(zhǔn)確度慢慢變得讓人懷疑，引導(dǎo)人們開始思考這個(gè)“完美的預(yù)防犯罪系統(tǒng)”是否值得信賴，最后完全否定了這個(gè)“先知”系統(tǒng)。影片將敘述重心放在了科技上，也就是“先知”系統(tǒng)與人本身的矛盾上，借此來表現(xiàn)一個(gè)持久的命題，那就是當(dāng)科技和其后的理性邏輯被人所深信時(shí)，它們是不是變成了強(qiáng)權(quán)？因此導(dǎo)演把科技強(qiáng)權(quán)的世界和人類反抗的世界作為片中對(duì)立的兩個(gè)面、兩條主線、兩個(gè)場(chǎng)景，表現(xiàn)該主題的各種元素、場(chǎng)景設(shè)置、制作等都緊緊圍繞這一主題。

在拍攝技巧方面，導(dǎo)演把科幻、動(dòng)作、懸疑三大元素融合在一起，科幻與懸疑的獨(dú)特更多得益于迪克的原著小說，動(dòng)作元素的獨(dú)特和杰出則幾乎完全來自于斯皮爾伯格的出色設(shè)計(jì)。斯皮爾伯格使用偏藍(lán)灰色清冷色調(diào)，沒有套用菲利浦·迪克慣寫的臟亂、擁塞和一派混亂的未來，影片充斥著冷峻風(fēng)格，在人物塑造、場(chǎng)景描繪，尤其是燈光和構(gòu)圖方面有一種神秘感，反映出斯皮爾伯格電影的“黑色幽默”氣質(zhì)。畫面的顆粒感很強(qiáng)，色調(diào)陰暗，場(chǎng)景中的物品往往是由直線交叉組成的，烘托出一種陰森恐怖、前途未卜的虛假感，其運(yùn)鏡更為冰冷與成熟，也更缺乏安慰感。

電影最具辛辣的是安德頓被迫四處逃竄的場(chǎng)景，畫面是一派混亂感，線條和色塊都不規(guī)則且流線型居多，涌動(dòng)著反抗強(qiáng)權(quán)的暗流。因?yàn)榘凑者@種“先知”邏輯，通過高科技蜘蛛和無(wú)處不在的眼睛掃描系統(tǒng)就能確認(rèn)每一人的身份，如果想要逃避搜索就得換眼睛或弄瞎眼睛。劇中主角安德頓為了躲避追捕不得不變成獨(dú)眼龍，他的黑暗旅程正是對(duì)高科技里面某些反人類東西的諷刺，暗示著人類應(yīng)該思考高科技發(fā)展的未來，不應(yīng)該將科學(xué)無(wú)限神化而頂禮膜拜。在高科技的炫目光環(huán)下能保證“人類之靈”的眼睛看到真理嗎？

“無(wú)為”是《老子》一書的中心思想，“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”。“無(wú)為”并非不為，而是不妄為、不亂為，善待世間萬(wàn)物，順應(yīng)其自然本性，任何“人為”的亂來和“天地主宰”的行為都是違反自然本性的。科學(xué)發(fā)明和科學(xué)創(chuàng)造應(yīng)該把尊重并恪守自然規(guī)律、嚴(yán)禁干擾或扭曲自然進(jìn)程、準(zhǔn)確預(yù)測(cè)并有效控制創(chuàng)造物的副作用作為根本前提，把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與利用放在“道”的范圍內(nèi)?！渡贁?shù)派報(bào)告》通過對(duì)未來世界的幻想和游歷、對(duì)未來世界的悲觀預(yù)測(cè)，呈現(xiàn)給觀眾的是對(duì)科技至上的批判和對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。電影的成功證明了導(dǎo)演在使用有趣的黑色幽默和引人入勝的場(chǎng)景娛樂觀眾之外，引領(lǐng)著觀眾踏上反思道德與科技強(qiáng)權(quán)之旅。

三、《人工智能》反思人性之惡與人類之未來

當(dāng)人類感受到自身的力量時(shí)便要求扮演造物主的角色，依靠“人工智能”技術(shù)，制造出具有各種功能的高智商機(jī)器人，他們有愛的情緒，包括機(jī)器情人，甚至機(jī)器孩子。電影《人工智能》講述了一個(gè)“會(huì)愛的機(jī)器人，但是在殘忍的人類面前無(wú)法得到愛”的故事。電影用荒謬、極端的方式來表現(xiàn)對(duì)機(jī)器人的情感問題以及人類的未來乃至生命意義的思考。片中的機(jī)器人不僅外表酷似人類，還有著人的情感與思想。面對(duì)這樣新的生命形式，當(dāng)不再被需要的時(shí)候，人類能隨心所欲地剝奪他們的生命嗎?

《人工智能》是斯坦利·庫(kù)布里克(Stanley Kubrick) 的遺作，斯皮爾伯格為了表達(dá)對(duì)庫(kù)氏的敬意和懷念拍攝了此片。導(dǎo)演承襲了庫(kù)氏的黑色基調(diào)和未來派風(fēng)格，借鑒他慣用的敘事手法，譬如影片中緩慢的鏡頭、極富跳躍性的場(chǎng)景與情節(jié)轉(zhuǎn)換。同時(shí)可以看出善于拍攝科幻電影的斯氏在這部電影里降低了娛樂成分較高的電腦特技，保持了其一貫探討的人性主題，力圖讓這部帶有科幻色彩的電影具有更能打動(dòng)人心的豐富的思想內(nèi)涵。因此，他在影片里強(qiáng)化了庫(kù)氏設(shè)計(jì)的幾個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)景之間的串聯(lián)：前半部分以機(jī)器孩子大衛(wèi)在人類世界的經(jīng)歷為主，重在展示機(jī)器孩子大衛(wèi)對(duì)媽媽的真切依戀；后半部分則是機(jī)器人被人類拋棄后在屠宰場(chǎng)上遭受的種種酷刑，這也是大衛(wèi)童話歷險(xiǎn)的開始。影片重點(diǎn)展現(xiàn)了一種殘酷的現(xiàn)實(shí)，即當(dāng)人類不再需要他們時(shí)，這些被植入了感情的機(jī)器人該怎么辦？機(jī)器人情人Joe在被抓走前，喊出了“I am，I was”令人深思的話語(yǔ)。

通過展示人類在機(jī)器人屠宰場(chǎng)上的殘忍、瘋狂，導(dǎo)演為人類前景做出了令人沮喪的注腳。在這個(gè)屠宰場(chǎng)上，主持人煽情的大喊“我們是什么？我們是活生生的！”，臺(tái)下是同類們歇斯底里的狂歡，隨即而來的是人類極盡想象之能事，有一種古羅馬斗獸場(chǎng)觀眾必備的嗜血和殘忍，看客們(還有孩子)在這種殘酷無(wú)情的毀滅中獲得樂趣。人類呼嘯而過的摩托車追圍著四處逃竄的機(jī)器人，強(qiáng)烈刺眼的燈光有一種恐怖的張力。莫妮卡將孩子遺棄在森林那令人斷腸的一幕，仿佛她丟棄的是一條自己不再需要的狗，任其在危險(xiǎn)的環(huán)境中自生自滅。當(dāng)看到大衛(wèi)縱身跳入了冰冷的海水，觀眾完全可以相信那是他的絕望自殺。

影片用機(jī)器人屠宰場(chǎng)喻指一場(chǎng)未來主義的大屠殺，這一幕令人震驚，在電影的科幻背景下展現(xiàn)了人性之惡。對(duì)靈魂嚴(yán)肅地探索貫穿電影始終，影片提出了這樣的問題：“人性是什么？為什么人類認(rèn)為自己比其他生物更高級(jí)？人類對(duì)待人工智能應(yīng)持什么態(tài)度？人工智能究竟是恩賜還是魔咒？如何看待和我們長(zhǎng)相、行為完全一致的生物？”[6]424影片里斯氏啟發(fā)人類去面對(duì)和處理一個(gè)最古老的道德問題，正如影片一開始所提及的，如果我們創(chuàng)造出一個(gè)會(huì)愛的物件，那么我們對(duì)它應(yīng)該承擔(dān)起什么樣的道德責(zé)任？就像克隆技術(shù)的運(yùn)用，如果人類將克隆人當(dāng)成一種工具，那將是多么可怕的一件事情。

人類一貫狂妄、自私、貪婪，萬(wàn)物存在的標(biāo)準(zhǔn)基于是否為我所用，人類歷史中每一件種族滅絕的暴行不都是基于同樣的邏輯嗎？影片最后展現(xiàn)的是短短的兩千年之后人類就在狂躁中滅絕了，留下機(jī)器人來主宰世界，他們將定義新的生命的含義，就如人類已經(jīng)成為他們可以復(fù)制的創(chuàng)造物一樣，這是多么苦澀的幽默，歷史突然顛倒著繼續(xù)滾滾向前。在這樣一個(gè)時(shí)代，到底誰(shuí)是造物主？人類不是萬(wàn)物之靈，妄想以人滅天，只會(huì)帶來更多痛苦和不幸。

這部電影是兩名杰出電影人觀點(diǎn)罕見的完美融合，更是一部“斯皮爾伯格深刻的個(gè)人作品”(評(píng)論家喬納森·羅森鮑姆言)，體現(xiàn)出很多斯皮爾伯格內(nèi)心深處的憂慮和困惑，對(duì)人類不公正的憤怒。在電影的結(jié)尾，紐約市因全球變暖而造成洪水席卷，影片突出了在天空映襯下正在毀滅的紐約，世貿(mào)中心的雙子塔隱隱約約絕望漂浮在海面，預(yù)示著人類的滅亡。這是電影敘述的核心意義，斯皮爾伯格深刻理解庫(kù)布里克作品和人格之中的人文主義沖動(dòng)，人類創(chuàng)造機(jī)器人是為了享樂，卻給了他一顆金子般的心，機(jī)器人男孩才真正承載著人類的情感，是人性的使者，令真正的人類汗顏。

四、結(jié) 語(yǔ)

老子從對(duì)自然的洞察入手，最早提出了人在宇宙中的位置問題。 “道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”，“王”代表人，“域”代表宇宙。依照中國(guó)文化，始終將“天、地、人”三者并排共列，而人在其中，稱為“三才”[7]，“道、天、地、人”作為域中四“大”構(gòu)成一個(gè)大宇宙，彼此之間唇齒相依，在這個(gè)宇宙天地里，日月星辰周而復(fù)始，萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息，都有其固定不變的運(yùn)行法則，一分一秒都不能勉強(qiáng)，這股力量就是“道”，所以老子接著說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。近現(xiàn)代文明在給人類帶來巨大進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了危機(jī)。實(shí)用主義價(jià)值觀把人性中的自私與貪婪誘發(fā)出來并使之恣意膨脹。為了掠奪財(cái)富、實(shí)現(xiàn)征服野心，大自然和人類都付出了巨大代價(jià)。當(dāng)人類的欲望膨脹到地球無(wú)法滿足的時(shí)候，人類就開始涉足地球之外的茫茫宇宙。電影《世界之戰(zhàn)》是社會(huì)崩潰的極端版本，無(wú)論科技多么先進(jìn)，整個(gè)人類社會(huì)仍然會(huì)非常脆弱。影片所要表達(dá)的不僅僅是對(duì)人類在與外星智慧生物開戰(zhàn)過程中所迸發(fā)的人性的思考，還提醒人類在浩瀚宇宙中其實(shí)是很渺小的，“人類絕不是、也絕不能君臨萬(wàn)物、自我孤立地生存于世”，在地球之上的每一個(gè)物種都是其中的一部分。影片展現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與破壞的主題，而這部電影所表露的觀點(diǎn)似乎是人類并不值得被拯救。

道家的自然哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人要與自然萬(wàn)物同生共運(yùn)，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系，順任萬(wàn)物自我化育并按照自然規(guī)律去生長(zhǎng)。對(duì)此，莊子做出了何為天然、何為人為的對(duì)比。他說：“天在內(nèi)，人在外?！ｑR四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！迸ｑR生來就有四只腳，這就是天然；給馬頭套上籠頭，就是人為。因此不要人為地毀滅自然，人類最理想的生活狀態(tài)就是符合自然的狀態(tài)，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。作為一位既有深度又有廣度的藝術(shù)家，斯皮爾伯格始終通過電影對(duì)有爭(zhēng)議的和嚴(yán)肅的主題進(jìn)行發(fā)人深思的探索。從某種意義上講，斯皮爾伯格更像是一位哲學(xué)家，他始終用嚴(yán)苛的眼光打量著這個(gè)世界以及人性，并非是對(duì)人性泯滅的慶祝，而是對(duì)人類自我毀滅趨勢(shì)的默哀。在他的系列科幻片里表達(dá)了與兩千多年前中國(guó)老莊相契合的自然哲學(xué)思想，主張以尊重的心理、敬畏的態(tài)度善待自然萬(wàn)物，在任何時(shí)候都不可能君臨萬(wàn)物，學(xué)會(huì)與自然界萬(wàn)物和平共處，平等互利、密切融合、休戚相關(guān)、生死與共，在所有生命種群和整個(gè)生態(tài)環(huán)境中承擔(dān)責(zé)任。

[1] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2013：66.

[2] 老子[M].饒尚寬，譯注.北京：中華書局，2006：9.

[3] 張玉良.白話莊子[M].西安：三秦出版社,1990：212.

[4] 季羨林，池田大作，蔣忠新.暢談東方智慧[M].卞立強(qiáng)，譯.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社,2011.

[5] 伊麗莎白·費(fèi)伯.史蒂文·斯皮爾伯格[M].北京：中國(guó)電影出版社， 2000.

[6] 喬瑟夫·麥克布萊.斯皮爾伯格傳[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

[7] 南懷瑾.老子他說[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1991：264.

(責(zé)任編輯：余志平)

Lao Zhuang’ s Natural View of Philosophy in Steven Spielberg’ s Science Fiction Movies

Zhou Ling, You Yue

(EnglishDepartment,HubeiUniversityofMedicine，Shiyan,Hubei442000，China)

As a representative of Taoist, what Lao-Zhuang philosophy most strikes us is its rich and profound ecological philosophy: obeying the law of nature, the theory that man is an integral part of nature and the equality of everything on earth. It emphasizes the fact that everything coexists in a natural ecological balance. In his series of science fiction movies, Steven Spielberg expresses his ecological consciousness which accords with Lao Zhuang’ s view of ecophilosophy. He warns that human being can’ t be the lord of creation at any time. He advocates that man should show respect for everything on the earth and take responsibility to strive for the balance in the ecological environments.

Lao-Zhuang philosophy；Steven Spielberg； science fiction movies；ecophilosophy

2014-04-01

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(13y061)

周 翎(1970- )，女，湖北鄖西人，湖北醫(yī)藥學(xué)院外語(yǔ)課部副教授，碩士。

游 越(1976- )，女，四川廣安人，湖北醫(yī)藥學(xué)院外語(yǔ)課部講師，碩士。

I712.06

A

2095-4824(2014)04-0056-05