啟蒙的反思
——以西方啟蒙運(yùn)動(dòng)為背景

李 輝

（浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，浙江紹興 312000）

啟蒙的反思
——以西方啟蒙運(yùn)動(dòng)為背景

李 輝

（浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，浙江紹興 312000）

啟蒙始終是一個(gè)漸進(jìn)的過程。啟蒙不可一蹴而就，也不可一勞永逸，疾風(fēng)暴雨式的革命只能是表面的隔鞋搔癢和形式上的誘惑，在實(shí)質(zhì)上卻不能達(dá)到理想的效果。因此，啟蒙也非幾次運(yùn)動(dòng)就可以獲得解決，運(yùn)動(dòng)只能是洗禮，只能是引起人們對于啟蒙問題的注意，“運(yùn)動(dòng)”之后便會停下來，而對于啟蒙而言，它在本質(zhì)上需要一直“運(yùn)動(dòng)”下去，也就是說啟蒙是一個(gè)不斷的過程，人自身的完善和祛魅是一個(gè)漸進(jìn)的過程。

啟蒙；理性；反思

一 啟蒙的解釋

“啟蒙”這個(gè)詞語連用最早見于漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通·黃霸·六國》：“每輒挫衂，亦足以祛蔽啟蒙矣?！边@里“啟蒙”和“祛蔽”并列而意義相通。為開導(dǎo)蒙昧，使其明白事理的含義。而“蒙”字在《易經(jīng)》中是作為六十四卦之一出現(xiàn)的，其卦象為上艮下坎之象。《序卦傳》曰：“物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稚也?！盵1]卦義大致是說事物在創(chuàng)生之初，處在幼稚弱小的狀態(tài)下，受到遮蔽，看不清方向。關(guān)于“蒙”字，高亨曾做過考證，認(rèn)為“蒙疑借為朦，古字通用。”在《說文》中這樣解釋：“朦，童朦也，一曰不明也?！痹凇夺屆め尲膊　分羞@樣解釋：“朦，有眸子而失明，蒙蒙無所別也?！笨傊P(guān)于“蒙”，總是含有事物或人處于幼稚狀態(tài)，對于方向沒有清楚的認(rèn)識，是一種待啟發(fā)的狀態(tài)。需要啟蒙者的引導(dǎo)，而歷來關(guān)于蒙卦的解釋中，往往也與教育有關(guān)。啟蒙者啟發(fā)蒙者使其擺脫那種蒙昧不明的幼稚狀態(tài)，而在西方，啟蒙往往與“光”有關(guān)， Lumieres(法)、Aufklarung（德）、Enlightenment（英）以及Illuministi（意）都與“光”有關(guān)，“啟蒙”就是用光明來照亮黑暗。不論是在中國還是在西方，關(guān)于啟蒙的理解都有共通之處，那就是對一種狀態(tài)的擺脫和對一種遮蔽的排除，期望達(dá)到一種正確合理的道路上來,而這種狀態(tài)對于蒙者而言往往是不利的，往往是消極而又有危險(xiǎn)的。假如我們撇開中國經(jīng)典《周易》中蒙卦的隱喻卦義，而把啟蒙的對象限定在“人”的范圍內(nèi)的話，那么不論是西方還是中國，這里啟蒙的對象可以是單個(gè)的個(gè)人，也可以是一個(gè)群體。

關(guān)于啟蒙，霍克海默說的頗為深刻：“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主……啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界，祛除神話，并用知識替代幻想。”[2]而康德的解釋影響更加深遠(yuǎn)，他認(rèn)為啟蒙即：“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)是指沒有能力運(yùn)用自己不經(jīng)他人引導(dǎo)的知性?！盵3]現(xiàn)在我們就啟蒙問題以西方啟蒙運(yùn)動(dòng)背景來做一簡要的分析。

二 神圣和世俗的張力

在西方,特別在中世紀(jì)時(shí)期,主宰人們思想的無疑是上帝,也即發(fā)展為強(qiáng)大的基督教,以《圣經(jīng)》為教義教導(dǎo)著人們?nèi)绾潍@得幸福的生活。我們知道，基督教是以原罪為根基的宗教，因此他主張的是對自我的反省和救贖。從其存在的價(jià)值看，確實(shí)為中世紀(jì)的歐洲人提供了信仰，使得他們對于生活充滿希望。也發(fā)展出了中世紀(jì)時(shí)期精致的經(jīng)院哲學(xué)。他們重視精神的塑造而輕視物質(zhì)的享受；提倡謙卑自制而反對驕傲放縱；贊美勤儉節(jié)約而批評縱情享樂。這些無疑具有正面的價(jià)值因素，但它也存在著巨大的缺陷，那就是逐漸走向精神上的不寬容和政治上的極權(quán)統(tǒng)治。我們僅從它的優(yōu)越性來看，我們真的難以想象在提倡如此眾多德性和教養(yǎng)品質(zhì)的國度里對待異教徒的火刑柱是何其的殘忍，以及十字軍所犯下的惡行又是多么殘酷（同時(shí)也殃及到自己），且不說那九次東征是否被統(tǒng)治者利用，但無法否認(rèn)的是這些侵略行徑與基督教有著難分難舍的糾葛關(guān)系，這也使得它會被詛咒以及被超越。文藝復(fù)興就是在以基督教為黑暗社會背景下對于人性的壓抑與扭曲中發(fā)展起來的，因此也具備這種必然性，即對蒙昧的超越和擺脫已經(jīng)蘊(yùn)含著內(nèi)在的動(dòng)力。

一般而言，宗教精神具有超越世俗的特性，“宗教文明試圖根除人的動(dòng)物性，而將人提升到‘天國’之中。然而人的動(dòng)物性是不可根除的，人欲只是在‘圍堤’內(nèi)積存著，它被潛抑了。但‘圍堤’內(nèi)的人欲潛流始終在不停的涌動(dòng)，不時(shí)地與基督教文明的清規(guī)戒律發(fā)生或大或小的沖突?！盵4]這種對于人類而言過分強(qiáng)調(diào)精神的傳統(tǒng)與人類“向下的”沖動(dòng)之間張力也就顯得更加突出，而爆發(fā)反抗是遲早的事，因此文藝復(fù)興便不可避免了，但丁、彼特拉克、拉斐爾和薄伽丘等一大批學(xué)者、思想家開始關(guān)注人性，開始高揚(yáng)人性，而以前只是對上帝的無限崇敬和贊美，人們發(fā)現(xiàn)人才是萬物之靈。

歐洲文藝復(fù)興不久又發(fā)生了第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)，其影響則更加深遠(yuǎn)，也可以說是第一次文藝復(fù)興的繼續(xù)，對于上帝人們更加不滿和憤恨，霍爾巴赫就認(rèn)為，上帝是“一個(gè)獨(dú)夫、一個(gè)民賊、一個(gè)什么都干得出來的暴君?！盵5]狄德羅則公開宣稱：“我告訴你上帝是沒有的；上帝創(chuàng)造世界是一種妄想?！盵6]上帝在人類面前已經(jīng)失去顏面，上帝開始一文不名，開始變得孤立和可恨，上帝已經(jīng)失去了往日的神圣光環(huán)。宗教改革者盡管對現(xiàn)存教義不滿，在馬丁·路德還是約翰·加爾文看來，理性并非完美無缺，上帝才是完全的善，認(rèn)為信仰的缺失會造成反叛和混亂。文藝復(fù)興時(shí)期的健將們的大膽主張定會使他們大吃一驚（假如他們當(dāng)時(shí)在世的話）。這在現(xiàn)代人看來也有些狂妄，但在當(dāng)時(shí)對于解放人們的思想、使得個(gè)體獲得人性的獨(dú)立及個(gè)性的確立無疑具有重大的意義。人們不再生活在上帝一手設(shè)計(jì)的藍(lán)圖和簡單乏味的程式之中，人開始向上帝叫板了，這種勇氣也不是盲目的反抗，而是昭示著理性的權(quán)威逐漸確立。

三 啟蒙帶來的成就和自信

從西方歷史上兩次大規(guī)模思想解放運(yùn)動(dòng) 來看，當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)是多么的激烈和令人向往，人們那時(shí)大概以為，人類從此已經(jīng)獲得了無限光明的未來了，這兩次運(yùn)動(dòng)使得人們的自信心大大增強(qiáng)，人們以為在擺脫上帝的陰影以后獲得了徹底的獨(dú)立，思想家們也為之歡呼?？茖W(xué)的巨大發(fā)現(xiàn)表明在自然領(lǐng)域里人們獲得了前所未有的成就。尤其在17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)前后，如牛頓力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)以及地質(zhì)科學(xué)等領(lǐng)域也有巨大進(jìn)步。由于大規(guī)模百科全書的編撰和對于知識的海量掌握，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)由理論作為前導(dǎo)了，而以前只是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中的偶然發(fā)現(xiàn)。人們?yōu)榇烁械綗o比的自信。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，特別是在第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，可以說是為資本主義的發(fā)展開辟了道路，生產(chǎn)效率普遍提高，就如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵7]人們在物質(zhì)方面取得了前所未有的成就?！笆澜缃?jīng)濟(jì)正大陸主義和共同市場邁進(jìn)。大陸主義以及共同市場最終將由一種世界貨幣和一個(gè)全球中央銀行的世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系所代替?！盵8]人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密。資本在跨國的任何有利于它增值的地方流動(dòng),地球正在變?yōu)椤按迩f”。

通過兩次思想的解放，資本主義的生產(chǎn)方式也在逐步建立起自己的領(lǐng)地，人們在離開上帝的懷抱后照舊可以取得成就，并且比以前更加輝煌的成就。理性獲得了全面的勝利。例如孔多塞就對理性充滿信心:“自然界對于人類能力的完善化并沒有標(biāo)出任何限度，人類的完美性實(shí)際上乃是無限的；而且這種完美性的進(jìn)步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉(zhuǎn)移的?！盵9]尼采也在驚呼:“上帝死了！上帝真的死了！是我們殺害了他！我們將何以自解，最殘忍的兇殺？曾經(jīng)是這塊土地上最神圣與萬能的他如今已倒臥在我們的刀下，有誰能洗清我們身上的血跡？有什么水能洗清我們自身？我們應(yīng)該舉辦什么樣的祭典和莊嚴(yán)的廟會呢？難道這場面不會對我們顯得過于隆重了嗎？難道我們不能使自身成為上帝，就算只是感覺仿佛值得一試？再也沒有比這件事更為偉大的了—而因此之故，我們的后人將生活在一個(gè)前所未有的更高尚的歷史之中！”[10]

然而這種盲目的樂觀在20世紀(jì)大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭發(fā)生后破滅了。我們并沒有如思想家設(shè)想的那樣獲得一勞永逸的成就，財(cái)富雖然足以養(yǎng)活我們，卻不能安頓我們的精神歸宿，在經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)財(cái)富豐裕的背景下，我們卻欲壑難填，我們的精神家園正在離我們遠(yuǎn)去，危機(jī)也逐漸的暴露出來。在自然界面前，我們?nèi)祟愖兊米源螅瑥亩彩チ藢ψ匀坏木次?。我們?nèi)祟惒还苁窃诘叵逻€是在天空，抑或是在宇宙太空，我們都開始彰顯著巨大的能量，當(dāng)我們沉浸在自己的巨大成就的同時(shí)，我們陷入了另一種危機(jī)之中，理性已經(jīng)被神化，人們在擺脫上帝的懷抱之后又馬上跪拜在理性的面前。我們當(dāng)然需要理性，但我們也要對理性保持應(yīng)有的距離，從而不至于把我們引上唯一的道路，這也就具有了危險(xiǎn)性，難倒我們可以十足確保我們在理性的康莊大道上不摔跟頭嗎？

四 啟蒙的反思

霍克海默和阿道爾諾認(rèn)為，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界，祛除神話，并用知識替代幻想。但我們會發(fā)現(xiàn)，要是以技術(shù)性知識而言，“技術(shù)知識對于個(gè)人來說有其重要性，因?yàn)樗米龇N種具體工作，但無論有多少技術(shù)性知識都不可能幫助我們確定生活目標(biāo)?！盵2]59這是對于啟蒙的肯定，或者說是對技術(shù)力量的肯定。技術(shù)的進(jìn)步在當(dāng)今已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，不論是地下、天空還是海洋無處不展示著人類的力量，科技的進(jìn)步已經(jīng)足以毀滅這個(gè)星球上百次，在我們獲得了如此重大的成果時(shí)，培根的“知識就是力量”的口號是多么的響亮。然而培根的知識態(tài)度是這樣的：“知識的真正目的、范圍和職責(zé)，并不在于任何貌似有理的，令人愉悅的，充滿敬畏的和讓人欽慕的言論，或某些能夠帶來啟發(fā)的論證，而是在于實(shí)踐和勞動(dòng)，在于對人類從未揭示過的特殊事物的發(fā)現(xiàn)，以此更好的服務(wù)和造福于人類的生活?！盵2]2然而發(fā)生的歷史事實(shí)卻使我們尷尬。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)就是最耀目的明證，我們的知識和技術(shù)獲得了輝煌的勝利，但我們卻生活在戰(zhàn)爭和災(zāi)難之中，我們的“恐懼”并沒有被啟蒙所消除，反而在科技的成熟飛速發(fā)展中，在經(jīng)濟(jì)日益增長的物質(zhì)生活中變得更加迷失，在所謂理性的引導(dǎo)下本該發(fā)展的順利，相反我們更加找不到自己的位置。因此，在這種意義上講啟蒙變得那樣失敗和不徹底。

資本主義經(jīng)濟(jì)是和啟蒙密切相關(guān)的事件，啟蒙倡導(dǎo)進(jìn)步與發(fā)展，啟蒙強(qiáng)調(diào)世俗的生活，因而對于信仰持中立的態(tài)度，我可以信仰上帝，物質(zhì)財(cái)富就是我的上帝！啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，對于人類來說就是神性的枯萎和人性的復(fù)蘇。對于大眾而言，就如彼特拉克所說：“我是個(gè)凡人，我只要凡人的幸福。”可以說功利主義獲得了前所未有的勝利而成為了最普遍的信條，人們堅(jiān)信通過對物質(zhì)財(cái)富的掌握和支配就可以很大程度的增加我們的幸福，資本獲得了決定性的勝利，個(gè)人價(jià)值和成敗的衡量標(biāo)準(zhǔn)以對財(cái)富的占有為尺度。一切都變得商品化，資本已經(jīng)妖魔化而成為主宰人們的另一個(gè)上帝了。理性在為我們帶來成果的同時(shí)，也在把我們引向異化的道路。

我們生活在資本化的工業(yè)社會之中，我們似乎在享受著工業(yè)文明為我們帶來的巨大財(cái)富的同時(shí)，我們也在使自己變得非人性化?！鞍l(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`‘既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況’來決定的?！盵11]每個(gè)人都成為或努力成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的磚瓦，隨著分工的日益細(xì)化，每個(gè)人都是螺絲釘，每個(gè)人都是小齒輪牙。這臺現(xiàn)代化機(jī)器在創(chuàng)造了巨大社會財(cái)富的同時(shí)也逐漸吞噬著我們的個(gè)性，人的異化在層層緊密的包圍之中加深了，反抗者無疑會受到排斥、孤立和疏遠(yuǎn)。我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都成為資本的附庸，每個(gè)人都在以現(xiàn)代的方式體現(xiàn)著和證明著自己的價(jià)值并且樂此不疲，卻沒有發(fā)現(xiàn)我們在逐漸的淪陷。帕斯卡爾有著深刻的洞見，在關(guān)于人應(yīng)該引起重視的方面時(shí)他說：“絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用；由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙?！盵12]然而現(xiàn)實(shí)卻使得我們沮喪，“對個(gè)體而言，統(tǒng)治表現(xiàn)為普遍性，即現(xiàn)實(shí)中的理性。借助于加強(qiáng)在人們身上的分工，社會所有成員的權(quán)力—他們除此之外無路可循—一次又一次帶來了整體的實(shí)現(xiàn)，整體的合理性也恰恰以此方式得以成倍增長。少數(shù)人對所有人的所做作為，總是呈現(xiàn)為多數(shù)人對個(gè)體的支配：社會壓迫總是表現(xiàn)出集體壓迫的特征。這便是集體和統(tǒng)治的統(tǒng)一，而不是思想形式直接表現(xiàn)出來的社會普遍性和協(xié)同性。”[2]17

在文化領(lǐng)域我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們也一步步被現(xiàn)代科技或工業(yè)化下的產(chǎn)物所設(shè)計(jì)，“只要電影一開演，結(jié)局會怎樣，誰會得到贊揚(yáng)，誰會受到懲罰，誰會被人們忘卻，這一切都已經(jīng)清清楚楚了。在輕音樂中，一旦受過訓(xùn)練的耳朵聽到流行歌曲的第一句，他將會猜到接下去將是什么東西，而當(dāng)歌曲確實(shí)這樣繼續(xù)下來的時(shí)候，他就會感到很得意?！盵2]112個(gè)體的自由心靈被工業(yè)化模式下的文化占據(jù)著，個(gè)體一旦在無事可干時(shí)便顯得十分無聊，特別需要這些所謂的娛樂，必須被這些冷漠而程式化的垃圾文化所占領(lǐng)時(shí)我們的空虛感才稍稍可以獲得滿足，我們已經(jīng)難以自拔，我們已經(jīng)難以發(fā)現(xiàn)我們原來的那片自由心靈已經(jīng)不復(fù)存在，好多人的精神已經(jīng)被掏空了。馬爾庫塞說：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個(gè)單向度的社會，是一個(gè)極權(quán)主義社會。不過，它是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會。因?yàn)?，造成它的極權(quán)主義性質(zhì)的主要不是恐怖與暴力，而是技術(shù)的進(jìn)步。”[11]4在這樣的社會之下，盡管我們獲得了技術(shù)所帶來的好處，然而我們的步子卻被設(shè)定好了，我們沒得選擇，我們只能走下去，并且不得反抗，“我們的社會突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)之上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量?！盵11]4理性的勝利和物質(zhì)的豐富使得我們的欲求得到最大的滿足，我們正偏離高貴的精神信仰而滑向感官欲望的深淵。

私人文化壟斷對于我們造成了嚴(yán)重的侵犯，這種侵犯也變得更加可怕：“暴君使身體獲得了自由，卻把矛頭指向了靈魂。統(tǒng)治者不再說：你必須像我那樣思考，否則就割掉你的頭；而是說：你可以自由思考，不用像我那樣，你的生命，你的財(cái)產(chǎn)，你的任何東西都應(yīng)該是你的，不過，從這一天起，你在我們中間就變成一個(gè)陌生人了。”[2]120從我們外在的生活環(huán)境來看，經(jīng)濟(jì)自由極大地釋放了人欲，不過這種人欲是經(jīng)過科學(xué)理性規(guī)范和引導(dǎo)的，它確實(shí)為人們的繁榮提供了保障，并且也取得了令人沉醉的結(jié)果，但它也極大地刺激了人欲的膨脹，在我們獲得成功的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，我們的成就是與環(huán)境的失衡和生態(tài)的破壞為代價(jià)的，盡管我們也曾呼吁二者之間的平衡,但事實(shí)證明這只是呼吁和口號而已,在環(huán)境方面我們所做的太少。

因此，我們需要檢討，啟蒙究竟帶來了什么，我們?nèi)绾沃匦抡J(rèn)識啟蒙以及如何超越啟蒙，如何構(gòu)建人類的精神家園，同時(shí)又不妨礙我們物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷進(jìn)步。

值得肯定的是，啟蒙的確對于我們有所助益，但我們啟蒙之后，理性成為一切的法庭，這并非有什么不好，只是除了理性之外，我們似乎還需要什么，那就是對于我們早已丟棄的信仰的關(guān)懷和我們精神家園的建構(gòu)。我們要反思這種理性的霸道，我們最后會發(fā)現(xiàn)原來信仰也是那么的可愛可親。我們對于啟蒙不可迷信，因?yàn)槲覀兛赡軙凰垓_，對于啟蒙的迷信就是對于啟蒙的背叛和顛覆，因?yàn)閱⒚勺罱K是要我們變得獨(dú)立和成熟，而我們很可能會被導(dǎo)向一種對啟蒙的依賴。我們也發(fā)現(xiàn)啟蒙只是一種喚醒劑，使得我們關(guān)注我們所缺失的東西，因此啟蒙始終是一個(gè)漸進(jìn)的過程。啟蒙不可一蹴而就，也不可一勞永逸，革命式的疾風(fēng)暴雨只能是表面的隔鞋搔癢和形式上的誘惑，在實(shí)質(zhì)上卻不能達(dá)到理想的效果，因此，啟蒙也非幾次運(yùn)動(dòng)就可以獲得解決，那只能是洗禮，只能是引起人們對于啟蒙問題的注意，“運(yùn)動(dòng)”之后便會停下來，而對于啟蒙而言，它在本質(zhì)上需要一直“運(yùn)動(dòng)”下去，就是說啟蒙是一個(gè)不斷的過程，人自身的完善和祛魅是一個(gè)漸進(jìn)的過程。需要每一代人的不懈努力，而且在啟蒙中還要實(shí)現(xiàn)一種跳躍。對于普通民眾來說如何運(yùn)用理性來指導(dǎo)自己從而使自己變得成熟起來呢？假如這種理性運(yùn)用能力是每一個(gè)人都具有的，那么如何開啟這種理性，使得主體認(rèn)清自己的處境呢？如果不能，那么啟蒙只是思想家和哲學(xué)家們的事嗎？當(dāng)然不是，啟蒙與我們密切相關(guān)。這里需要有一種轉(zhuǎn)換，對于理性的運(yùn)用由思想家和哲學(xué)家完成，即通啟蒙需要知識精英來轉(zhuǎn)換，特別是在轉(zhuǎn)換的這個(gè)起點(diǎn)上需要思想家和哲學(xué)家們的發(fā)動(dòng)，一旦發(fā)動(dòng)以后普通大眾就需要自立了，這樣以后啟蒙之門便打開了，而接下來的路才剛剛開始，啟蒙也就逐漸的向完滿和成熟的狀態(tài)邁進(jìn)了，而這個(gè)過程是一個(gè)不斷努力的過程，對于這種成熟狀態(tài)和完滿性的逐漸接近，也就是人類對于自身真正能力的不斷獲得。

最后，關(guān)于啟蒙，就如霍克海默所言：“世間的人們對于其不斷創(chuàng)造出來的現(xiàn)成事物的神話般地、科學(xué)般地尊重，最終變成了一個(gè)確鑿的事實(shí)，一座堅(jiān)實(shí)的城堡，面對這樣一個(gè)事實(shí)和城堡，革命的想象自慚形穢，認(rèn)為自己不過是一種烏托邦，對待客觀歷史的趨勢，最終則是服服帖帖。啟蒙作為這種適應(yīng)機(jī)制，作為一種單純的構(gòu)建手段，就像他的浪漫主義之?dāng)乘?zé)難的那樣，是頗具破壞作用的。只有在他摒棄了與敵人的最后一絲連帶關(guān)系并敢于揚(yáng)棄錯(cuò)誤的絕對者，即盲目統(tǒng)治原則的時(shí)候，啟蒙才名副其實(shí)。”[2]33-34那時(shí)人類才能像康德所描述的那樣實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立和自由。

[1]黃壽祺,張善文,周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2007:449.

[2]馬克斯·霍克海默,西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東,曹衛(wèi)東譯.上海:上海人民出版社,2006:1.

[3]何兆武.歷史理性批判文集[M],北京:商務(wù)印書館,1990:22.

[4]盧風(fēng).啟蒙之后[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2003:70.

[5]北京大學(xué)外哲史教研室.十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1965:556.

[6]江天驥等譯.狄德羅哲學(xué)選集[M].北京:商務(wù)印書館,1991:6.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995: 277.

[8]約翰·托夫勒.第四次浪潮[M].北京:華夏出版社,1996: 73.

[9]孔多塞.人類精神進(jìn)步史表剛要[M].何兆武,何冰譯.北京:三聯(lián)書店,1998:137.

[10]尼采.快樂的科學(xué)[M].余鴻榮譯.北京:中國和平出版社,1986:139.

[11]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海:上海譯文出版社,1989:31-32.

[12]帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館,1995:158.

[責(zé)任編輯賀良林]

Reflection on Enlightenment from Western Enlightenment Movement

LI Hui
(The Department of Basic Education ,Zhejiang Agriculture And Business College ,Shaoxing Zhejiang 312000,China)

Enlightenment is a gradual process which can’t achieve immediately,it was just a superficial temptation if it has been happened,in fact,it can’t achieve ideal goal.Therefore,the goal can’t be accomplished by several times of Enlightenment Movement,the movement just is a ablution that catch one’s attention on enlightenment.As well-know of all,if something have to move,it must has stopped,but for enlightenment,it should be move forever,in other words,Enlightenment Movement is a gradual process by which we can achieve self-improvement and freedom.

enlightenment;reason;reflection

B21

：A

：1008-9128（2014）06-0064-04

2013-12-24

李輝（1987-），甘肅康縣人，助教，碩士，研究方向：中國古代哲學(xué)。