浪漫主義、唯物史觀與馬克思的文學(xué)批評(píng)范式——以馬克思的古希臘藝術(shù)批評(píng)為主要考察對(duì)象

吳 亞 南

（1.韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041；2.華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430079）

馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱“導(dǎo)言”）里較為集中地論述了他對(duì)古希臘藝術(shù)的整體看法，認(rèn)為古希臘藝術(shù)的魅力是永恒性的，“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”[1]35。傳統(tǒng)上我們常把馬克思的古希臘藝術(shù)批評(píng)看作是從唯物史觀出發(fā)闡釋文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)典批評(píng)范例，特別是關(guān)注馬克思對(duì)古希臘藝術(shù)魅力永恒性的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)特定的歷史社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析，并認(rèn)為他的藝術(shù)批評(píng)科學(xué)地解釋了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展存在的不平衡狀況。這樣的探討盡管從藝術(shù)批評(píng)的世界觀角度看，并沒有在根本立場(chǎng)上違背馬克思的思想觀點(diǎn)，但它最大的問題是忽略了構(gòu)成唯物史觀批評(píng)與文學(xué)藝術(shù)魅力生成的一系列美學(xué)中介因素的考慮。仔細(xì)考察馬克思《導(dǎo)言》中古希臘藝術(shù)批評(píng)文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他大量運(yùn)用了具有美學(xué)意謂和矛盾反諷意識(shí)的語句、詞匯概念，如“在避雷針面前，丘必特又在哪里？”、“阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎？”、“自然的神話態(tài)度”、“藝術(shù)幻想”、“兒童的天真”、“藝術(shù)魅力的永恒性”等等，來闡釋古希臘藝術(shù)的美感特征。這些散落于文本各處具有豐富審美特性的批評(píng)語匯，集聚為富有意義張力的符號(hào)系統(tǒng)，使馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)文本不斷衍射出我們過去比較忽視的美學(xué)意蘊(yùn)和文化詩學(xué)特質(zhì)。結(jié)合馬克思與西方文化藝術(shù)傳統(tǒng)的淵源來看，我們會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)文本在唯物史觀視野下存在著另外一種重要的文化維度——浪漫主義，正是浪漫主義的文化詩學(xué)邏輯存在使馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)文本中這些美學(xué)尺度性的語匯詞句聚合為有機(jī)的結(jié)構(gòu)整體。換句話說，馬克思古希臘藝術(shù)批評(píng)文本中存在著唯物史觀和浪漫主義兩種思想視野交織的雙重維度。而在一些學(xué)者的觀念中，馬克思包括尼采在內(nèi)都是浪漫主義的批判者，認(rèn)為馬克思在用“建基于生產(chǎn)關(guān)系演化的科學(xué)的歷史唯物主義理論反對(duì)浪漫主義”[2]79，這種觀點(diǎn)忽視了馬克思思想中的浪漫主義文化意識(shí)，因此正視馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)文本的雙重文化維度，特別是浪漫主義維度的重要作用，對(duì)于我們?nèi)嫔钊肜斫怦R克思主義文藝批評(píng)范式的內(nèi)在本質(zhì)特征，拓展馬克思主義文藝批評(píng)的多維文化內(nèi)涵，推動(dòng)馬克思主義文藝批評(píng)體系的時(shí)代創(chuàng)新極具示范意義。

一、馬克思與浪漫主義及古希臘藝術(shù)批評(píng)之淵源

很長一段時(shí)期，人們對(duì)浪漫主義的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)模糊和片面的，通常是把浪漫主義當(dāng)作一種主觀唯心主義的反動(dòng)文學(xué)思潮來看待[3]145-151，從列寧、梅林、里夫希茨等人的評(píng)價(jià)，以及海涅《論浪漫派》、高爾基《俄國文學(xué)史》、盧卡奇《德國文學(xué)中的進(jìn)步與反動(dòng)》等書的論述，基本上都持這種否定態(tài)度，這種認(rèn)識(shí)也影響了我們對(duì)馬克思與浪漫主義關(guān)系的深入探討。實(shí)際上浪漫主義是內(nèi)涵非常復(fù)雜的文化思潮現(xiàn)象，而不僅僅是一種文藝流派、創(chuàng)作方法，按照俄國學(xué)者加比托娃的觀點(diǎn)：“浪漫主義作為一種思想的運(yùn)動(dòng)，雖不失其廣博宏大，但終究是在藝術(shù)的天地里最先傳播開來的，這種情況決定了浪漫派哲學(xué)的方法?！盵4]2所以浪漫主義主要還是一種詩化哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)精神，廣泛地滲透于政治、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)，甚至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。上個(gè)世紀(jì)，我國學(xué)者朱光潛先生就從美學(xué)的角度對(duì)西方浪漫主義表現(xiàn)特征進(jìn)行了三個(gè)概括，第一就是強(qiáng)調(diào)主觀性，第二就是有一個(gè)“回到中世紀(jì)”的口號(hào)，第三就是主張“回到自然”。[5]727-729綜合來看，浪漫主義作為一種文化美學(xué)精神，它更看重人的情感幻想、個(gè)性自由，推崇自然、感性，強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體性原則，比較重視人的內(nèi)在心靈生活，追求人在有限存在中的無限超越性特質(zhì)，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神意識(shí)。

考察馬克思的成長環(huán)境、教育經(jīng)歷和思想發(fā)展歷程，我們會(huì)看到馬克思思想發(fā)展的各個(gè)階段始終貫穿著浪漫主義的影響。在波恩大學(xué)讀書期間，馬克思就選修了早期浪漫主義批評(píng)家奧·威·施萊格爾講授的兩門古希臘羅馬詩歌藝術(shù)課程。他早年曾想成為一名浪漫主義詩人，創(chuàng)作了大量富于浪漫主義傾向的愛情詩、諷刺詩、說理詩，引起研究者的重視，而梅林等一些馬克思思想的權(quán)威闡釋者把這些詩篇當(dāng)作馬克思不成熟時(shí)期的文學(xué)習(xí)作來加以貶議，認(rèn)為“這些青年時(shí)代的詩作散發(fā)著平庸的浪漫主義氣息，而很少響徹著真實(shí)的音調(diào)”[6]20?，F(xiàn)代西方學(xué)者維塞爾則據(jù)此認(rèn)為：“馬克思不僅是費(fèi)希特和黑格爾的繼承人，而且是浪漫主義的繼承人。”[7]125-126在維塞爾看來，浪漫主義是理解馬克思唯物主義哲學(xué)思想的一個(gè)內(nèi)在維度，而不是以往主要從以德國古典哲學(xué)為代表的18世紀(jì)以來西方啟蒙理性傳統(tǒng)來理解馬克思。馬克思思想的浪漫主義維度的發(fā)掘使得我們對(duì)馬克思的希臘藝術(shù)批評(píng)文本的理解帶來重要的變化。

從馬克思與浪漫主義的密切關(guān)系來看，他在《導(dǎo)言》里，以及其它論著中對(duì)古希臘藝術(shù)的高度評(píng)價(jià)并不是一個(gè)偶然為之的現(xiàn)象，而是有著深厚的思想背景和文化淵源作基礎(chǔ)。古希臘藝術(shù)一直被認(rèn)為是西方文明的搖籃，在德國文化中，希臘藝術(shù)占據(jù)著特殊的位置，按照與馬克思同時(shí)代的瑞士文化史學(xué)家雅各布·布克哈特的觀點(diǎn)：“從溫克爾曼、列森（Lessing）以及沃斯（Voss）翻譯荷馬開始，一種情緒就已經(jīng)產(chǎn)生了，那就是在希臘和德國精神之間存在一種‘神圣的結(jié)合’（hieros gamos），這是一種沒有其他的現(xiàn)代西方人能夠分享的獨(dú)特關(guān)系和共鳴。歌德和席勒在精神上是屬于古典時(shí)代的。”[8]55這就形成了在德國文化中獨(dú)特的文化現(xiàn)象，無論是古典主義者、浪漫主義者，還是德國古典哲學(xué)家康德、費(fèi)希特、黑格爾等人，一直保持著對(duì)古希臘藝術(shù)的崇高敬意。而貫穿這些不同文化思潮及其代表者的重要思想線索就是浪漫主義精神，以致于包括歌德、席勒、施萊格爾兄弟等人的德國早期浪漫主義者都被稱為古典的浪漫主義者。在西方的文化中特別是在德國的浪漫主義者那里一直在不斷地建構(gòu)和想象著古希臘的理想社會(huì)，在西方人眼里，古希臘人的生活和藝術(shù)代表著自然、素樸、真實(shí)，人的內(nèi)在心靈生活與外部客觀世界整體上保持著自由平衡和諧的圓滿、澄明狀態(tài)。古希臘社會(huì)整體上處于人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，但保持著高度文明的政治生活，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)體現(xiàn)出對(duì)民主、公正等法理精神的尋求。人們?cè)趨⑴c公共事務(wù)中具備智慧、理性和良好的教養(yǎng)，在個(gè)人的私人生活中優(yōu)雅、閑適而不失熱情和幻想，這個(gè)類似烏托邦的理想社會(huì)特點(diǎn)正如后來的浪漫主義先驅(qū)溫克爾曼所描述的那樣：“高貴的單純和靜穆的偉大。”[9]17在這樣的文化藝術(shù)傳統(tǒng)氛圍中，深受浪漫主義文化思潮影響的馬克思也對(duì)希臘藝術(shù)做出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為古希臘藝術(shù)是后人所無法企及的范本。但是馬克思并沒有簡(jiǎn)單地接受浪漫主義者的希臘藝術(shù)觀，而是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上結(jié)合藝術(shù)批評(píng)的本質(zhì)特點(diǎn)對(duì)浪漫主義者的觀點(diǎn)進(jìn)行了超越。

二、浪漫主義與唯物史觀視野交織的馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)文本

馬克思與眾多的浪漫主義者對(duì)古希臘藝術(shù)的關(guān)注，從西方文明發(fā)展的角度看，是因?yàn)樗麄児餐瑢?duì)17、18世紀(jì)歐洲社會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的文明發(fā)展產(chǎn)生了憂慮。啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)理性啟蒙的運(yùn)動(dòng)，人類通過對(duì)理性的自覺運(yùn)用，給歐洲社會(huì)帶來巨大的發(fā)展變革，并從整體上影響了世界歷史的發(fā)展。人類對(duì)自然的改造能力獲得了大大的提高，但是理性文明的發(fā)展同時(shí)也破壞了人類與自然的和諧關(guān)系。這種破壞是內(nèi)在的也是外在的，內(nèi)在方面，理性的濫用破壞了人自身內(nèi)部感性與理性的和諧狀態(tài)；外在方面，它造成了人與外在自然的緊張對(duì)立關(guān)系。而希臘社會(huì)中整體與個(gè)體的和諧，人的內(nèi)在和外在生活的圓滿、自足，人的理性智慧與人的感性、熱情都是完美地融合在一起，藝術(shù)上表現(xiàn)出的“理智和精神的平衡”[10]95。馬克思的老師奧·施萊格爾在批判啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的濫用時(shí)就指出：“另外一個(gè)時(shí)代的開始，卻并不意味著消滅舊有的一切（如有人錯(cuò)誤地這樣指責(zé)我們），相反我們公然申明，是古代的天才們把我們扶上軌道的。”[11]394所有這些因素都使古希臘成為現(xiàn)代西方人的精神故鄉(xiāng)，所以馬克思說古希臘藝術(shù)“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”[1]36。

馬克思和其它浪漫主義者都面臨著共同的時(shí)代問題，他們希望有意識(shí)地通過對(duì)古希臘藝術(shù)精神本質(zhì)的揭示來解決人類現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中存在的矛盾困境，并試圖通過提出一種理論來實(shí)現(xiàn)這種矛盾的和解，最終促進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展。按照法國學(xué)者雅克·敦德的看法，馬克思、福斯特、黑格爾三位理論家都有一個(gè)共識(shí)：“希臘的藝術(shù)作為創(chuàng)造性的活動(dòng)，其消失是不可逆轉(zhuǎn)的。它的精神基礎(chǔ)、社會(huì)的和物質(zhì)的條件一去不復(fù)返了?！盵12]149但是在批評(píng)的世界觀和具體闡釋希臘藝術(shù)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)、精神條件是如何產(chǎn)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)方面的分析，馬克思與席勒、黑格爾、弗·施萊格爾、諾瓦利斯等人的方法思路是有很大差異性的。席勒的思路框架就很有代表性，他認(rèn)為人類文明的發(fā)展造成了人類的理性和感性的分裂，限制了人自身的發(fā)展與自由，為了彌合人性的這種分裂，恢復(fù)人性的完整，他在《論素樸的詩和感傷的詩》、《審美教育書簡(jiǎn)》等書中高度贊美古希臘人高貴的生存精神，認(rèn)為在人的自由意志力量中，美是實(shí)現(xiàn)人性完整的重要力量：“感性的人通過美被引向形式和思維，精神的人通過美被帶回到質(zhì)料并被歸還給感性世界?！盵13]54相對(duì)于康德的美學(xué)思想，席勒的美學(xué)觀點(diǎn)與浪漫主義美學(xué)觀念結(jié)合得更為緊密，對(duì)后世的浪漫主義美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，直至影響到后來的法蘭克福學(xué)派批判美學(xué)。在席勒之后，施萊格爾兄弟、諾瓦利斯等人接受了席勒浪漫主義化的希臘藝術(shù)美學(xué)觀念，并發(fā)展了浪漫主義哲學(xué)美學(xué)的反諷意識(shí)，認(rèn)為“素樸的，就是或看起來是自然的、個(gè)性的或古典的，達(dá)到了反諷，或者說達(dá)到自我創(chuàng)造和自我毀滅的經(jīng)常交替”[14]65。弗·施萊格爾立足浪漫主義立場(chǎng)提出反諷哲學(xué)，就是從人生世界矛盾本質(zhì)上無法得到和解的現(xiàn)實(shí)體認(rèn)出發(fā)，以主體超脫外物的反諷意識(shí)和態(tài)度克服人的現(xiàn)世生存矛盾，從而在主體精神價(jià)值上肯定了人性的神圣尊嚴(yán)和人對(duì)世界的懷疑意識(shí)。本質(zhì)上講，施萊格爾的浪漫反諷哲學(xué)認(rèn)為，人類可以通過審美之路，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在精神對(duì)外在世界的審美超越，獲得人性的自由狀態(tài)。馬克思在希臘藝術(shù)批評(píng)觀中繼承了浪漫主義的精神遺產(chǎn)，比如他肯定了神話在維護(hù)人性神圣尺度方面的價(jià)值，認(rèn)為“埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤或母胎。但是無論如何總得是一種神話。因此，決不是這樣一種社會(huì)發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切對(duì)自然的神話態(tài)度，一切把自然神話化的態(tài)度；因而要求藝術(shù)家具備一種與神話無關(guān)的幻想?！盵1]35德國早期浪漫主義者所持的內(nèi)在審美超越的人性解放之路，由于缺乏在現(xiàn)世生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的超越，而帶有空想的性質(zhì)。

馬克思與席勒、施萊格爾兄弟等人的浪漫主義批評(píng)觀念有著根本的不同，他的藝術(shù)批評(píng)觀的根本基礎(chǔ)和方法的起點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)科學(xué)意識(shí)的唯物史觀。馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)方法的首要前提是，在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)這樣一個(gè)宏觀的歷史唯物主義框架中來思考希臘藝術(shù)的位置，然后在這樣大的框架中再去衡量希臘藝術(shù)的發(fā)展水平與它所處時(shí)代的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)成什么樣的相互關(guān)系。所以馬克思在《導(dǎo)言》中，說古希臘“藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中生長的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。這種藝術(shù)倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開的”。[1]36在《導(dǎo)言》中，馬克思大量運(yùn)用了具有唯物史觀邏輯的語句，如“社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)”、“不發(fā)達(dá)階段”、“社會(huì)一般發(fā)展”、“幻想的基礎(chǔ)”、“自然力”、“自然和社會(huì)形式本身”、“同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合”、“土壤”等等，《導(dǎo)言》批評(píng)文本中的這些用語構(gòu)成了馬克思希臘藝術(shù)唯物史觀的總體批評(píng)視野。不僅如此，馬克思還從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視角、唯物史觀的社會(huì)生產(chǎn)視野，科學(xué)地分析希臘精神失落的內(nèi)在根本原因是什么，他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里指出：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”[1]137馬克思認(rèn)為希臘精神之所以失去，人在事物面前不再顯示出自身價(jià)值的高貴，根本原因在于，資本商品化的大生產(chǎn)使人不再是生產(chǎn)的目的，而是服從于財(cái)富的需要和滿足，人的生活發(fā)生了異化，在財(cái)富面前人的一切價(jià)值、生存的高貴都化為烏有：“在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)代中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化；這種普遍的對(duì)象化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身?！盵1]137-138馬克思的希臘藝術(shù)批評(píng)滲透著深廣的歷史意識(shí)，同時(shí)又具有科學(xué)實(shí)證的分析，使人們對(duì)古希臘藝術(shù)精神及其失落過程的認(rèn)識(shí)提升到科學(xué)的程度，相較于德國早期浪漫主義者主要停留在精神文化領(lǐng)域的思辨式或體驗(yàn)式分析，馬克思的論述要廣泛深入得多。

馬克思的希臘藝術(shù)批評(píng)是具有總體性辯證批評(píng)的典范，他并沒有因?yàn)樵谡軐W(xué)世界觀基礎(chǔ)上的根本對(duì)立就完全拋棄了浪漫主義者的希臘藝術(shù)論述，而是在此基礎(chǔ)上辯證地吸收了浪漫主義希臘藝術(shù)批評(píng)的合理因素。馬克思希臘藝術(shù)的唯物史觀批評(píng)與浪漫主義藝術(shù)批評(píng)的辯證結(jié)合，構(gòu)成了馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)恢宏開闊的歷史視野，同時(shí)又因?yàn)槲樟死寺髁x批評(píng)關(guān)注藝術(shù)對(duì)象特殊性的微觀層面優(yōu)勢(shì)，可以說宏觀歷史哲學(xué)和微觀藝術(shù)批評(píng)層面的辯證結(jié)合是馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)最重要的文本特征。我們往往關(guān)注馬克思對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象視野開闊的歷史考察，卻忽略了他對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象細(xì)膩獨(dú)特的文本分析。這有多方面的原因，但有一個(gè)重要的原因即我們忽略了馬克思唯物史觀批評(píng)內(nèi)在構(gòu)成中浪漫主義文化因素。唯物史觀批評(píng)的浪漫主義文化維度的缺失必然造成我們對(duì)馬克思藝術(shù)批評(píng)文本中細(xì)膩獨(dú)特的藝術(shù)精神氣質(zhì)視而不見。浪漫主義本身就是一種詩性智慧的哲學(xué)現(xiàn)象，弗·施萊格爾認(rèn)為：“凡是同哲學(xué)和詩的世界毫無聯(lián)系的一切，都是鄙俗的。只有哲學(xué)和詩才是完整的，才能把所有各門學(xué)科和藝術(shù)注入靈魂并且統(tǒng)一成一個(gè)整體?！盵14]157正是古希臘人的天真、素樸與真實(shí)讓浪漫主義者看到了人性的神圣、人類最初的那種高貴與單純，所以席勒說：“在審美趣味的領(lǐng)域里，即使是最偉大的天才也必須放棄他的至高無上的威嚴(yán)，親切地俯就兒童的童心。”[13]97“兒童的童心”、“神話態(tài)度”等概念是在馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)文本中反復(fù)出現(xiàn)的語匯，說明浪漫主義希臘藝術(shù)觀深刻影響了馬克思的批評(píng)觀。浪漫主義的價(jià)值信念作為一種文化的動(dòng)力，不斷推動(dòng)著馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)的唯物史觀視野轉(zhuǎn)換提升到人學(xué)、人類學(xué)的高度來透視人類藝術(shù)文化現(xiàn)象，從而在根本上拓展了馬克思主義文藝批評(píng)范式的本質(zhì)內(nèi)涵和理論視野。在《導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為希臘神話是人類通過幻想的方式加工過的自然社會(huì)形式，神話作為人類的一種詩性智慧保存了人性的神圣尊嚴(yán)，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。當(dāng)代學(xué)者讓·斯塔羅賓斯基在《死的世界，活的人心——浪漫主義神話學(xué)原理》中認(rèn)為：“幻想是把彼此外在的一些元素組合在一起;這是一種聚合和簡(jiǎn)單的重組能力，而想象乃是憑借有機(jī)的統(tǒng)一和整化能力，制造出生動(dòng)活潑的新東西?！盵15]4藝術(shù)在守護(hù)人的生存完整方面具有本體化的存在意義，是古希臘人的藝術(shù)宗教。古希臘藝術(shù)保存和再現(xiàn)了人類最初階段對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)力量的肯定?！跋ＥD藝術(shù)不是對(duì)已經(jīng)存在的宗教的圖解和補(bǔ)充。它直接表達(dá)了這個(gè)民族所看到的真實(shí)，也充當(dāng)了該民族的宗教。”[12]145同樣在《導(dǎo)言》中，馬克思以人類的童年作比喻，認(rèn)為古希臘藝術(shù)表現(xiàn)了人類的純真、真實(shí)，發(fā)出詩一樣的感嘆：“為什么歷史上的人類童年的時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[1]35這與席勒的希臘藝術(shù)論述構(gòu)成了有力的對(duì)話與呼應(yīng)。

三、浪漫主義對(duì)詮釋馬克思文藝批評(píng)范式內(nèi)涵的意義

浪漫主義是我們有效理解馬克思整體思想范式內(nèi)在構(gòu)成的一個(gè)不可缺少的內(nèi)容，法國學(xué)者高宣揚(yáng)在《德國哲學(xué)通史》中認(rèn)為：“沒有浪漫主義，就不會(huì)有后來的德國古典哲學(xué)的偉大成果，也不會(huì)有馬克思和尼采對(duì)現(xiàn)代性的批判?！盵16]239在馬克思的古希臘藝術(shù)批評(píng)文本中，浪漫主義批評(píng)觀念與唯物史的觀邏輯基礎(chǔ)是我們?nèi)胬斫馀u(píng)文本不可缺少的重要因素。馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)的典范意義在于，他從唯物史觀出發(fā)把希臘藝術(shù)魅力的永恒性問題與浪漫主義藝術(shù)觀對(duì)藝術(shù)特質(zhì)的把握有機(jī)地融匯起來，有效地拓展了馬克思主義文藝批評(píng)的豐富內(nèi)涵和人文歷史價(jià)值。解讀馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)文本時(shí)將浪漫主義觀念引入，在文學(xué)觀念、創(chuàng)作方法和批評(píng)形態(tài)上都對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論格局產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

浪漫主義文化現(xiàn)象是一種詩化的哲學(xué)，它充分肯定人的感性本質(zhì)、感性生命力量，推崇自由的審美藝術(shù)，是我們理解整個(gè)馬克思文學(xué)批評(píng)本質(zhì)特征不可缺少的參照。馬克思說：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物：因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”[17]211脫離浪漫主義的視野，如果像過去那樣，只是在現(xiàn)實(shí)主義的范疇內(nèi)，是無法真正全面地理解馬克思藝術(shù)批評(píng)的精髓的。馬克思、恩格斯的《致斐·拉薩爾》《致瑪·哈克奈斯》等書信、文章、手稿中所提到的“現(xiàn)代悲劇沖突”、“莎士比亞化”、“用最樸素的形式表現(xiàn)最現(xiàn)代的思想”、“文學(xué)作品的傾向性”、“人物環(huán)境的典型性”、“古希臘藝術(shù)的典范性”以及“物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡”等問題，缺少了浪漫主義思想的引入都會(huì)造成我們理解馬克思文藝批評(píng)文本的片面性。[18]158-164馬克思、恩格斯提出的馬克思主義文藝批評(píng)總的方法和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”就是以理想的審美批評(píng)為參照提出來的，他們?cè)凇吨蚂场だ_爾》中指出“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的”[19]177。馬克思、恩格斯的美學(xué)觀、文學(xué)批評(píng)觀正是從人的全面解放的社會(huì)理想出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義的歷史狀況、文藝發(fā)展的具體實(shí)際，高屋建瓴地提出了一系列馬克思主義批評(píng)所特有的內(nèi)涵豐富的概念范疇。但是我們傳統(tǒng)的馬克思主義批評(píng)卻長期地停留在現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)視野下來理解馬克思、恩格斯的這些批評(píng)命題。正是來源于對(duì)感性問題、人的主體問題的重視，在馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)視野當(dāng)中，作為人的審美感性化生存的重要方式——藝術(shù)具有相當(dāng)重要的地位。人通過藝術(shù)實(shí)踐的感性審美體驗(yàn)超越現(xiàn)實(shí)的不完滿性，以藝術(shù)幻想的方式表達(dá)人對(duì)全面解放的理想追求。

我們過去在馬克思文藝批評(píng)范式理解上過于強(qiáng)調(diào)馬克思文藝批評(píng)作為一門科學(xué)的重要性。這種觀念在實(shí)踐中的發(fā)展就是普遍把馬克思主義文藝批評(píng)歷史科學(xué)化、實(shí)證主義化，使富有鮮活感性生命體驗(yàn)的批評(píng)活動(dòng)失去了自身的靈動(dòng)與活潑性。批評(píng)的實(shí)證科學(xué)化、抽象理論化嚴(yán)重脫離了感性的文學(xué)活動(dòng)，批評(píng)與文學(xué)闡釋活動(dòng)的脫節(jié)，理論與實(shí)踐之間缺乏必要的互動(dòng)，極大限制了馬克思文藝批評(píng)的自身發(fā)展。究其原因，一個(gè)重要問題就是對(duì)馬克思唯物史觀批評(píng)中的異質(zhì)因素、差異性因素的關(guān)注不夠，特別是對(duì)浪漫主義文化維度的關(guān)注不夠。許多論者對(duì)浪漫主義的本質(zhì)特征是什么，還停留在表面的情感、幻想、主觀的感受層面上，而沒有去理性深入地認(rèn)識(shí)浪漫主義作為一種文化理論觀念對(duì)唯物史觀批評(píng)文本的理解構(gòu)成怎樣的意義。隨著人們對(duì)馬克思與浪漫主義關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入，浪漫主義與馬克思文藝批評(píng)范式的內(nèi)在關(guān)系也開始引起了學(xué)者們的注意，有學(xué)者就認(rèn)為：“在對(duì)‘傳統(tǒng)’問題的關(guān)注中，有一個(gè)值得注意的事實(shí)，那就是當(dāng)代西方文學(xué)理論和批評(píng)在追溯和爭(zhēng)論許多重大問題時(shí)，總會(huì)將之追溯到18～19世紀(jì)的浪漫主義?！蛘哒f，當(dāng)今的文學(xué)理論和批評(píng)問題似乎都是從浪漫主義開始的?！盵20]10

馬克思的文藝批評(píng)范式與其它文藝批評(píng)范式有著根本的不同，主要表現(xiàn)在馬克思在文藝批評(píng)實(shí)踐中始終貫徹著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)懷，并把這種關(guān)懷和人類解放的歷史使命結(jié)合起來。馬克思對(duì)希臘藝術(shù)的批評(píng)，既是對(duì)傳統(tǒng)浪漫主義傳統(tǒng)的回應(yīng)，也是來源于人類經(jīng)歷著資本主義異化痛苦現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。在這種情況下馬克思準(zhǔn)確地把握住了人類歷史的全面現(xiàn)代化進(jìn)程并不能完全消解藝術(shù)的批判性價(jià)值，這也是馬克思藝術(shù)批評(píng)中論述物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展不平衡的邏輯前提，他說：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)?！盵21]296但是馬克思文藝批評(píng)并沒有停留于此，而是從根本上轉(zhuǎn)換了浪漫主義的批判范式，在唯物史觀的基礎(chǔ)上把藝術(shù)、美學(xué)問題納入實(shí)踐唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角進(jìn)行辯證綜合分析。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”、“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”、“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”等觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)問題進(jìn)行深刻的現(xiàn)實(shí)批評(píng)，這些觀點(diǎn)都構(gòu)成了我們理解馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)的延伸文本。另一方面，他從實(shí)踐唯物主義的角度，提出“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”、“自然的人化”、“藝術(shù)精神的方式掌握世界”等觀點(diǎn)，把人類的藝術(shù)實(shí)踐與人類改造自然、解放自身的宏偉歷史進(jìn)程結(jié)合起來，馬克思的這些論述超越了前人，使馬克思文藝批評(píng)具備了科學(xué)基礎(chǔ)，成為馬克思思想體系中一個(gè)有機(jī)的組成部分。

馬克思的古希臘藝術(shù)批評(píng)為我們辯證理解馬克思主義文藝批評(píng)范式的內(nèi)在本質(zhì)特點(diǎn)提供了根本方法。馬克思希臘藝術(shù)批評(píng)把唯物史觀批評(píng)與浪漫主義思想緊密地結(jié)合起來，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，換言之浪漫主義因素就內(nèi)在地共生于馬克思唯物史觀批評(píng)總體當(dāng)中。浪漫主義的寬容、開放、多元化的意識(shí)，以及它所洋溢出的主體力量，對(duì)感性生命力量的強(qiáng)調(diào)，都與馬克思唯物史觀視野下的實(shí)踐哲學(xué)精神不謀而合、相得益彰，豐富了馬克思文藝批評(píng)的多重文化內(nèi)涵，可以說是馬克思文藝批評(píng)中最富有人文價(jià)值的地方。

在當(dāng)代中國，面對(duì)理論界在構(gòu)建中國化的馬克思主義文藝批評(píng)體系過程中所產(chǎn)生的焦慮感，我們通過重溫一下經(jīng)典，回到馬克思批評(píng)文本自身，將馬克思的文藝批評(píng)與中國當(dāng)下的文學(xué)實(shí)踐展開時(shí)空對(duì)話，繼往開來，以避免陷入建構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國化的誤區(qū)，無疑是一個(gè)十分有價(jià)值的探討思路。

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