從語(yǔ)言生態(tài)學(xué)視角看我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)與傳承

向會(huì)斌

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州 434023）

語(yǔ)言是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)同生物生態(tài)系統(tǒng)一樣，有類似的同構(gòu)關(guān)系，均受所處外部環(huán)境和自身內(nèi)部環(huán)境的雙重影響。我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言的國(guó)家，語(yǔ)言使用現(xiàn)狀和功能各有差異，部分少數(shù)民族語(yǔ)言出現(xiàn)了瀕危的生態(tài)危機(jī)，通過(guò)加強(qiáng)雙語(yǔ)教育與文化旅游來(lái)激活語(yǔ)言內(nèi)在生命力，共同維護(hù)守法、健康、共生的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，維持我國(guó)語(yǔ)言文化的生態(tài)平衡，保護(hù)中華民族文化多樣性。

一、語(yǔ)言生態(tài)學(xué)視域下的我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)

20 世紀(jì)中后期，生態(tài)世界觀逐漸成為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者常運(yùn)用的一種新思維方法和研究范式，語(yǔ)言學(xué)也不免受到深刻影響，語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言學(xué)置于生態(tài)文化環(huán)境下，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究，這樣，與生態(tài)學(xué)相融合的一門交叉學(xué)科——語(yǔ)言生態(tài)學(xué)就誕生了?！罢Z(yǔ)言生態(tài)”（Ecology of Language）的概念是美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家Einar Haugen 在1970年召開(kāi)的一次語(yǔ)言學(xué)會(huì)議上首次提出的，后來(lái)他在The Ecology of Language（《語(yǔ)言生態(tài)學(xué)》）一書(shū)中指出語(yǔ)言研究要“考查語(yǔ)言與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系”，用生物與生態(tài)的關(guān)系隱喻了語(yǔ)言與其周圍環(huán)境之間的關(guān)系，[1]語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的研究逐漸興起。無(wú)獨(dú)有偶，另一位代表人物，世界系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Michael Alexander Kirkwood Halliday，在1990年“國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)會(huì)議”（Association Internationale de Linguistique Appliqué，簡(jiǎn)稱為AILA）中撰寫(xiě)的論文《新的定義方式對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)》中也指出“要將語(yǔ)言研究作為生態(tài)考察的一個(gè)組成部分進(jìn)行研究”，并指出語(yǔ)言對(duì)人類生存的大環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生影響。[2]后來(lái)奧地利學(xué)者Alwin Fill、英國(guó)學(xué)者Edward Haig等也對(duì)語(yǔ)言生態(tài)學(xué)進(jìn)行了廣泛探索，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)逐漸衍化成了一種新的語(yǔ)言觀。在國(guó)內(nèi)，語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的研究比西方起步稍晚，李國(guó)正教授在其《生態(tài)語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)》（1987）和《生態(tài)漢語(yǔ)學(xué)》（1991）中，認(rèn)為生態(tài)學(xué)系統(tǒng)理論具有廣泛的應(yīng)用性，適用于語(yǔ)言學(xué)的研究，為語(yǔ)言生態(tài)學(xué)理論在我國(guó)的傳播和應(yīng)用開(kāi)辟了新道路。后來(lái)戴慶夏、范俊軍、馮廣藝等學(xué)者編譯、撰寫(xiě)了大量有關(guān)語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的論著、論文，其中也有些學(xué)者把語(yǔ)言生態(tài)學(xué)運(yùn)用到我國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的保護(hù)和教學(xué)實(shí)踐中。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，語(yǔ)言資源豐富，語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境復(fù)雜。據(jù)國(guó)務(wù)院2009年7月發(fā)布的《中國(guó)的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》白皮書(shū)顯示，中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族使用了120多種民族語(yǔ)言（包括臺(tái)灣高山諸族使用的15種南島語(yǔ)系語(yǔ)言），除回族和滿族通用漢語(yǔ)外，其他53個(gè)民族都有本民族語(yǔ)言，約有6000 萬(wàn)人使用本民族語(yǔ)言。[3]這種語(yǔ)言國(guó)情客觀上增加了少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)的難度。建國(guó)后，黨和國(guó)家、學(xué)術(shù)界特別重視民族語(yǔ)文政策制定落實(shí)以及瀕危語(yǔ)言的生存和發(fā)展。2000年11月，中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)和《民族語(yǔ)文》雜志社聯(lián)合召開(kāi)了“中國(guó)瀕危語(yǔ)言問(wèn)題研討會(huì)”，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了少數(shù)民族語(yǔ)言的田野調(diào)查和個(gè)案研究，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言人文生態(tài)環(huán)境向好發(fā)揮了積極作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織2014年1月在門戶網(wǎng)站公布的《世界瀕危語(yǔ)言地圖》報(bào)告中更新的數(shù)據(jù)共收錄了中國(guó)145 種處于衰變中的語(yǔ)言①聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)統(tǒng)計(jì)民族語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)不同，導(dǎo)致我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言種類統(tǒng)計(jì)出現(xiàn)差別。，其中瀕危型（vulnerable）41種，肯定瀕危型（definitely endangered）50 種，嚴(yán)重瀕危型（severely endangered）20種，極度瀕危型（critically endangered）25 種，已經(jīng)消亡型（extinct）9 種。[4]中央電視臺(tái)于2014年2月21日“國(guó)際母語(yǔ)日”（International Mother Language Day）當(dāng)天播出的新聞?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)60%以上的少數(shù)民族語(yǔ)言面臨瀕危[5]。

我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)文教育質(zhì)量下降和使用人群減少有直接關(guān)系。2013年6月出版的《中國(guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒（2011）》數(shù)據(jù)顯示，各級(jí)各類少數(shù)民族學(xué)生數(shù)與民族專任教師比例匹配失衡，少數(shù)民族專任教師在全國(guó)專任教師中比例低（見(jiàn)表1）。在云南、四川、湖北、湖南等省少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言個(gè)案田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，比如湘西土家族土家語(yǔ)使用者已進(jìn)耄耋之年，云南寧蒗縣、永勝縣納西族本族語(yǔ)言使用人群人數(shù)越來(lái)越少，基本不使用東巴文字、哥巴文字，這樣使得語(yǔ)言被使用機(jī)會(huì)越來(lái)越少。對(duì)待本族語(yǔ)言的態(tài)度和意愿也存在差別，麗江市古城區(qū)納西語(yǔ)的代際傳承開(kāi)始出現(xiàn)了斷鏈情況，只會(huì)說(shuō)母語(yǔ)的祖輩和只會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的孫輩只能結(jié)結(jié)巴巴地對(duì)話，族內(nèi)在外務(wù)工回鄉(xiāng)的年青人不屑于教自己孩子說(shuō)本族語(yǔ)，他們甚至認(rèn)為使用自己的語(yǔ)言是保守、封建和落后的表現(xiàn)。

表1 2011年我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生數(shù)和專任教師數(shù)情況（單位：人）

影響我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生存狀況的因素中，涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)方面，科技的發(fā)展，以漢語(yǔ)為主流傳媒媒介的普及，客觀上削弱了一些少數(shù)民族語(yǔ)言的功能或改變了語(yǔ)言本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

二、保護(hù)與傳承我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的對(duì)策

在經(jīng)濟(jì)一體化和語(yǔ)言趨同的形勢(shì)下，各少數(shù)民族語(yǔ)言面臨不利的生存環(huán)境，這也進(jìn)一步加大了保護(hù)和傳承的難度。語(yǔ)言的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、專家學(xué)者、語(yǔ)言文字協(xié)會(huì)和少數(shù)民族群體自身等發(fā)揮合力作用，集合全社會(huì)力量深切關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言的生態(tài)問(wèn)題，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)和改善少數(shù)民族語(yǔ)言生存的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境。開(kāi)展少數(shù)民族語(yǔ)言的資料收集、評(píng)估體系建立和瀕危語(yǔ)言的跟蹤監(jiān)控工作，提升雙語(yǔ)教育質(zhì)量，建立以少數(shù)民族語(yǔ)言為媒介的特色生態(tài)旅游區(qū)，采取口頭傳承、文字傳承、媒體傳承、行動(dòng)傳承等多元化的傳承方式保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言。

1．科學(xué)制定和落實(shí)語(yǔ)言文字工作政策，加強(qiáng)雙語(yǔ)教育

語(yǔ)言的保護(hù)與傳承對(duì)政策有很強(qiáng)的依賴性，建國(guó)以來(lái)，國(guó)家針對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)出臺(tái)了一系列民族政策和語(yǔ)文政策，積極探索和推行“雙語(yǔ)”教育。國(guó)務(wù)院在《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011～2015）》中指出：“大力推進(jìn)雙語(yǔ)教育，開(kāi)發(fā)少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)資源，加強(qiáng)雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)和雙語(yǔ)師資隊(duì)伍建設(shè)?！盵6]在《少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃》中也指出：“支持高校定向培養(yǎng)雙語(yǔ)教師，建設(shè)雙語(yǔ)教師培養(yǎng)培訓(xùn)基地。組織編譯和開(kāi)發(fā)優(yōu)質(zhì)雙語(yǔ)教材、教輔、課外讀物、課件和音像制品?！盵7]為推動(dòng)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育和精神文明建設(shè)，2012年6月，在廣西和北京試點(diǎn)舉行壯族語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化考試，在此次考試中，實(shí)際參考人數(shù)328 人，考試及格率為58.23%。并規(guī)劃從2015年開(kāi)始將實(shí)行正規(guī)化、常規(guī)化的考試，逐步構(gòu)建語(yǔ)言文字應(yīng)用能力測(cè)評(píng)體系。這些雙語(yǔ)教育政策和舉措給我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)和傳承提供了保障和借鑒。

考察我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言發(fā)展史，雙語(yǔ)教育是保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言的最佳途徑。關(guān)于雙語(yǔ)教育的模型，英國(guó)雙語(yǔ)與雙語(yǔ)教育研究專家Co?lin Baker 提出了輸入（input）-輸出（output）-環(huán)境（context）-加工過(guò)程（process）的教育模型，同時(shí)也指出雙語(yǔ)教育的效果與語(yǔ)言政策、文化背景、語(yǔ)言的本身特征以及受教育者對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度和相互作用等“生態(tài)位”要素也不無(wú)關(guān)系。[8]在文化融合和社會(huì)開(kāi)放的環(huán)境中，建立各級(jí)雙語(yǔ)教育研究機(jī)構(gòu)，加大少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)的實(shí)驗(yàn)性研究，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生在族際共同語(yǔ)（即漢語(yǔ)言）的學(xué)習(xí)和使用同時(shí)加強(qiáng)本族語(yǔ)的學(xué)習(xí)，便于少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)交流，開(kāi)闊視野，學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。雙語(yǔ)教師對(duì)雙語(yǔ)教育的加工過(guò)程和輸入與輸出效果起著至關(guān)重要的作用，田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)缺乏雙語(yǔ)教育漢語(yǔ)言、體育、音樂(lè)、科學(xué)等學(xué)科專業(yè)教師，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗、民族心理等各方面的民族知識(shí)也缺乏深入了解。教育教學(xué)的方式方法就是簡(jiǎn)單的對(duì)比與翻譯，教材編排和課程設(shè)置都缺乏針對(duì)性和實(shí)用性。

我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育中，壯族、白族、納西族、朝鮮族等學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和本族語(yǔ)取得了良好的效果，實(shí)現(xiàn)了兩種語(yǔ)言的功能互補(bǔ)?？梢苑值貐^(qū)、分民族地普及和推廣這種教學(xué)模式，定期舉行雙語(yǔ)教師的培訓(xùn)和跨地區(qū)教學(xué)活動(dòng)交流，更新課程設(shè)置和教學(xué)方法，改革教學(xué)模式。

2．調(diào)查整理、跟蹤監(jiān)控，協(xié)同創(chuàng)新建設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)言全息數(shù)據(jù)庫(kù)

我國(guó)語(yǔ)言資源豐富，語(yǔ)言環(huán)境也十分復(fù)雜，建立少數(shù)民族語(yǔ)言全息數(shù)據(jù)庫(kù)具有檔案、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、信息、科研等多重價(jià)值。跟蹤監(jiān)控瀕危語(yǔ)言，采錄整理并開(kāi)展歸檔研究，通過(guò)平面媒體（報(bào)紙、雜志翻譯、編輯雙語(yǔ)或多語(yǔ)對(duì)照詞典等工具書(shū)）、有聲媒體（利用電視、廣播等錄音錄像，少數(shù)民族語(yǔ)言電影譯制）、網(wǎng)絡(luò)媒體和教育教材（少數(shù)民族語(yǔ)言專著和民族語(yǔ)文教材）等現(xiàn)代化手段把少數(shù)民族語(yǔ)言以數(shù)字化形式存儲(chǔ)在光、磁等介質(zhì)上加以可視、動(dòng)態(tài)立體地保護(hù)和傳承。對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言攝錄要確保語(yǔ)言數(shù)據(jù)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、規(guī)范性、全面性，建設(shè)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)和文化資源庫(kù)。

語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)最終目的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或客戶端推廣少數(shù)民族語(yǔ)言的使用，創(chuàng)建少數(shù)民族語(yǔ)言傳承的活態(tài)環(huán)境。在信息化和新媒體時(shí)代，國(guó)家也投入了大量的智力、物力加大對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)存檔和傳承建設(shè)。據(jù)《中國(guó)的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》白皮書(shū)2009年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)少數(shù)民族約有6000 萬(wàn)人使用本民族語(yǔ)言，占少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%以上，約有3000萬(wàn)人使用本民族文字。民族自治地方有使用民族語(yǔ)言的廣播電視機(jī)構(gòu)154個(gè)，中央和地方電臺(tái)每天用21種民族語(yǔ)言進(jìn)行廣播。出版的少數(shù)民族文字種類26 種，2008年出版少數(shù)民族文字圖書(shū)5561 種、6444 萬(wàn)冊(cè)。國(guó)家還制定了蒙古文、藏文、維吾爾文（哈薩克文、柯?tīng)柨俗挝模?、朝鮮文、彝文和傣文等文字編碼字符集、鍵盤，開(kāi)發(fā)出多種少數(shù)民族語(yǔ)言文字電子出版系統(tǒng)和辦公自動(dòng)化系統(tǒng)，并建成了一些少數(shù)民族文種的網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)，有些軟件已經(jīng)可以在Windows 操作系統(tǒng)上運(yùn)行。[3]2012年，國(guó)家在少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃中指出，要開(kāi)展和落實(shí)“少數(shù)民族語(yǔ)言文字規(guī)范化、信息化建設(shè)工程”、“少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言搶救與保護(hù)工程”、“少數(shù)民族古籍保護(hù)工程”等，要求“加快少數(shù)民族語(yǔ)言文字急需標(biāo)準(zhǔn)的研制，開(kāi)展多民族語(yǔ)言文字平臺(tái)建設(shè)和民族語(yǔ)言資源庫(kù)建設(shè)。科學(xué)保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字，完成20種少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的調(diào)查工作，出版《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文字保護(hù)叢書(shū)》。基本完成少數(shù)民族古籍普查和《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要》的編纂出版工作。”[7]

少數(shù)民族語(yǔ)言全息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)需跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨國(guó)界的技術(shù)人員和研究人員多方位、多樣化和國(guó)際化協(xié)同參與少數(shù)民族語(yǔ)言特別是瀕危語(yǔ)言數(shù)字化建設(shè)，數(shù)據(jù)庫(kù)的更新和完善要隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐步推進(jìn)。少數(shù)民族語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)后還要在少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)大使用人群和使用范圍。

3．創(chuàng)意保護(hù)和傳承民族語(yǔ)言，建設(shè)民族特色文化旅游區(qū)

從語(yǔ)言與文化互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)言是文化的載體，文化又促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，少數(shù)民族族群是保護(hù)和傳承本民族語(yǔ)言的主體，對(duì)本民族語(yǔ)言要有“自知之明”，形成“文化自覺(jué)”。著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)文化自覺(jué)有過(guò)深刻的定義，“文化自覺(jué)，意思是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[9]這對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化保護(hù)和傳承有啟迪意義。在少數(shù)民族地區(qū)以語(yǔ)言為媒介創(chuàng)意地舉行民族文化節(jié)和其他節(jié)會(huì)活動(dòng)，建設(shè)民族特色文化生態(tài)社區(qū)、風(fēng)情園、民俗村、旅游村，讓少數(shù)民族自身在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中自覺(jué)地體驗(yàn)本民族文化的魅力，在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中增強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的韌性和生命力。

少數(shù)民族地區(qū)旅游活動(dòng)是一項(xiàng)跨文化、跨語(yǔ)言的交流活動(dòng)，旅游者的語(yǔ)言和旅游區(qū)的民族語(yǔ)言自然形成了一種“生態(tài)系統(tǒng)”。利用少數(shù)民族語(yǔ)言歌曲、舞蹈或雙語(yǔ)電影展播，語(yǔ)言模仿秀節(jié)目等，讓游客在活動(dòng)中體驗(yàn)和參與少數(shù)民族語(yǔ)言的傳播。如隸屬藏緬語(yǔ)族的土家語(yǔ)是我國(guó)南方山地少數(shù)民族——土家族使用的語(yǔ)言，是一種瀕危語(yǔ)言，利用哭嫁歌、跳喪歌、梯瑪唱詞傳唱等再現(xiàn)土家古語(yǔ)；利用“向王天子”、“廩君化白虎”、“土家神馬”等神話傳說(shuō)，擺手舞、茅古斯等文化事象進(jìn)行演繹展現(xiàn)土家族文化魅力。在少數(shù)民族旅游的開(kāi)發(fā)中難免會(huì)出現(xiàn)旅游者的語(yǔ)言會(huì)對(duì)旅游地少數(shù)民族的語(yǔ)言產(chǎn)生沖擊的現(xiàn)象，但是采用雙語(yǔ)（多語(yǔ)言）交流，通過(guò)一些娛樂(lè)活動(dòng)讓游客說(shuō)唱切身體驗(yàn)少數(shù)民族語(yǔ)言，會(huì)提升保護(hù)和傳承的效果。

誠(chéng)然，我國(guó)對(duì)保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言也采取了許多措施，立項(xiàng)了《中國(guó)空白語(yǔ)言調(diào)查研究》、《中國(guó)瀕危語(yǔ)言個(gè)案對(duì)比研究》等重大課題研究，出版了《中國(guó)新發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言研究叢書(shū)》等專著，保存了弱勢(shì)、瀕危語(yǔ)言的聲像資料和加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字在網(wǎng)絡(luò)中引用，增加蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文、彝文、傣文等少數(shù)民族語(yǔ)言文字出版物。中央人民廣播電臺(tái)和地方廣播電臺(tái)每天用多種少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行播音。內(nèi)蒙、新疆、西藏、青海、廣西的省區(qū)級(jí)電視臺(tái)分別播放蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、藏語(yǔ)、壯語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言節(jié)目。這些舉措也取得了顯著成效，抑制了少數(shù)民族語(yǔ)言消失的危機(jī)。

我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言賴以生存的環(huán)境遭到破壞，必然導(dǎo)致其處于“不安全”狀態(tài)，甚至消亡。致使我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言面臨危機(jī)的深層次原因主要是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，大多少數(shù)民族處于邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，民族人口流動(dòng)明顯，缺乏語(yǔ)言保護(hù)和傳承的現(xiàn)實(shí)條件。少數(shù)民族語(yǔ)言也必須遵循“物競(jìng)天擇”的自然規(guī)律，人類活動(dòng)的介入打破了消長(zhǎng)盈虛的客觀環(huán)境，導(dǎo)致許多語(yǔ)言活力的退化或語(yǔ)言消亡，我們?cè)谧鹬貍€(gè)體或群體選擇語(yǔ)言的權(quán)利自由的同時(shí)，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言和文字。

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