論王維詩歌中的聽覺感知

許 總，白 凱

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362021)

縱觀中國歷代的詩歌研究，不難發(fā)現(xiàn)，歷來對詩歌的研究往往是從視覺的角度進行研究和探討的，著力對詩歌中的視覺世界進行深入挖掘，卻忽視了人類感知世界的另一種重要媒介——聽覺。人類對世界的把握和感知并非僅局限于視覺，而是多種感官共同起作用的結(jié)果，其中，聽覺就扮演著非常重要的角色。聽覺是人類感知世界的重要途徑，有了聽覺才能立體多維地把握這個世界。在詩歌創(chuàng)作中，許多人有時并非觸景生情，而是聞聲起意，聽覺在詩歌的情感表達、意境營造中意義非凡。王維是盛唐時期的重要詩人，林庚先生指出王維是“一個全面的典型”［1］。他的詩歌是兼具氣骨剛健情感內(nèi)涵與優(yōu)美俊秀文辭形式的盛唐詩歌的典范本文，且后世流傳廣泛影響深遠(yuǎn)。王維詩歌中有許多關(guān)于聽覺感知的描摹，在《王右丞集校注》收錄的438 首詩歌中，關(guān)于聽覺感知的有126 首之多，占到全部詩作的將近三分之一。相較其他人的作品，絕難發(fā)現(xiàn)聲音會如此密集繁復(fù)又多樣地在詩歌中出現(xiàn)，這是王維詩歌鮮明突出的特點，然而前人研究卻常常忽視這一點。研究王維詩歌中聽覺感知的意義，不僅僅在于窺探聲音在詩歌中超乎尋常的功用，更是對王維多面藝術(shù)造詣、多元思想人格、多樣詩歌風(fēng)格的綜合把握，也是對盛唐時代文化藝術(shù)風(fēng)貌與時代風(fēng)貌的有效探索。

一、王維詩歌中聽覺感知的環(huán)境背景

王維是盛唐詩歌的代表作家，被唐代宗譽為“天下文宗，名高希代”［2］494，《舊唐書》王維傳中寫道“維以詩名盛于開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友”［2］495，杜甫在《解悶十二首》中更稱贊道:“最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國能”，后世對王維也推崇有加，王維詩歌中的清幽境界為大歷詩人、賈姚追步，司空圖標(biāo)舉王維“澄淡精致”的審美意境，方東樹稱王維“右丞至矣乎”［3］243，趙殿成在《王右丞集箋注》序中更指出:“右丞崛起開元天寶之間，才華炳煥，籠罩一時。”［2］1

王維詩歌藝術(shù)成就固然表現(xiàn)為多個方面，但音聲之美確是其中重要因素。王維詩歌中的音聲類型豐富，分布廣泛，幾乎滲透于所有題材之中。就其發(fā)生的環(huán)境與背景，主要有田園隱居、邊塞大漠、幽谷深林、人際交往等幾方面。

(一)田園隱居

王維的田園詩最為著名，詩中的音聲十分豐富，既有自然之聲也有人文之聲。自然之聲中包含了許多大自然的聲響。有鶯啼鸝囀:“屋上春鳩鳴，村邊杏花白”、“黃鸝囀深木，朱槿照中園”、“窗外鳥聲閑，階前虎心善”、“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”、“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”。有雞鳴狗吠:“月明松下房櫳靜，日出云山雞犬喧”、“夜靜群動息，時聞隔林犬”、“桑榆郁相望，邑里多雞鳴”。有鳴蟬草蟲:“草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲”、“蟲思機杼鳴，雀喧禾黍熟”、“促織鳴已急，輕衣行向重”、“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”。此外如“猶羨松下客，石上聞清猿”、“唯有白云外，疏鐘聞夜猿”、“颯颯松上雨，潺潺石中流”、“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”。當(dāng)然田園詩中還包括農(nóng)夫耕者隱士賢人于田園山水之間的聲響，如“田夫荷鋤立，相見語依依”、“披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前”、“即此羨閑逸，悵然吟式微”。

(二)邊塞大漠

盛唐詩人具有高朗的人格、寬廣的心胸、高度的自信以及強烈的建功立業(yè)的渴望，故而在田園能臨風(fēng)聽暮蟬，到邊塞則十里一走馬，五里一揚鞭。王維的邊塞詩亦極為出色，其中音聲表現(xiàn)甚為豐富。抒發(fā)將士們奮身殺敵報效國家建功立業(yè)的豪情壯志，如“萬里鳴刁斗，三軍出井陘”、“鳴笳瀚海曲，按節(jié)陽關(guān)外”、“笳悲馬嘶亂，爭渡金河水”、“疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月”。贊美邊塞風(fēng)光雄奇壯美描繪風(fēng)俗民情渾樸奔放，如“馬嘶斜日朔風(fēng)急，雁過寒云邊思長”、“天高秋日迥，嘹唳聞歸鴻”、“落日下河源，寒山靜秋塞”、“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”。抒發(fā)將士在外征戰(zhàn)對故鄉(xiāng)的思念，軍功卓著而不得重賞的惆悵，如“關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流”、“日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里”。

(三)幽谷深林

王維詩中有許多借描繪深林幽谷傳達自己體認(rèn)禪思境界的詩作，其中音聲扮演著不可替代的角色。營造清幽靜謐的禪思境界，如“清晝猶自眠，山鳥時一囀”、“月出驚山鳥，時鳴春澗中”、“空山不見人，但聞人語響”、“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”。顯露體物味道的感應(yīng)過程，如“聲喧亂石中，色靜深松里”、“啼鳥忽歸澗，歸云時抱峰”、“燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初”、“軟草承趺坐，長松響梵聲”、“舊簡拂塵看，鳴琴候月彈”、“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”、“山靜泉逾響，松高枝轉(zhuǎn)疏”、“洞房隱深竹，清夜聞遙泉”。

(四)人際交往

唐代仕宦、詩人有十分豐富的社會生活，詩歌作為交際的工具扮演著重要角色，無論是游宴、酬唱、興寄、干謁，還是抒懷、送別、寄贈、懷人，都離不開詩歌。這其中，音聲自然不可或缺。如游宴詩中有“紫梅發(fā)初遍，黃鳥歌猶澀”、“孤砧發(fā)兮東城，林薄暮兮蟬聲遠(yuǎn)”、“春樹繞宮墻，宮鶯囀曙光。忽驚啼暫斷，移處弄還長”、“入春解作千般語，拂曙能先百鳥啼。萬戶千門應(yīng)覺曉，建章何必聽鳴雞”。送別詩中有“萬壑樹參天，千山響杜鵑”、“鳥道一千里，猿聲十二時”、“別后同明月，君應(yīng)聽子規(guī)”、“明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲”、“猿聲不可聽，莫待楚山秋”。懷人詩中有“已見寒梅發(fā)，復(fù)聞啼鳥聲”、“松含風(fēng)里聲，花對池中影”、“猶聞隴上客，相對哭征西”、“野花愁對客，泉水咽迎人”。寄贈酬唱詩中有“蕭蛸掛虛牖，蟋蟀鳴前除”、“禁里疏鐘官舍晚，省中啼鳥吏人稀”、“藹藹樹色深，嚶嚶鳥聲繁”、“籬間犬迎吠，出屋候荊扉”、“夜漏行人息，歸鞍落日馀”。

由此看來，王維在詩歌中大量引入音聲，敏銳細(xì)膩地抓住特定環(huán)境中的音聲特質(zhì)，激發(fā)讀者的聽覺想象，聲色動人，鮮明靈動，使詩歌更立體多維，意境更靈動活化，激發(fā)讀者的切身感受，使人感同身受有若身臨其境。

王維之所以能對聲音有如此敏銳的感知和領(lǐng)悟，原因大致有三點。其一，盛唐時代儒家道家佛家思想相互交融，造成王維對于儒釋道三家都有吸收和包容。許總在《唐詩史》中講到:“在王維思想的整體構(gòu)成中，并非僅只佛學(xué)一宗，而是與開放型的唐代文化一樣，本身就是儒釋道三教并盛融匯的產(chǎn)物。”［4］這其中，佛家的“禪”與“空”，尤其凈土宗“隨其心凈，則佛土凈”的思想，道家“守靜去欲”、“安心坐忘”與天地萬物渾然一體的思想，以及儒家獨善其身的觀念都為王維領(lǐng)會融匯，使得王維明白只要心靜到處都是凈土，能于紛繁雜亂的世事中，靜心澄思地打量世界，故而善于捕捉大千世界的各種音聲，感知常人難以察覺的各種音聲，引入詩中，任意點染，已臻化境。其二，盛唐時期文人有寬闊的胸懷和通達的處世觀念，造成其超脫的人生態(tài)度，心理涵量宏闊，可以“明光殿前論九疇”也可以“明朝散發(fā)弄扁舟”，既有極強烈的建功立業(yè)的理想，又有獨立的人格。王維身處盛唐，同樣具有通達的處世觀念，他在《與魏居士書》中寫道:“身心相離，理事俱如，則何往而不適?！保?］332無可無不可，身心相離任運自然的處世態(tài)度和認(rèn)知方式，使得王維能夠保持一種寧靜和平的心態(tài)，從容悠游于官場與山川之間，得以忘卻官場和塵世的紛擾，拋開生命中的所有不快，甚至忘掉自己，將整個生命和全部精力全神貫注地投入到大自然中，敏銳地發(fā)現(xiàn)自然、領(lǐng)悟自然。其三，藝術(shù)修養(yǎng)深厚。王維通曉書法、繪畫、音樂、舞蹈、聲律等多種技藝，并能將各種藝術(shù)融會貫通。尤其在音樂方面，《新唐書》載“開元初，擢進士，調(diào)太樂丞”，“太樂丞是太常寺的屬官太樂令的副手，主要負(fù)責(zé)音樂舞蹈的教習(xí)排練事物”［5］，王維能夠敏銳地把握感知生活中各種音聲，并把這些音聲引入詩中，與其音樂上的造詣密不可分。

二、王維詩歌中聽覺感知的情感內(nèi)涵

王國維云:“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也?！保?］景與情總是關(guān)聯(lián)在一起，音聲則是景語的重要一支，有聲音的世界才是多彩而豐富、鮮明而生動的。

聽覺是人類感知世界的重要途徑，有了聽覺才能立體多維地把握這個世界，相比于視覺，聽覺有其特有的優(yōu)勢，聲音的傳遞要比畫面更迅速，在很多情況下我們最先感知到的就是聲音，“小樓一夜聽春雨”即“以先聲奪人耳目”，進一步說“聽”是一種更具藝術(shù)潛質(zhì)的感知方式──聽覺不像視覺那樣能夠“直擊”對象，所獲得的信息量與視覺也無法相比，但正是這種“間接”與“不足”，才能充分調(diào)動人們想象，參與到情景的還原與重構(gòu)中，不受客觀畫面的拘束，提供廣闊而豐富的想象空間。此外，聽覺的發(fā)生也較視覺為早，人在母腹中便能響應(yīng)母親的呼喚，這時專司視覺的眼睛尚未充分發(fā)育，聽覺的原始性質(zhì)決定了人對聲音的反應(yīng)更為本能。聽覺可以通往人的意識深處，觸發(fā)聽聲者內(nèi)心的心理活動，調(diào)動蘊藉于內(nèi)心的感情，喚起與原始感覺有千絲萬縷聯(lián)系的想象與感動。與此同時，聲音又會讓感情的表達更為生動充分，陳郁在《藏一話腴》中說:“蓋寫形不難，寫心惟難，蓋寫其形，必傳其神，傳其神，必寫其心?！保?］對景致的描繪無不飽含深情，聲音同樣是人感情的外化與流露，對聽覺感知的敘寫就是對內(nèi)心情感的顯揚，對聲音的敘寫使情感的表達更為充分鮮明，而又不傷于直露，含蓄委婉，深遠(yuǎn)悠長。

王維詩歌的情思不少是由聽覺感知觸發(fā)的，由聲音感知展開聯(lián)想與想象，與細(xì)致觀察過的景致、真切體驗的主觀感情相融合來鋪敘詩情。在抒情的過程中，也常常敏銳地抓住特定環(huán)境中音聲突出的特質(zhì)，找到客觀音聲與主觀感情的契合之處，表露自己對當(dāng)下情景中音聲的體認(rèn)，顯露自己的主觀情感，巧妙地利用音聲傳情達意，使讀者身臨其境地感知詩意與把握體味作者的感情。故而詩歌中聽覺的感知使得詩歌愈發(fā)凝練簡潔，而感情則愈發(fā)深厚熱烈，產(chǎn)生打動讀者的久遠(yuǎn)的藝術(shù)感染力。這種濃烈情感主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(一)山水自然之戀

王維在后世被推崇備至，在很大程度上得益于他的山水田園詩，這些詩藝術(shù)風(fēng)格獨特鮮明，感情上顯示出詩人對山水自然的喜愛與歆慕，請看《自大散以往，深林密竹，磴道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川》:

危徑幾萬轉(zhuǎn)，數(shù)里將三休?；丨h(huán)見徒侶，隱映隔林丘。颯颯松上雨，潺潺石中流。靜言深溪里，長嘯高山頭。望見南山陽，白露靄悠悠。青皋麗已凈，綠樹郁如浮。曾是厭蒙密，曠然銷人憂。

“颯颯松上雨，潺潺石中流”在登山過程中詩人驚喜地聽到山雨落在松林發(fā)出的颯颯聲響和石縫中泉水流過叮叮咚咚的清音，作者用“以耳代目”的藝術(shù)表現(xiàn)方式，用聲音描摹沿途環(huán)境之明凈爽朗。詩人通過聽覺感知體悟此處清凈悠遠(yuǎn)郎暢自由的境界，不禁心曠神怡，神采飛揚。詩人的聆聽正是以審美的情趣對生機盎然的大自然的發(fā)現(xiàn)與感受，是“我見青山多嫵媚”的喜悅歆慕，是“相看兩不厭，唯有敬亭山”的相互欣賞，飽含著作者對山水的深情厚意?！办o言深溪里，長嘯高山頭”，作者穿過清幽靜謐的溪谷，站在高山之上振臂高呼，與自然聲響相互唱和，詩人對山水自然的熱愛借助聲音更加充分鮮明地傳達出來，詩人與山水自然之間的淳厚親切的友情盡情流露。

(二)故舊親友之懷

詩歌是盛唐詩人交際的重要工具，無論是懷念親人，歌頌友誼，還是送別故人，交游酬唱，都離不開詩歌。這其中王維也巧妙地將音聲引進詩中，傳達自己的深情厚意。試看《待儲光羲不至》:

重門朝已啟，起坐聽車聲。要欲聞清佩，方將出戶迎。晚鐘鳴上苑，疏雨過春城。了自不相顧，臨堂空復(fù)情。

作者在這首詩中的所有行動和感情變化，完全是由聽覺感知引發(fā)的，首聯(lián)寫詩人站起來又坐下，心神不寧地聽客人的車馬聲，生動傳神地活畫出王維對儲光羲來拜訪的期盼。頷聯(lián)寫詩人似乎聽見客人身上的玉佩聲，急忙起身出門去迎接，卻發(fā)現(xiàn)是自己聽錯了，用一個小小的誤會寫期待客人到來的急切。視覺感知可以將明確無誤的視覺形象盡收眼底，聽覺感知卻需要憑經(jīng)驗對不那么實在的聲音信號做出積極的想象與推測，這一過程中必定會發(fā)生許多有意思的誤測或誤判，這正是含糊與含混生發(fā)出令人莞爾的藝術(shù)魅力，二人深厚的感情以及詩人希望友人到來而迫不及待的心情呼之欲出。全篇用聽覺感知連貫，由聽覺感知引起的情感上的波瀾和行動上的變化，把二人的深厚友誼用一系列聽覺細(xì)膩傳神地傳達出來。

再如送別詩，如《送楊少府貶郴州》:“明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲”，作者起筆不敘寫當(dāng)時的境況與心情，而先設(shè)想友人到貶謫之地后，怎受得住在秋月之下聽夜猿悲啼的凄苦，言語之間流露出詩人對友人的深切擔(dān)心與牽掛，既然友人遠(yuǎn)行千里之后作者依然十分惦記，更不必說送別時的悲傷與不舍了，使不舍與思念之情更為深沉動人。王維在送別詩中常用“猿啼”、“猿聲”，如《送楊長史赴果州》中的“鳥道一千里，猿聲十二時”，再如《送賀遂員外外甥》中的“猿聲不可聽，莫待楚山秋”等，使具有愁思苦旅象征意味的物象彌散成籠罩于特定空間的氛圍，激發(fā)出人的深層心理蘊藉，具有審美的無限韻味。杜鵑啼叫也頻繁出現(xiàn)在王維的送別詩中，如《送梓州李使君》:“萬壑樹參天，千山響杜鵑”，《送楊長史赴果州》:“別后同明月，君應(yīng)聽子規(guī)”，《送崔五太守》:“子午山里杜鵑啼，嘉陵水頭行客飯”，杜鵑鳴叫，使人愁腸百轉(zhuǎn)，增加了無數(shù)愁思，也飽含希望遠(yuǎn)行人早日回來的期盼之意?！霸厨Q”、“杜鵑”所代表的含義為人所共知的，是人們共同的心理蘊藉，能含蓄凝練地傳達出豐厚深長的意蘊，言有盡而意無窮，真摯動人。

(三)人生哲理之思

王維一生與佛教淵源深厚，幼年時即在母親濡染下親近佛禪，成年后又多與僧人結(jié)交，自然會受到影響，中年之后人生的挫折與生活的變故，王維更把佛教當(dāng)成精神的寄托所在，王維也常常借音聲來傳情達意顯露機鋒。試看《鳥鳴澗》:

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

首句寫春山的夜晚桂花自開自落，既極言當(dāng)時春山夜晚的寧靜，唯有如此的環(huán)境人才能感受到桂花紛紛地開落這一難以洞察的景致，又照應(yīng)了詩人當(dāng)時靜心澄思全神貫注地投身于大自然中去感受去擁抱的閑雅，唯有澄澈凝神的心才會如此敏銳?！耙轨o春山空”更進一步點明春山的萬籟俱寂，幽遠(yuǎn)安寧，而“空”給整首詩一個闊大迷蒙的背景，就將作者融入到夜靜春山之中，與天地萬物渾然一體而體認(rèn)自然，也大片渲染夜晚的空濛，使之在整個空間都彌散擴展開來。后兩句一下打破了原有的靜謐，詩歌變得靈動起來，月亮從春山后升起，山嵐霧靄慢慢地散去，皎潔的月光灑下來，驚動山鳥，撲簌簌地飛上枝頭，幾聲鳴唱伴著春水在春山中回蕩，這樣有聲有色動靜結(jié)合的閑雅情景著實叫人心曠神怡。作者就通過寫鳥鳴于春澗，流露出了自己縱浪大化的內(nèi)心的怡然安閑，任運自然，忘卻官場和塵世的紛擾，拋開生命中的所有不快，甚至忘掉自己，將整個生命和全部精力全神貫注地投入到月照春山的時空中，顯露出作者對生命價值的思索與感悟。

正如鍾惺所言:“右丞禪寂人，往往妙于情語?！保?］王維不僅感情豐富細(xì)膩，對詩中所要表現(xiàn)的感情又多深切的體驗，善于對聽覺感知細(xì)膩生動的把握，能選取最具代表性的聲音，并賦予熱烈濃郁的主觀感情，以準(zhǔn)確的語言表現(xiàn)音聲感受，道出人人心中所有人人筆下所無的最普遍的感情，因此他的詩語淺情深，蘊藉委婉，自然天成，韻味悠長。

三、聽覺感知與王維詩歌的意境營造

王維詩的詩境一向為人稱道，方東樹云王維詩“以興象超遠(yuǎn)，渾然元氣，為后人所莫及”［3］387，特別是繪畫化建構(gòu)詩境與由禪思體驗向?qū)徝荔w驗轉(zhuǎn)化的意境創(chuàng)設(shè)的表現(xiàn)方式，關(guān)于詩畫交融，除最為人所熟知的蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中“詩中有畫”之謂，阮閱在《詩話總龜》亦道:“顧長康善畫而不能詩，杜子美善作詩而不能畫，縱容二子之間者，王右丞也?！保?］512而至于以禪入詩，李維楨言:“王右丞遵于禪旨，以禪旨為詩，得上乘秘密，即諸題詠，雖壯麗新巧，而精遠(yuǎn)澹選，往往悟禪于言外。”［9］

然而，研究者往往忽略了聲音在詩境建構(gòu)中的作用:首先，詩歌中音聲的引入，使詩歌感知方式多樣化，使得意境的建構(gòu)從二維平面向多維立體空間延展，增加詩境的空間感與縱深感。聲音的加入打破了靜態(tài)景觀的凝滯板結(jié)，具有強大的包容性與融合力，聲音或先或后從四面八方涌向詩人的耳朵，向讀者展現(xiàn)了一個不斷發(fā)出聲響的動態(tài)世界。其次，聽覺感知的加入可以描摹難以摹寫的景致，彌補了詩境創(chuàng)設(shè)中僅執(zhí)視覺一端而造成的缺陷，將情與景深層融織，建構(gòu)情景和諧統(tǒng)一的整體。再次，聽覺感知還突顯出詩人的主體存在與有我之境，突出作者對景物的鮮明印象與感受，道出當(dāng)下難以言傳的內(nèi)心情緒，引起讀者的類似體驗，使讀者能充分感知和理解詩意。此外，聽覺感知將“聽覺空間”內(nèi)的所有事物統(tǒng)攝成一個聽覺的整體，并確定整個詩境的基調(diào)顏色，建構(gòu)宏闊的詩境背景。同時，聽覺感知中的音聲是具有地標(biāo)性質(zhì)的“標(biāo)志音”——構(gòu)成詩境特征的標(biāo)志性聲音，如羌笛戰(zhàn)鼓之于邊塞，絲竹管弦之于宴會。用具有鮮明特征的意象代表復(fù)雜難以言傳的景象與情感，有助于情思的純化與景境的提煉，聲音背后是多重意蘊的融織與豐厚韻味的追求，起到言有盡而意無窮的效果。

王維詩境建構(gòu)與聽覺感知密切相關(guān)。王維詩境的多樣性與豐富的音聲類型往往有著相對應(yīng)的關(guān)系。可以說，豐富多樣的音聲通過主體聽覺感知的作用，全方位地參與了詩境的營造與建構(gòu)。具體來說，約有以下幾方面。

(一)悠遠(yuǎn)之音與恬淡之境

王維田園詩的意境最為人稱道，方回在《瀛奎律髓》中贊曰:“右丞終南別業(yè)詩，有一唱三嘆不可窮之妙”［2］515，其中詩畫相融的表現(xiàn)手法也最為典型，這其中自然離不開聽覺感知對詩境的營造。如《輞川閑居贈裴秀才迪》:

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

在寒山秋水落日孤煙的山村秋景中，首聯(lián)秋水的叮咚潺湲展現(xiàn)出山居大自然的生機與靈動，打破了靜態(tài)景觀的悄然無聲，加上落日青山孤煙的繽紛色彩，輞川山居的詩情畫意展現(xiàn)出來，營造出悠遠(yuǎn)清秒的境界。頷聯(lián)用“暮蟬”點明晚秋時節(jié)，這一典型的深秋物象調(diào)動起讀者對于晚秋的記憶與感受，起到感同身受的效果，同時暮蟬的鳴聲超脫出詩人的視覺范圍，縱橫馳騁于天地之間，為詩歌的情境形成一個宏闊的背景，渲染出晚秋的無限意味，把整首詩都籠罩于其中?！奥犇合s”突出了作者“倚杖柴門外”怡然自得的“自我”形象，把詩人閑居輞川安閑自適的愉悅心情表現(xiàn)出來。尾聯(lián)詩人與友人醉飲歌吟的聲音在山村回蕩，神采飛揚的精神樣貌由此可知，將整首詩的感情推向高潮，借聲音聲情并茂地展露出詩人對輞川的喜愛及寓居于此發(fā)自肺腑的喜悅心情，使秋高氣爽的晚秋自然景致與主觀的寓居輞川喜悅自適層疊在一起，融織成山水風(fēng)光與隱士氣度相互濡染密不可分的整體詩歌意境，高度的情景交融透露出無限的審美意味。

王維詩歌中的悠遠(yuǎn)之音是作者超脫世俗、忘機大化的任運自然思想的表征，只有逢時出處、適意行藏才能感知到大自然種種美妙的聲響，只有融入自然之中，努力發(fā)現(xiàn)自然之美，發(fā)現(xiàn)自然的生命力，才能領(lǐng)受恬淡之境。所以恬淡之境的建構(gòu)實際上于景境描寫中融入作者的情思，詩人與自然互動貫通，才創(chuàng)造出情景交融的完美詩境。此外，悠遠(yuǎn)之音恰如恬淡之境的“背景音”，為整個詩境預(yù)設(shè)了淡遠(yuǎn)超然清凈自適的背景氛圍，把全詩都籠罩其中。不同的聲音次第傳來，相互交錯層疊，層次豐富而鮮明，造成不斷增值的審美感受，詩歌的審美意味延續(xù)到詩歌之外，回味無窮。

(二)鏗鏘之聲與雄壯之境

在熱烈追求功名勛業(yè)且朝廷大賞邊功的時代風(fēng)氣鼓舞下，青年王維寫下了《從軍行》:

吹角動行人，喧喧行人起。笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里。盡系名王頸，歸來報天子。

首聯(lián)用號角聲引起全篇，先為整首詩營造一種大軍整裝待發(fā)的氣勢，“喧喧行人起”承接號角聲，再現(xiàn)了大軍壓境沉穩(wěn)雄渾的風(fēng)貌，作者沒有從視覺上正面描繪大軍出征時的場面，而選擇在聽覺上去感知，避開了在一句詩內(nèi)難以全面展現(xiàn)恢弘場面的不足，使讀者能根據(jù)聽覺感知，加以充分的想象，補足大軍出征的想象。頸、頷兩聯(lián)如電影畫面一般，鏡頭感十分強烈，“笳悲馬嘶亂”用聲音直接凸顯戰(zhàn)役的激烈與艱苦，聽覺感知勾勒出兩軍短兵相接將士奮勇廝殺的場景，聲音使得戰(zhàn)役更真實、有觸感。頷聯(lián)把戰(zhàn)聲與煙塵并列混置，聽覺感知與視覺感知層疊交融，狼煙四起橫尸遍野的慘烈場面宛在眼前。再看《送宇文三赴河西充行軍司馬》的詩句“橫吹雜繁笳，邊風(fēng)卷塞沙”，詩中寫橫吹聲與細(xì)碎的笳聲相混雜，呼嘯的風(fēng)卷起風(fēng)沙，大漠風(fēng)煙伴著橫吹鳴笳，何其蒼涼，何其動人。詩人對大漠邊塞的景致純化概括成胡笳與風(fēng)沙，使之成為最具代表性的典型物象，蘊藉沉積著無限的審美況味，給人帶來濃郁的審美感受。

王維詩歌中的鏗鏘之聲是“標(biāo)志音”，金戈鐵馬之聲是戰(zhàn)場上最典型最具代表性的聲音，鏗鏘之聲能夠激起人們關(guān)于戰(zhàn)爭的所有印象與想象，具有深廣的概括力和濃郁的感染力，聲音背后是多重意蘊的融織與豐厚韻味的追求，起到言有盡而意無窮的效果。此外，鏗鏘之聲豐富了僅有視覺感知建構(gòu)的詩境，對于戰(zhàn)爭場面的弘擴與涵蓋意義非凡，聲音具有強大的包容性與融合力，邊塞大漠的聲音或先或后從四面八方涌來，向讀者展現(xiàn)了一個不斷發(fā)出聲響的動態(tài)世界，更具連續(xù)性與真實性，使得雄壯之境高亢雄奇，風(fēng)骨壯美。

(三)靜中之響與禪意之境

王維篤志學(xué)佛，沈德潛評王維詩“不用禪語，時得禪理?！保?0］王維在將禪宗思維向藝術(shù)思維的移植轉(zhuǎn)化構(gòu)成中常用聽覺感知增強詩境的塑造。這其中不得不提王維以響襯靜的藝術(shù)表現(xiàn)方式與審美偏好。如《過感化寺曇興上人山院》:

暮持筇竹杖，相待虎谿頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。

頷聯(lián)“聞山響”指聽到山中的泉水聲，寫深山的清幽靜謐。頸聯(lián)“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽”作者敏銳地捕捉到深山中小鳥的一聲鳴叫，“于無聲處聽驚雷”，這種聲響進一步增強了禪意境界的靜景感受效果，將萬籟俱寂的幽靜環(huán)境和此環(huán)境下的自然聲響作對舉，用大自然細(xì)微的聲響來反襯出當(dāng)下環(huán)境的清凈自然，顧可久謂:“幽邃之景宛然，清雅?！保?1］“以響襯靜”的藝術(shù)表現(xiàn)方式在王維詩歌中是一種普遍的審美藝術(shù)形式，如《李處士山居》:“清晝猶自眠，山鳥時一囀”，《贈東岳焦煉師》:“山靜泉逾響，松高枝轉(zhuǎn)疏”，《投道一師蘭若宿》:“洞房隱深竹，清夜聞遙泉”。王維所營造的境界中既有寂靜悠然的環(huán)境又有靈動鮮活的聲響，有聲與無聲、動與靜相結(jié)合，既避免了只有幽空境界的沉寂板滯又用聲響點出自然環(huán)境的無限生機，審美意味濃郁深厚。此外，王維還將視覺、聽覺等多種感官相互交錯混雜起來，創(chuàng)造出新奇的意象，如《青溪》:“聲喧亂石中，色靜深松里”一聯(lián)，用靜的聽覺感受表現(xiàn)對松的視覺印象，打通視覺與聽覺的界限，用“通感”的手法表現(xiàn)出詩人對自然景物獨特深刻的感受。

王維佛理修為深厚，明白只要心靜到處都是凈土，能于紛繁雜亂的世事中，靜心澄思地打量世界，故而能于萬籟俱寂中敏銳地感知細(xì)微靈動的聲響。同時，靜中之響的聽覺感知還突顯出詩人的主體存在與有我之境，禪意之境不是沒有生命的寂靜無聲的境界，而是作者內(nèi)心的澄澈與清凈自然的相互觀照彼此互通的境界。詩人擺脫了塵世的牽絆全情投入到自然中，發(fā)現(xiàn)大自然旺盛蓬勃的生命力。靜中之響將禪意之境點染活化，將詩境點染得有聲有色，成為富于生命力的圖景。

綜上，王維精于在詩歌中引入聽覺感知，摘取最普遍也最典型的聲音意象，喚起沉淀在人們心靈深處的普遍感情，超越時空的界限，造成永恒的審美景境。聲音也使整個詩境更靈動活化，感動人心。與視覺觸覺等多種感官相互配合，營造出鮮明生動的感知空間，使人身臨其境。聽覺感知的加入還在詩境中凸顯有我之境，主觀感情的表達得以彰顯，將情與境深度交融，有利于情思與感情純化與多重意蘊的融織，韻味豐厚，高華精警。既為后世詩歌創(chuàng)作提供了豐厚的藝術(shù)滋養(yǎng)，也使王維詩歌具有歷久彌新的藝術(shù)魅力，歷經(jīng)千年而傳唱不衰。

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