論當(dāng)代中國文化自覺的踐行路徑

孟耕合

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

當(dāng)前，國人內(nèi)心交織著文化錯位、認(rèn)同感匱乏的危機(jī)，浮現(xiàn)出價值虛無主義、相對主義的傾向，并伴隨著心態(tài)上的失衡、焦慮和迷茫。文化的使命之一在于化解人們精神的困頓，時代已對文化提出了迫切的發(fā)展要求，文化理應(yīng)對此做出回應(yīng)。文化自覺是文化發(fā)展的前提，文化亟需自覺。對于文化自覺命題，有必要對其進(jìn)行哲學(xué)的審視和反思，以澄明其內(nèi)涵意蘊(yùn)，將其由文化觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榍袑嵉奈幕瘜嵺`。

一、文化自覺的時代關(guān)切

葉朗指出，國內(nèi)現(xiàn)實中“最突出的一個問題就是人們的物質(zhì)追求與精神生活之間失去平衡”［1］。剖析失衡的原因，筆者認(rèn)為主要有以下三個方面:一是經(jīng)濟(jì)全球化帶來的多元文化沖擊。資本對市場拓展的內(nèi)在需求使全球經(jīng)濟(jì)越來越緊密的聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)全球化已是不爭的事實。伴隨著世界市場的形成，民族的自我封閉日益成為不可能。在文化封閉的狀態(tài)下，人的價值和信念系統(tǒng)是完整的，但當(dāng)多元文化和價值觀念隨著經(jīng)濟(jì)的交往不斷涌入時，個體生活的統(tǒng)一性、完整性和價值觀的確定性極易被打碎，精神生活極易出現(xiàn)斷裂和混亂的現(xiàn)象。特別是現(xiàn)代思潮中頗有影響的后現(xiàn)代主義思潮，其相對主義和虛無主義傾向拒絕任何絕對性和確定性，給個體帶來了更多的精神危機(jī)和迷茫。二是國內(nèi)社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致觀念轉(zhuǎn)變。隨著改革開放以來中國社會轉(zhuǎn)型的日漸深入，原有社會發(fā)展的平衡狀態(tài)被打破，新舊文化同時存在，文化呈現(xiàn)出多元化、流變化和斷裂化的現(xiàn)象。新文化亟需確定而未確定，處于這個時期的人們在觀念上不可避免地呈現(xiàn)出選擇的彷徨、焦慮和猶豫。三是精神生活和物質(zhì)生活雖有一定的相關(guān)性，但未必同步前進(jìn)。人作為一種存在，首先需要滿足物質(zhì)需求，其次是精神上的需求。相對于物質(zhì)條件，人的精神生活、精神狀態(tài)和精神境界有很大的獨立性，而且因人而異。所謂快樂感、幸福感，乃是一種內(nèi)在的價值，是人在情感心理上的一種感受和體驗，它直接取決于主體的精神系統(tǒng)是否平衡、優(yōu)化，是否達(dá)到和保持一種最佳狀態(tài)。一個人如果對自己精神所面臨的種種矛盾不能化解，即使擁有再多的財富和再大的權(quán)力，也會沒有支柱，沒有寄托，沒有方向感。

化解侵蝕國人心靈的精神危機(jī)，本是文化應(yīng)予發(fā)揮的功能。在經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息化背景下，文化的地位和作用越發(fā)凸顯。美國學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實力表現(xiàn)出來的硬實力，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的軟實力［2］。近年來，黨和國家越來越重視文化建設(shè)，黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。黨的十八大指出，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。這為當(dāng)代中國的文化發(fā)展指明了目標(biāo)和方向。然而，不得不承認(rèn)目前的文化還不能滿足國人的精神需求，文化亟需重構(gòu)。文化自覺是文化重構(gòu)的前提，沒有自覺的重構(gòu)將沒有方向、依托和取舍。鑒于當(dāng)今文化建設(shè)的迫切性，對于文化自覺，不僅要對現(xiàn)實文化現(xiàn)象予以反思，也應(yīng)上升到哲學(xué)的高度予以學(xué)理的審視和詮釋。

二、文化自覺的澄明辨析

目前學(xué)界對“文化自覺”的討論主要是以費孝通先生對其的概念界定為起點。費孝通先生曾從社會學(xué)的角度于1997年提出“文化自覺”的概念，隨后將其解釋為一種文化觀念。他認(rèn)為，文化自覺“是當(dāng)今時代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。從某種意義上可以講，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的具體表現(xiàn)”［3］。

費孝通先生對文化自覺概念的界定首先是對文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種描述?！白杂X”原本屬心理學(xué)范疇，與“自在”相對?！白栽凇笔且环N自然、不自明或未經(jīng)主體審視過的狀態(tài)?！白杂X”則更為清晰明確、主動。從費孝通先生的界定中可以看出，文化達(dá)到自明狀態(tài)涵蓋三個方面:一是對本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程的認(rèn)識，二是對自身文化未來發(fā)展的認(rèn)識，三是意識到自身文化發(fā)展的背景是全球多元文化共存，為了文化的發(fā)展，采取“和而不同”的文化觀。文化自覺無論是對本民族文化、他者文化還是對文化發(fā)展及其環(huán)境等問題的認(rèn)識，都屬于對文化的認(rèn)知。文化自身的屬性、本質(zhì)、價值和目的限制著文化自覺的意蘊(yùn)。因此，對文化自覺命題的深入挖掘離不開對文化的認(rèn)知和理解，需先對文化的概念予以把握。

知識界對文化的概念界定尚未統(tǒng)一，不同的學(xué)者對文化有不同的見解。馬克思認(rèn)為，文化是一種精神生產(chǎn)，是人的一種活動。由于“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［4］，而勞動是人的一種自由自覺的活動、實踐，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［5］56，那么，文化作為人的精神活動，其本質(zhì)同樣是實踐。文化就是在實踐中獲得，反過來又指導(dǎo)實踐的日趨豐富的認(rèn)知系統(tǒng)和價值系統(tǒng)。文化記錄和反映的是人們實踐的歷史，是歷史文明的積淀。人們透過文化，不僅可以鑒往知來，更能謀得當(dāng)前安身立命的依歸。文化是人們不可選擇、約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們普遍認(rèn)同的行為規(guī)范，有著極強(qiáng)的滲透性和持久性，影響著人們的衣食住行，對人們的生活觀念、生產(chǎn)生活甚至經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展都有不容忽視的作用。馬克思在論述文化(精神生產(chǎn))時是將其放在世界歷史的形成背景中去研究，認(rèn)為文化的發(fā)展與人類社會的發(fā)展指向相一致，文化的發(fā)展目標(biāo)是實現(xiàn)人類社會從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化。因此，文化的發(fā)展與人的發(fā)展緊密相連。文化體現(xiàn)著人改造世界的能力，文化的發(fā)展是不斷主體化的過程，體現(xiàn)著人自由的擴(kuò)充。

通過上文對文化內(nèi)涵的分析，可以推出，文化自覺不但是對文化發(fā)展過程的一種描述，還具有以下特性:

文化自覺的認(rèn)知性。這種認(rèn)知既包括對自我文化的認(rèn)知，也包括對他者文化的認(rèn)知;既是局部的認(rèn)知，也是整體的認(rèn)知;既有靜態(tài)的認(rèn)知，又有動態(tài)的認(rèn)知。自我和他者是相對的概念，沒有他者就無所謂自我。正是他者與自我的不同，證實了自我的存在。在全球化背景下，不同文化間的相互交流不可避免。如果把全球文化看成一個整體，本土文化只是眾多中的一元。在充滿自我和他者的張力下，文化自覺既要對自身文化認(rèn)知，也要對他者文化、全球文化有所認(rèn)知。這種認(rèn)知既是對不同文化現(xiàn)狀的靜態(tài)認(rèn)知，也應(yīng)了解不同文化的發(fā)展過程，包括對自身文化、世界文化發(fā)展歷史的認(rèn)知。只有在對文化發(fā)展規(guī)律有所把握的前提下，才能對文化發(fā)展前景做出動態(tài)預(yù)測，才能對自身文化的未來發(fā)展有充分的認(rèn)識?？偟膩碚f，文化自覺是對文化、文化發(fā)展和發(fā)展文化的認(rèn)知。

文化自覺的實踐性。文化的內(nèi)涵、本質(zhì)、價值、發(fā)展目的均與實踐有著千絲萬縷的聯(lián)系。實踐孕育著文化，文化在實踐中傳承、發(fā)展，并影響和指導(dǎo)著實踐。文化離不開發(fā)展，如果沒有發(fā)展，文化就會僵死、枯竭，人類也將無所謂文明可言。而文化只有在現(xiàn)實的實踐活動中，才能不斷的主體化，才能不斷的發(fā)展，否則只是作為靜止的客體而存在。文化的內(nèi)涵、本質(zhì)和發(fā)展訴求意味著文化自覺不應(yīng)僅僅是一種文化觀念，也應(yīng)是一種發(fā)展文化的實踐觀。人在具備某種自覺后，往往會由心理意識轉(zhuǎn)化為實踐行為。文化自覺認(rèn)知層面中對發(fā)展文化的認(rèn)知就暗含著文化實踐的內(nèi)在沖動和訴求。當(dāng)人們對文化的認(rèn)知和把握達(dá)到一定程度后，就會由精神上的支撐引發(fā)對發(fā)展文化的歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而產(chǎn)生文化實踐行為，自覺傳承文化。

文化自覺的大眾性。文化自覺的大眾性有兩方面所指，一是文化自覺是涵蓋民眾個體的實踐活動，二是文化自覺體現(xiàn)在民眾普通日常生活中的覺醒。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件［5］294。這意味著人類文化若想發(fā)展到最高階段，除了不能脫離歷史生產(chǎn)力等條件的限制，也不能脫離個體的文化進(jìn)步。個體是民族形成的單位，只有個體文化的進(jìn)步達(dá)到一定的水準(zhǔn)，才能推動人類整體文化質(zhì)素的提高。只有立足于個體文化意識的覺醒，才能完成全民族的文化自覺，才能形成一種發(fā)展文化的昂揚向上的力量。文化來源于生活、在生活中傳承，而生活是由吃、喝、住、穿這些日?，嵭紭?gòu)成。這意味著對文化自覺的研究應(yīng)關(guān)注民眾的日常生活世界，對文化自覺意識的普及和推廣也應(yīng)從民眾的日常生活著手。只有當(dāng)民眾認(rèn)識到文化自覺是和自己的生活息息相關(guān)時，民眾才會認(rèn)識到文化自覺的重要性，成為民眾普遍接受、認(rèn)同和具備的主體意識，才會自覺推動文化發(fā)展。

三、文化自覺的踐行路徑

結(jié)合對文化自覺的意蘊(yùn)分析，反思當(dāng)前文化的現(xiàn)狀，會發(fā)現(xiàn)在實際的文化建設(shè)中存在以下偏頗:一是對文化自覺的論說多是從對意識形態(tài)、政治管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響這一宏觀層面上敘說，缺乏對民眾日常生活影響的微觀層面敘說。二是多關(guān)注文化自覺的觀念層面，多從學(xué)理、新聞輿論導(dǎo)向方面談文化自覺，忽略了文化自覺的實踐層面。針對此偏頗，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下方面踐行以圖實現(xiàn)文化自覺:

(一)堅持在堅守中多樣發(fā)展

在全球多元文化沖擊產(chǎn)生價值分裂、認(rèn)同感消減的情況下，若要文化自覺，選擇正確的文化指導(dǎo)思想十分關(guān)鍵。目前文化界有意識形態(tài)淡化、弱化的現(xiàn)象，試圖以多元思想代替馬克思主義一元指導(dǎo)，認(rèn)為如此才能使文化繁榮發(fā)展，這是不理解文化性質(zhì)的表現(xiàn)。文化是它所處的社會制度的反映，任何一種文化都有其價值取向，都不能擺脫孕育它的意識形態(tài)，淡化意識形態(tài)或去政治化傾向本身也是一種意識形態(tài)。蘇前聯(lián)作家曾多次獲得西方設(shè)置的諾貝爾文學(xué)獎，不同民族和文化之間不可能存在無緣無故的認(rèn)同，這為前蘇聯(lián)解體埋下了思想伏筆。前蘇聯(lián)的文化形態(tài)是前車之鑒，必須對國內(nèi)某些“80 后”、“90 后”知名作家的去意識形態(tài)化寫作保持足夠的警覺。文化的多元發(fā)展和多樣發(fā)展是不同的概念。多元是指不同的意識形態(tài)和價值取向，多樣是指在一元文化指導(dǎo)下的文化發(fā)展具有不同的內(nèi)容、形式和風(fēng)格。當(dāng)代中國的文化建設(shè)和文化自覺應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會主義的精神，思想資源的借鑒可以是多元的，但立場必須是一元的，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值體系為內(nèi)核。以往對文化自覺的研究，多重視馬克思主義作為意識形態(tài)的指導(dǎo)作用而忽視其文化意義，更忽視其哲學(xué)思想的意義和作用。實際上，哲學(xué)和文化的結(jié)合有其內(nèi)在的學(xué)理根據(jù)。真正的哲學(xué)需在現(xiàn)實的文化活動中得以體現(xiàn)，文化發(fā)展若想實現(xiàn)自覺也需要哲學(xué)的指引。不同的哲學(xué)思維會對文化有不同的認(rèn)識，得出不同的文化發(fā)展觀。馬克思主義哲學(xué)不僅是單純的哲學(xué)反思，更是對現(xiàn)實的真切反思，其對現(xiàn)實的關(guān)注和批判使它積極回應(yīng)現(xiàn)實中的文化問題，有利于促進(jìn)文化的發(fā)展。馬克思主義是包容的學(xué)說，本身就注重吸取不同文化的合理因素。指導(dǎo)地位的一元并不意味著文化是唯一的，精神世界不可能只有一種存在形式。馬克思主義是取舍、發(fā)展文化的立場、標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，堅持其一元指導(dǎo)并不妨礙文化的“百花齊放、百家爭鳴”。我們不是反對向西方學(xué)習(xí)，而是反對在沒有基本理論素養(yǎng)和立場的情況下，以發(fā)展“現(xiàn)代化”的名義無批判地接受西方理念。應(yīng)將馬克思主義轉(zhuǎn)變成理論武器和方法，認(rèn)識到各種文化界限的相對性和變易性，在有所堅守中批判吸收他者文化。

(二)堅持在繼承中創(chuàng)新發(fā)展

提到傳統(tǒng)，人們多會想到“取其精華去其糟粕”的繼承方針，可正確對待傳統(tǒng)并不容易實行。即使是“五四”時期受傳統(tǒng)文化熏陶并對傳統(tǒng)文化有切實感受的傳統(tǒng)文化批判者，也受時代的影響，對傳統(tǒng)文化持過于苛刻的理性態(tài)度，更遑論在知識上還是生活上都難真切接觸到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代人。如今的知識精英要么過于美化傳統(tǒng)使人對封建社會產(chǎn)生虛妄的認(rèn)識，要么盲目自大貶低傳統(tǒng)，把“傳統(tǒng)”與既往、守舊聯(lián)系在一起，認(rèn)為傳統(tǒng)是一種消失的存在，與“現(xiàn)代”不可同日而語。如何在資本文化的強(qiáng)勢傳播中突破重圍?如何在不斷碎片化、斷裂化、虛無化的傾向以及對傳統(tǒng)宏大敘事的聲討中完畫傳統(tǒng)文化的清晰圖景?正確解讀、發(fā)掘和激發(fā)傳統(tǒng)是關(guān)鍵。其實，傳統(tǒng)這一概念的內(nèi)涵和外延都極其豐富?！皞鳌?，是人類歷史的延伸、延續(xù)與承襲;“統(tǒng)”，是“傳”的精神的鏈條、活力和方向。傳統(tǒng)就是人類生活中的前后承傳相繼，是主導(dǎo)人類文明的文化靈魂和精神活力，是在歷史過程中延伸著的思想綱領(lǐng)、生活主題和生存方式。意大利學(xué)者巴蒂斯塔·莫迪恩就認(rèn)為，歷史與人緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)是生命的一部分，決定著人的視角、預(yù)測以及思考和行動的方式［6］。傳統(tǒng)發(fā)源于過去，卻永恒地關(guān)切現(xiàn)在和指向未來。中國文化體現(xiàn)的是中華民族特有的精神標(biāo)識，是中華民族的精神基因。當(dāng)代中國文化的構(gòu)建，不能是一種無根的憑空生造，應(yīng)是一種對于傳統(tǒng)精神觀念的再創(chuàng)造。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話指出，培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。充分認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢是正確對待他者文化、發(fā)展本國文化的前提。伴隨世界不同文化的交流和碰撞，他者文化會對本國文化的發(fā)展產(chǎn)生不同程度的影響，漸漸與本國文化融合成一種新的文化，逐漸融入我們的生活，成為我們生活的一部分。隨著歷史的發(fā)展，今日文化中的精華也會成為傳統(tǒng)，成為我們民族精神血脈中的一源。傳統(tǒng)在時間上不斷延伸，在空間上不斷豐富，正是這種流變，才使傳統(tǒng)作為“活”的存在而延續(xù)下去，才體現(xiàn)出文化的厚重、繼承和發(fā)展。

(三)堅持在大眾中傳播推介

傳播是文化的內(nèi)在屬性，文化的生命在于傳播。社會的認(rèn)可程度和普及程度決定著文化的命運。從國內(nèi)看，現(xiàn)今文化虛無主義的抬頭、封建殘余思想的沉渣泛起、對馬克思主義不同程度的懷疑和詆毀表明文化自覺的認(rèn)知普及還需深入，對大眾文化的營建尚需加強(qiáng)。從國際看，全球經(jīng)濟(jì)交往帶動下的文化交流和影響雖然是雙向的，但我國文化對外輸出中主要存在以下問題，一是以古代文明為主，缺少現(xiàn)代特色，容易給人一種文明斷裂之感，似乎中國可以對外交流的只有古代文明，現(xiàn)代文明是缺失的，或現(xiàn)代文明存在與世界交流的障礙;二是以漢語傳播和飲食、服裝、工藝品等文化藝術(shù)品傳播為主，缺乏反映中華民族精神的文化內(nèi)核宣傳，更缺乏有關(guān)中國道路思想的文化傳播?，F(xiàn)有傳播已漸漸不能滿足世界對中國文化的需求，無疑制約我國文化在世界范圍內(nèi)的影響力，使我國在文化的雙向交流中處于劣勢。鑒于此現(xiàn)狀，我國的文化宣傳一方面要堅持讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化世界化，在與不同民族文化的交流中相互學(xué)習(xí)、對話、滲透和影響;另一方面要加強(qiáng)中國現(xiàn)代特色的文化宣傳。文化宣傳應(yīng)從國內(nèi)文化建設(shè)入手。當(dāng)一個國家的民眾具備自覺的文化意識后，那種精神的和諧、安定、自信會由內(nèi)而外的散發(fā)并感染周圍的人，而且，對文化的自覺會產(chǎn)生傳播的信念、明確傳播的內(nèi)容。對于體現(xiàn)當(dāng)代中國精神的馬克思主義文化和社會主義文化宣傳，無論是對內(nèi)還是對外，都應(yīng)扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的策略而側(cè)重它溫情感性的一面。馬克思主義文化是對人類命運的深沉關(guān)懷，是對勞動者的深切同情，是對不公平現(xiàn)象的深刻痛訴，是為了人類擺脫工業(yè)社會的異化狀態(tài)向本真狀態(tài)的復(fù)歸，是為了實現(xiàn)人類的自由和解放。這種自由并不僅僅是物質(zhì)意義上的自由，因為人類在物質(zhì)方面永遠(yuǎn)不會滿足，欲望總會高出物質(zhì)條件的發(fā)展，而且在無限的自然面前，人類不能超越自然的最終限制，人類永遠(yuǎn)有達(dá)不到的目標(biāo)。自由還包括精神的自由，即德性、精神境界的提升。馬克思主義對人類的命運關(guān)切和精神關(guān)照理應(yīng)被廣泛傳播，也自然會被越來越多的人接受和信仰。

堅持在實踐中發(fā)展文化。嚴(yán)格地說，并不是所有的文化活動都是文化實踐，文化活動既有觀念的活動，也有實踐的活動。文化發(fā)展中存在的傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族和世界、自我和他者、本國與他國等諸對關(guān)系，只有依托現(xiàn)實的文化實踐才能夠得以妥善解決。以往我們多看到文化作為觀念的一面，其實，現(xiàn)實生活中存在很多文化觀念轉(zhuǎn)化為實踐的活動，比如藝術(shù)觀念、道德觀念轉(zhuǎn)化成藝術(shù)工藝品、道德踐履。市場經(jīng)濟(jì)下，由于人們對物質(zhì)利益的普遍追求，文化觀念如果僅僅是一種觀念而不能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實經(jīng)濟(jì)效益的話，就會被人們忽視，這也是造成文化與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡的原因之一。文化觀念若想對現(xiàn)實產(chǎn)生實際的影響，成為一種軟實力來推動國家或是社會的發(fā)展，就必須實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既要注重市場需求和經(jīng)濟(jì)效益，又要注重文化產(chǎn)品的精神價值和社會效益，兩者不可偏廢。如果不關(guān)注市場需求，就可能會失去大眾陣地，不能及時有效地解答民眾關(guān)注的社會難點、熱點問題，生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品因為不符合大眾需求而有損商業(yè)利潤，這又會反過來影響文化的發(fā)展和水平的提高。但若一味迎合市場需求，追求商業(yè)利潤的最大化，由于文化發(fā)展的滯后性和獨立性，民眾的需求不一定是對先進(jìn)文化的需求，也有可能是低俗、腐朽、消極的文化消費，那么，文化發(fā)展將失去其社會效益的一面，喪失對人的精神、價值的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。因此，知識分子作為推動文化自覺實現(xiàn)的重要主體，既不能背對社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不可否認(rèn)文化在生產(chǎn)、交流、消費中的商品性一面;又要明確自己的歷史使命，提高自身的文化素養(yǎng)和理論水平，用民眾喜聞樂見的語言來傳播真理，盡可能地擴(kuò)大先進(jìn)文化在民眾中的傳播范圍和深度，從而占領(lǐng)市場，提升先進(jìn)文化在市場中的比重。若想占領(lǐng)市場、擴(kuò)大文化受眾群就必須深入民眾的日常生活。這里對日常生活的關(guān)注，并不是簡單地停留在吃、喝、住、穿這些文化的形式層面，而是對人們的生活做一批判和拷問，是對符合現(xiàn)代化發(fā)展之路的生活方式進(jìn)行探討。作為反映當(dāng)代精神風(fēng)貌的馬克思主義，更應(yīng)針對民眾普遍關(guān)注的文化問題予以回應(yīng)，把握住文化引導(dǎo)的話語權(quán)和精神指導(dǎo)的戰(zhàn)略高地，發(fā)揮自身的文化感召力，深入到民眾的精神信仰層面，讓民眾認(rèn)識到文化自覺既不是盲目地追隨西方文化思潮，也不是毫無批判的文化復(fù)古，而是與自己的生活息息相關(guān)的精神回歸。

由于文化自覺的實現(xiàn)與個體的文化自覺緊密相關(guān)，個體在文化發(fā)展上有先后、高低之分，文化自覺成為民眾的普遍意識并非易事。對此，要有心理準(zhǔn)備，應(yīng)懷有更多的激情投身于文化建設(shè)之中。文化自覺關(guān)乎個人發(fā)展，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)，需要慎重而積極地對待。近年社會上興起新一輪的“文化熱”，這對文化繁榮有促進(jìn)的一面，然而，當(dāng)越來越多的人從文化自覺談社會發(fā)展時，就有必要對泛用文化自覺的現(xiàn)象持警戒的態(tài)度。盡管一個國家和民族的強(qiáng)盛總以文化作為支撐，但文化并不是社會發(fā)展的根本動力。社會是一個有機(jī)的整體，是一個系統(tǒng)，正常的社會運行需要經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等因素的相互協(xié)調(diào)，單憑文化不能使社會發(fā)展、國家強(qiáng)盛。還原文化在生活中應(yīng)有的位置，才能發(fā)揮文化自覺應(yīng)有的功效。

［1］葉朗．“照著講”和“接著講”［N］．人民日報，2013－03－21(7)．

［2］吳迪，黃琭璐．馬克思主義視域中的國家軟實力建設(shè)及其建構(gòu)［J］．河北科技師范學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2012，11(1):1－4．

［3］費孝通．創(chuàng)建一個和而不同的全球社會——在國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會中期會議上的主旨發(fā)言［J］．思想戰(zhàn)線，2001(6):1－5．

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