揚州雕版印刷技藝的調查與研究

文/趙子君 倪建林 （金陵科技學院 藝術學院,南京師范大學 美術學院）

一、口述史——以國家級傳承人陳義時1陳義時：1947年生，非物質文化遺產(chǎn)雕版印刷技藝項目國家級傳承人，江蘇省工藝美術大師，高級工藝美術師。出身于雕版世家，陳開良、陳正春、陳義時，祖孫三代，見證了近代揚州雕版印刷技藝的興衰。為個案的調查2依據(jù)2012年1月、2013年12月兩次采訪陳義時的記錄整理。

陳義時是中國雕版印刷技藝的代表性傳承人，也是第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。1947年出生于雕版世家的他，13歲隨父親學習雕版印刷技藝。通過對陳義時口述史的記錄，可以從另一個側面看到雕版印刷技藝在揚州的發(fā)展情況，并且為分析雕版印刷工藝的興衰原因，探索其將來的發(fā)展可能提供了歷史資料的借鑒。

陳義時老人家住揚州市廣陵區(qū)杭集鎮(zhèn)王集村，與周邊重新翻蓋的二層小樓相比，陳義時家的房子略顯簡陋。我們聊了起來，老人喝上一口茶回憶起家中從事雕版印刷的經(jīng)歷：

我爺爺陳開良原來就在陳家莊（刻書），他自己開了一個刻字作坊，家里用了幾十個工人。用現(xiàn)在的標準來看，也算是一個比較大的行業(yè)所在地，當時的杭集是揚州非常有名的雕版印刷之鄉(xiāng)，不像現(xiàn)在提起來只知道是做牙刷的。在這個行業(yè)當中，我爺爺他們以刻字、加工為主。當時，刻字這一行分有幾個派別，有浙派、蘇派、徽派，我們這邊叫做“揚幫”?！皳P幫”雕版藝術的特色在于它的字刻出來比較流暢，比較圓潤，它的優(yōu)點就在此處。可惜我爺爺那時候染上了吸大煙的習慣，弄得體質比較差，大概五十多歲就去世了。

爺爺去世之后，我父親便接了班。他們倆的雕版手藝在整個“揚幫”里面算是最好的，稱得上幫派里的帶頭人。在我父親手上，持續(xù)做了幾年。之后日本人來了，這個行業(yè)就逐漸衰退了，世道也比較亂，一般刻書的也就不刻了。處于一個停業(yè)的狀態(tài)。我父親的刻書經(jīng)歷也是很豐富的：他去東北做過（刻書），在高郵也做過（刻書），書的品種也相當多的，《適園叢書》《西廂記》，還有一些佛經(jīng)。然后在日本人打過來之后就暫停了。后來，在南京的金陵刻經(jīng)處，他帶了很多徒弟刻經(jīng)文。對此，日本人并沒有反對干涉，就這樣在南京大約做了有十年左右。南京的金陵刻經(jīng)處雖然成立在此之前，但是它一直缺乏人手，可以說是我父親他們在那邊把它興辦起來的。那時候我還很小，估計8、9歲左右，并沒有隨著父親一起前往。在陳家莊就有幾十個雕版的工人，都是在我家學徒。大概在54年-56年樣子，南京金陵刻經(jīng)處又停辦了，父親他們就回到了揚州。回來其實就相當于失業(yè)了，因為當時的書籍出版，開始改用鉛字、膠印一類較先進的工藝，雕版印刷有點類似倒閉的情況。但在這之前雕版印刷業(yè)，從工匠的數(shù)量上來看，全國都有上百萬人。因為當時讀書的需要都是靠我們雕版、印刷出來，連小孩上學的書都是我們刻出來的。一下子轉變了，突然不需要了，都是由現(xiàn)代化的工藝來代替了。

圖1 刻工陳正春

圖2 木版印刷

圖3 成品書檢驗

圖4 圖書裝訂

圖5 雕版印刷車間，建于1978年

圖6 裝訂車間，建于1978年

說到雕版印刷技藝的傳承，之所以能延續(xù)下來也是有一定機遇的成分在里面。跟我父親相處關系很好的陳履恒還有他的父親陳恒和，從我家最早開刻字作坊的時候一直就聯(lián)系比較密切，包括像《揚州叢刻》這類書都是在我們家里刻的，他們都是杭集鎮(zhèn)人。陳恒和去世后，由他的兒子陳履恒在古舊書店經(jīng)營。當然，這個人（指陳履恒）的文化水平相當高，對于書的目錄學方面都有相當?shù)脑煸?。當時一種思想認為古舊的老東西都屬于封建舊物，甚至帶有迷信性質，于是刻書中很多的都不再去做了。還剩余了少量的部分，如過去所刻的《揚州叢刻》，由于書中有些版面缺頁。陳履恒與我父親見面商談，請我父親他們把一些缺失的版片重新雕版補充起來，之后就又印成書。銷售情況良好，于是就逐漸又擴大了刻書規(guī)模，還召集回來一批之前在南京學雕版的人。由于古舊書店比較小，無法適應刻書規(guī)模擴大后的發(fā)展，就搬去了高旻寺里一個空置的療養(yǎng)院場所，在那個地方辦起了最早的揚州刻印社。

父親在高旻寺里興辦刻印社，我就一個人在家學藝，他每個星期天回來教我。對于技藝的傳承，其實當年父輩都有“傳男不傳女”的觀念，我在家中排行老六，但其他的兄弟們都不太有興趣做這個，余下的就是女孩，所以也就讓我學了。后來在當時刻印社負責人的撮合下，13歲的我也去了高旻寺與我父親一起從事雕版。一做就是六年光景，刻的書有《四明叢書》《適園叢書》《西廂記》等等，都是從浙江那邊運來的版子。父親對我的要求相當嚴格，因為畢竟是祖?zhèn)鞯氖炙?，他希望我能做的更好，若做不好，是要挨打的。我記得有一次，一名工匠為我父親刻《西廂記》，因為版面行間線條漏刻，被父親摔掉了已經(jīng)刻好的版片，這個工匠不服，抱怨說陳正春的兒子刻的也不過如此。父親聽到后轉身就給我兩記耳光。在父親看來，陳家的雕版技藝從來都沒有挨過批評，不應該在我身上手藝不靈。

圖7 陰干的板材，拍攝于陳義時家中

圖8 平行存放陰干的板材，拍攝于陳義時家中

圖9 鋸解板材

圖10 修整板材

就這樣，高旻寺址的刻印社逐漸初具規(guī)模，人也多了，業(yè)務也多了，發(fā)展的甚至比現(xiàn)在的狀況還要好。當時還刻了《毛澤東選集》。正在搞得轟轟烈烈的時候，文革了，刻印社刻的這些東西被歸為四舊1指舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。方面的內容，再次停業(yè)。我們也都解散回家，刻印社方面幾乎關閉。還好有些少量的東西需要修補需要刻，我父親就帶一些零活在家刻版。停業(yè)的十幾年對于歷史來說或許不算長，對人的一生來講也不算短了。人的年齡在不斷的增長，學徒里也就只有我一個年輕人。因為在高旻寺的那幫工匠里最年輕的也已經(jīng)接近五十歲了，（文革之后雕版印刷工匠的人員狀況）就變成了基本都是超過六十、七十的，很多都歲數(shù)比較大了。

所幸中央有個內參記者來揚州做調查時，注意到了版片的保存情況，回北京后就在文章中反映了出來。于是后來就在周總理的重視下，由政府出面，把剩余為數(shù)不多的版片保護了起來。在1978年左右，刻印社重新恢復了，地址在揚州鳳凰橋。所以，從歷史來看，刻印社能又恢復成立，完全是周總理的功勞，當然還有那個記者。

刻印社恢復后，社里領導來請我的父親出馬，當然我父親很高興，那時候他已經(jīng)有七十八歲了。其他的工匠幾乎也都有了七十多了。由于戶口問題，我就沒有參與復社，由我父親帶頭去了五六個人。父親去忙了兩年，身體狀況不好，生了病，半年左右就去世了。父親臨終前特意囑咐我要保住祖?zhèn)鞯募妓嚒?/p>

之后在刻印社的這些老人們都相繼離世，到了1984年這批老人基本上就都不在了。余下的一些徒弟水平一般，很多東西做不起來。85年，揚州市當?shù)卣才盼业搅丝逃∩纾撠熆逃∩绻ぷ?，帶徒，做了二十多年的雕版車間主任。從當時的生產(chǎn)來看，還是以膠印為主，雕版印刷成了一個擺設，所做的古書也不暢銷。要知道用膠印出書，大概幾天就能出一種書。相比雕版印刷，那簡直快極了。我們也刻過不少書，像《北平箋譜》、《里堂道聽錄》。與日本還簽訂了加工書籍的訂單，讓這個階段刻印社得到不小的發(fā)展。但是，我們其實看到雕版印刷業(yè)一直處于萎縮狀態(tài)，沒有朝前發(fā)展的趨勢。到了2005年，事業(yè)單位改制政策出臺，改制后，就劃分出三個單位：刻印社、雕版印刷博物館、廣陵書社。

05年我退休回家，當時職稱（國家級還有省級）都得到了批準，為了雕版印刷事業(yè)的傳承，我在退休后花費了我的大量精力。比如，我當時收了一個南京的徒弟，叫顧孝慈。以類似“兒徒”的形式，由我手把手的傳授技藝。我堅持了6年，徒弟培養(yǎng)出來了，我是相當高興。更好的一件事是2010年初，由揚州報業(yè)集團接手了刻印社，社內重新成立了傳承所，把我又重新返聘回社，把雕版印刷事業(yè)重新振興起來。這讓我在多年付出后看到了傳承與發(fā)展的希望。

圖11 揚州廣陵古籍刻印社制墨用桶

圖12 揚州廣陵古籍刻印社制墨用桶

圖13 印刷用工具

二、材料準備及工具

2.1 材料準備

雕版印刷技藝的工藝原理是利用刻好文字圖案的版片作為復制內容的媒介，經(jīng)過墨（或其他顏料）均勻涂刷版片，再鋪以紙張，以壓力作用將版片內容轉印到紙上，從而完成一頁書頁的制作。這樣一來，在雕版之前的材料準備工作就包括了版片制作、墨的研制和紙張選擇三個程序。

版片制作

①選料

版片是用以轉印書版內容的承載體，在制作版片的選料方面，一般來說，梨木、棗木和黃楊木等都質地均勻，紋理細膩，便于刊刻雕琢，是雕版印刷使用的主要木料，有個成語把印書叫做“災梨禍棗”1梨木遭災，棗木受禍，形容印刷的無用書籍過多。出自清紀昀《閱微草堂筆記》第六卷：“至于交通聲氣，號召生徒，禍棗災梨，遞相神圣，不但有名末造，標榜多誣，即月泉吟社諸人，亦病未離手氣矣?！薄ｊ惲x時在介紹版片選料時說：“過去關于雕版的用材品種比較多，有梨木、銀杏、梓木，因為當時的用量比較大，樹木的產(chǎn)量也比較多，我們選擇用的主要的就是糖梨木。為什么叫‘糖梨木’，是因為這個木料含糖量比較高。這也有很多叫法，在我們這又叫‘啞梨’，就是不結果實的這種梨樹；結梨的梨樹呢，紋路就比較松了，在印刷的數(shù)量上就會顯得不足（即所刻版片使用次數(shù)會有所減少，筆者注）。糖梨樹的優(yōu)點就在于它紋路緊湊，硬度強，便于雕刻，并且在雕刻的時候紙張不會出現(xiàn)破碎的情況，印刷時則比較耐印，算是符合雕版印刷制版用料的最佳程度。過去也用過棗木，還有黃楊樹，絲綿樹，但像絲綿樹的木料在硬度上差一些，比較容易變形?，F(xiàn)在總體看來，還是糖梨木比較好?，F(xiàn)在基本都是花錢去買木料，價格也比較高?！庇纱丝梢钥闯?，對于雕版印刷版片原料的選擇，以紋理緊湊、易于雕刻、不易變形的材質為佳。

②鋸板

選好了木料，則要進行分解，以便于后面的制作。分解時需要先將木料的多余枝葉進行切除，然后或是順著木料紋路、或是切斷木料紋路來鋸解板材。一般較多使用前者方法，順應紋路將木料鋸解成2-5厘米厚度的板材，這是因為此法易于避開樹木的疤節(jié)，得到的板材面積較大。

③浸泡

木料分解好后需要做的工作就是將其放置在水中浸泡。做法一般是將木板放入水中，上壓重物使其完全浸入水中。據(jù)陳義時介紹，“鋸好的糖梨木，就要下水泡了，時間上最好是夏天，靠太陽暴曬浸泡在水中的木板，幾個月下來（一般3-4個月），木板內的糖分就能揮發(fā)出來。這樣的好處，一是木板內樹脂溶解，今后變形的幾率就會比較小了，第二是將木板中的糖分都泡出來，也起到了殺蟲防蛀的作用。并且在過去比較講究，還會使用石灰水來浸泡，就是專門為了殺蟲?！辈⑶?，他還強調，浸泡的最佳時間就是夏天，冬天的水溫較低，浸泡效果要差很多。

④干燥

經(jīng)過浸泡后的木板，必須通過陰干的方式來干燥除濕。這需要將木板平行存放，不能再暴曬，否則木板會開裂。陰干的時候還要注意板塊之間的調整，為的是讓每塊木板都能得到比較好的通風干燥。陳義時說：“干燥時間一般要用到2-3個月左右，為防開裂，分解鋸板的時候我們會切斷絲紋?！?/p>

⑤修整

經(jīng)過了上面幾道工序以后，木板已經(jīng)基本符合了雕版所求。最后需要的便是將木板修整，比如鏟平、刨光，然后再將其鋸解成雕版所用的大小，這時往往由刻印的內容來決定版面尺寸。陳義時回憶以前有時還會使用由多塊木板拼接的方法來制作版片，現(xiàn)在講究了，放棄了這種做法。墨的研制

圖14 陳義時家中的雕版工作臺

圖15 印刷工作臺

圖16 印刷工作臺細節(jié)

普通的書本刻印，只需要以墨為顏料。陳義時說，過去雕版印刷都使用松煙墨，這種墨與如今市面上能買到的書法用墨在制作上其實是一回事，只是在用到的原料成分上會有所差別?！暗癜嬗∷⒂媚?，墨中的含膠量不能多，過多的話，刷印時就會粘紙。而我們一般書寫用的墨汁則粘性比較重，含膠比較多。過去，雕版印刷比較興盛的時候，工匠一般會在家里自己配置原料制作松煙墨，燒制時則會選擇窯廠或者在景德鎮(zhèn)（燒制），現(xiàn)在比較少了。松煙墨的保存年限很長，而且就算時間再長它的亮度清晰度都不會受影響，還會有一種墨香味。這是現(xiàn)在的報紙機器油印技術所不能達到的，報紙存放三年左右就會發(fā)黃，會走油，字就不清晰，紙就發(fā)脆，所以它保存不久?！边@里所提到的松煙墨，即是先將松木燃燒，后挑選出沒有燒盡燒透的木塊丟置缸內，配以一定的膠與酒調和，后經(jīng)過三至四個夏天，使其刺鼻氣味散盡即告制成。

刷印時也會按照要求選擇其他顏色來完成刊印，比如紅墨、藍墨。陳義時舉例示意筆者：“如果這塊版子要開始刷印，在順序上應先是紅印，再藍印，最后才能墨印。必須按照這個順序，因為藍色可以覆蓋紅色，黑色又可以覆蓋藍色，如果順序錯了，就會減少刷印的數(shù)量。”

紙張選擇

紙張的出現(xiàn)與普及是雕版印刷技術出現(xiàn)的物質基礎，因為它是雕版印刷轉印的最佳承載物。利用麻、藤、楮皮等不同原料造紙，出現(xiàn)了麻紙、皮紙、藤紙等多種紙張。不管選擇哪一種紙張，主要是為了滿足雕版印刷的工藝需要。表面光滑，吸水性較好的紙張常常是這項工藝的首選。揚州雕版印刷博物館里陳列了由韋力先生捐贈的揚州毛邊紙、貴州皮紙、安徽棉紙、毛太紙等。雕版印刷技藝省級傳承人、寫樣大師芮名揚告訴筆者，如今雕版印刷寫樣時所用紙張多為宣紙，過去則用毛太紙；宣紙色澤偏白，書寫時間長了容易傷視力。

2.2 工具

手工行業(yè)流傳“三分手七分工具”的俗語，可見工具的重要性。從雕版印刷的整體工序來看，所用到的工具包括寫樣工具、刻版工具與刷印工具三類。

寫樣工具

寫樣工具主要使用的就是毛筆，根據(jù)版面內容的版式需要，又有大、中、小筆之分，其中小楷是雕版印刷中最為常用的寫樣工具，來完成文字或是圖畫的謄抄工作?？贪婀ぞ?/p>

圖17 裝訂車間

刻版的時候，用到的工具就要多了一些，在陳義時家的雕版工作臺上，筆者見到了他平日里刻版所用的主要工具，有界尺、引線鑿、扯線鑿、刻刀、踢臟鑿、鏟空鑿。在這些工具中，刻版時主要用的便是刻刀，刻刀又叫拳刀、剞。明人彭大翼《山堂肆考》載：“剞，曲刀；劂，曲鑿也，皆鏤刻之器，今人以書雕版為剞劂?！?轉引自：賈庭忠，胡平，《揚州與雕版工藝》，載《中國民間工藝》，1994年，第13、14合刊，第55頁。拳刀刀鋒呈弧形狀，在刻字時可以較好表現(xiàn)字體筆劃或是圖案線條。雕刻的時候右手握住刀柄，主要靠腕力下刀刊刻。相比拳刀，其他工具主要是起輔助作用：界尺、引線鑿與扯線鑿主要用于版面劃線時使用，踢臟鑿主要用于修補版面中不平整的位置，而大小不一的平口鏟空鑿則主要在鏟除版面中的留白位置時使用。刷印工具

用于完成刷印工序的工具有棕刷與擦子兩種。棕刷是由棕衣捆扎成柱而制成，在使用時一般一種顏料固定使用一把棕刷，在大小上亦完全根據(jù)版片版心的大小來進行挑選。擦子是當紙張鋪于刷好顏料的版片上時用以擦拭紙張的工具，版片中刻好的內容由顏料轉印至書頁完全靠擦子在紙背上的摩擦運動。擦子的制作一般選擇棕櫚樹的棕皮捆扎而成。

三、雕版印刷工藝流程

揚州廣陵古籍刻印社的雕版印刷全套工藝流程包括了寫樣、校對、刻版、刷印、裝訂五大步驟。

寫樣

寫樣是由負責抄寫的工匠將書稿謄寫在一張白紙之上。白紙事先劃分好邊框線以求規(guī)范版面書寫格式。書寫字體按印刷內容為定，以楷體、宋體兩種為主。為了確保一份書稿文字一致，一部書都由一名寫手來完成，這也對寫樣工匠的書寫功力有極高要求，要做到筆畫清晰，規(guī)范到位。如今這道工藝有所改變，陳義時說：“在過去，都是先寫樣后雕版。解放前都是這樣的情況。現(xiàn)在呢，這種工序依然保留，但與過去不同，我們現(xiàn)在雕版印刷做的內容，一般刻都是原來的絕版，或者是比較經(jīng)典的文章，那么一般選好需要重刻的版面內容樣式，由膠印的手段代替了寫樣，因為這樣能最大限度的保持原版風貌。當然，在遇到一些新的內容，或者是有特殊的要求，我們也會用寫樣來完成?？傮w來說，現(xiàn)在采用翻刻的手段比較多。”對于字體上的選擇，“在過去，就印書而言，宋體字的使用要占到百分之九十五以上，而楷體則一般用在書籍的序言、后記位置，占的比重很少?，F(xiàn)在情形則基本反過來了，以楷體字為主，宋字一般很少使用?？赡苁且驗樗误w字過于規(guī)整，甚至有些呆板，不再受今人喜愛，而古人比較嚴謹講究，對于規(guī)規(guī)矩矩的宋體尤為偏愛?！毙?/p>

寫好的初稿往往需要經(jīng)過兩次校正，過程中如果遇到寫錯的文字，便將該錯字的位置挖出，在紙張背面反貼紙張重新謄寫正確的文字即可。

刻版

寫好校好的書稿便需要上板固定進行雕刻了。用漿糊均勻的涂抹木板，再將紙張反貼上去，要求完全撫平等待紙張干燥，用手輕輕去搓紙面，使留在木板上的紙張變薄，這樣可以讓板面上的字跡變得更為清晰。同時還要注意，要清除掉紙張與木板之間由于空氣而形成的氣泡。陳義時說，等版上只余很薄一層紙衣的時候，采取上油的方法，可以使整個字體比較清晰的顯現(xiàn)出來；如遇到氣泡，可以用細針戳破。紙張上板的質量直接影響著后面雕刻版片的工序。

雕版刊刻的任務主要是剔除版面上空白無墨跡的區(qū)域，而保留下有文字、圖畫的部位，留下內容刻為凸起高度約為1毫米左右的陽文反字。整個雕刻過程結合工具主要分為發(fā)刀、挑刀、打空、修版。發(fā)刀時主要利用拳刀，工匠右手握住刀柄呈45度下刀，有時需要用左手大拇指來抵住刀頭，為的是控制刀頭滑動速度以免破壞周圍其他文字。雕刻時，沿字體筆劃由外向內方向運刀。

陳義時向筆者邊演示邊講解道：“最開始扯線、引線，然后發(fā)刀‘打橫’1即是刻每個字體的橫筆劃。，將字先刻半邊，半邊刻好以后將版片轉過來再挑刀?！痹诎l(fā)刀留下的刻痕的另一方向再拉一條刀痕來，使之與原先刻痕形成一個V字形，便是挑刀。整個過程仍由一把拳刀完成。挑刀時要有一定斜度的入版，這樣刻出來的字能更有立體感，忌直刀下去，這樣刻出來的字容易筆畫斷裂。一個字如果刻壞，則需要整體挖出，重新填進新的木塊進行雕刻。

不要小看每一個字體筆劃，雖則橫、豎、撇、捺、勾、點簡單幾筆，在雕刻的時候又有很多類似口訣似的要點。陳義時說：“比如宋體字中，單獨一個筆劃‘點’就有腰子點、瓜子點、兔眼點、站點、睡點、八字點之分。如刻一個‘心’字，上面三點由左至右分別是腰子點、瓜子點、兔眼點，解釋起來，就是‘心’字三點用刀刻成要分別像豬腰形狀、瓜子形狀、兔燈上的兔眼形狀。當遇到偏旁‘氵’，刻的時候，從上到下，第一個點得是站點，第二個點得是睡點，否則的話，這個布局就不對，刻出來字就不好看。其他的，像筆劃勾，又有鵝瘤勾、彎環(huán)勾、折勾之分。”同樣，民間雕刻工匠們也有對于筆劃的雕刻技法的總結，如：“一撇如刀、一捺如鍬、橫平豎直、點如瓜子、勾像鵝瘤?！?賈庭忠，胡平，《揚州與雕版工藝》，載《中國民間工藝》，1994年，第13、14合刊，第57頁。單從不同字的筆劃要求就有如此細致的劃分，可以看出雕版刊刻工藝的講究。

完成了發(fā)刀、挑刀，便是進行打空的工序。打空又被形象的稱為剔空、敲底、剔臟，即是利用鑿類工具將版面上空白區(qū)域的空間剔除。打空的時候往往需要更加用心、小心，不能因為看著即將刻好的版面而急于求成草率應付，因為稍有不慎則會破壞已經(jīng)刻好的字體、圖案。用到的工具鑿刀有大小之分，主要是根據(jù)版面空間大小來選擇相應的工具，如果遇到較小面積的空白，則可用拳刀完成剔除。

對于雕刻版片的傳習情況，陳義時說：“從雕版內容上看，過去學徒一般先學習刻宋字，然后學刻楷字，因為兩種字體的筆劃在刻法上有所區(qū)別，等你學會了刻宋字還需要揣摩練習一陣子才能刊刻楷體。再等兩種字體都熟練了才能學刻圖，刻圖要求更高，比如刻一個人的眼神，木料本是橫狀絲紋，需要先挑出來，變?yōu)樨Q狀紋理重新填入。并且，過去學徒，又分的比較細致，有專門的刻字與刻圖匠人之分。師傅帶徒的時候還會有所保密，不是什么都教。有的師傅只是單獨教你發(fā)刀的技法，或是僅僅教挑刀的技法，為的是限制徒弟學成技藝跳槽?，F(xiàn)在當然不能這么做了，如今做雕版印刷的工人已經(jīng)很少，再分散開來，那就不能刻什么了。”刷印

刷印時首先要將版片固定，一般會在完成刷印的工作臺面上鋪墊紙張或是毛氈，為的就是避免待印的版片放置在上滑動而破壞了刷印出的效果?？逃∩绲墓ぷ魅藛T告訴筆者，刷印工作臺面上器物的擺置一般都以適宜刷印工序為準。臺面有一矩形空隙，用以隔開待印與印好的書頁，刷印完成的書頁懸掛向下，等待晾干。操作時，負責刷印的工匠先用蘸有墨料的木刷來抹刷整個版面，這個過程中需要注意的是：蘸墨不宜過多，以免墨團滴落在紙張上，抹刷時要均勻用力，不能有深有淺。后將備好的紙張平鋪版上，用一只柔軟干凈的毛刷由左至右擦拭紙張，使其與下面的版面完全接觸貼合。這時，工匠可透過紙張背面觀察墨跡顏色來判斷轉印的效果。如果遇到不滿意的地方，可將墨跡較淡的紙張一端輕輕揭起，再對版片進行刷墨，并依次重復一遍鋪紙擦拭的工序。要注意，版片進行二次刷墨時，紙張不能全部揭起，否則會給再次鋪紙時對準第一次的印跡帶來困難。通常墨跡抹刷勻稱，紙張上轉印的內容均可得到令人滿意的效果。完成后輕輕揭起紙張，放置一邊等待晾干。如此過程反復，直到完成需要付印的數(shù)量為止。

一張刻好的版片可以刷印多少書頁？“如果選用比較好的梨木，則要根據(jù)版面內容中文字與圖案的大小來進行判別。”陳義時說，“比如刻圖，如果圖案線條纖細密致，印量則大約在1000-2000部，因為刷印的過程中版面存在磨損，一些筆劃線條多次染色過后會發(fā)膩，變得不再像剛刻好的時候那么有力度，再次刷印就會模糊不清影響了成書效果。刻有較大內容的版面，印量達到5000-6000部都是可以的?！毖b訂成書

圖18 寫樣

圖19 雕版——發(fā)刀

圖20 雕版——挑刀

圖21 印刷

圖22 分書

圖24 數(shù)書

圖25 齊欄

完成了上述工序之后，即是到了裝訂書頁的步驟。明人孫從添在《藏書紀要》中第五則對書籍裝幀作過如下論述：“裝訂書籍，不在華美飾觀，而要護帙有道、款式古雅、厚薄得益、精致端正、方為第一?！卑殡S人們閱讀習慣的要求，我國古代千百年來書籍裝幀形式主要包括了：卷軸裝、經(jīng)折裝、旋風裝、蝴蝶裝、包背裝和線裝形式。在這些裝幀形式中，大約出現(xiàn)于唐朝末期的線裝形式，鑒于裝訂成書結實，書品風貌淡雅樸素，成為如今珍品書籍與仿古書籍的主要裝訂形式。線裝書主要利用打眼穿線成冊，其內頁形式與南宋時期出現(xiàn)的包背裝裝幀形式相同。普通的線裝書籍成書簡單，精裝形式的線裝書在制作工藝上則較為講究，涉及到包角、裱面或是封裝函套的工藝。如今兩種形式的選擇完全根據(jù)市場需要決定或是根據(jù)書籍自身內容挑選合適的裝幀風格。

裝訂的整套工序十分講究，揚州廣陵古籍刻印社的線裝書籍裝訂工藝流程如下：分書、折書、數(shù)書、齊欄、切書、扣面、打書根、訂線、貼簽條、裝函套。

①分書，即是將印刷完成的書頁一張張分類，并在工作臺上放置整齊。如遇開本較大的單頁，應先折頁后再分，被稱為“大分”，小開本的書頁先分后折，稱為“小分”。

②折書，將書頁版心向外，空白一面向里，沿書頁中縫進行對折。這時，版心中“魚尾”的標記可作為裁定折疊位置。“折書頁，要折得直，壓得久，捉得齊，乃為高手?！?邱陵編著，《邱陵的裝幀藝術》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年版，第84頁。

③數(shù)書，數(shù)書的工序是為了保證書頁無錯頁，無漏頁，無重復。先將相同頁碼的書頁疊放一起，后從中按順序抽出各頁配成單本書冊。

④齊欄，齊欄是由一名工匠將配好的書冊單頁散開形成扇葉形狀，再將每一頁的中縫魚尾一欄進行對齊。

⑤切書，是將整理好的書冊綽齊放置切書機上，后由機器進行紙邊裁切，過程中對準邊線并壓好書冊完全依靠工匠的經(jīng)驗，壓住書冊時的力量過小，裁切時會引起書冊移動，如果力量太大，裁切好的書籍又會留下一道壓痕。

⑥扣面，選用布、綾或是綢一類的織物材質裝裱于紙上作為書冊封面。

⑦打書根，書根的位置在書冊的地腳一端，于右方向打印上書冊的卷次信息為的是查找歸類時方便操作。

⑧訂線，之所以稱為線裝書，是要打孔訂線。線孔一般為四眼訂法，也有六眼訂與八眼訂。裝訂用線一般選擇白棉線或麻線，穿訂過程中，線的松緊要適當，書冊要平整結實，雙股線的穿訂更為講究，雙線要成平行形式，忌出現(xiàn)交叉打結或是偏離的現(xiàn)象。

⑨貼簽條，書簽貼于離書口及書首約8-12毫米的位置，顯示書籍名目信息。

⑩裝函套，書函即為封套，起著保護書籍的作用，有些精裝書冊亦由較為考究的函套裝配，作為收藏之用。

圖26 切書

圖27 扣面

圖28 打書根

圖29 訂線

圖30 貼簽條

圖31 裝涵套

四、結語

雕版印刷作為物化的文化遺產(chǎn)，其精湛的工藝技法和獨特的藝術特質是我們中華傳統(tǒng)文化的瑰寶?；仡櫄v史，沒有雕版印刷，書籍可能不會在平常百姓家中出現(xiàn)；沒有雕版印刷，商品流通所用的紙幣不知何處去尋；沒有雕版印刷，家中所貼年畫更是無從談起。

國家對于非物質文化遺產(chǎn)的保護工程，給揚州雕版印刷技藝帶來了更有利的生存條件，揚州政府對于廣陵古籍刻印社的支持也讓這項技藝的傳承發(fā)展得到了保障。然而對于傳統(tǒng)文化的繼承振興并不只是一兩天的事情，如何確保傳統(tǒng)文化不再被丟失，確保傳統(tǒng)手工不再受到冷視、輕視，是一個長久的話題。在揚州雕版印刷技藝傳承與振興的道路上：從技藝源頭出發(fā)，要扶持保護好傳承主體，使技藝有所傳承，加大人才培養(yǎng)力度，才能保持生產(chǎn)活力；從社會輿論出發(fā)，應當舉辦更多演示宣傳活動，讓傳統(tǒng)手工重新走進生活，才能得到更多人的認識認同；從自身創(chuàng)新出發(fā)，有必要嘗試傳統(tǒng)工藝改進，利用文化品牌開拓多元市場，才能適應新環(huán)境的發(fā)展要求。作為“世界非遺”的揚州雕版印刷，亟須多種方式結合，并從他人經(jīng)驗中消化總結，最終得出屬于自己的“揚州經(jīng)驗”，做到與現(xiàn)有的崇高社會美譽相稱。