高職院校“佛教文化概論”選修課教學(xué)設(shè)計研究

李 華

一、“佛教文化概論”選修課程開設(shè)的背景

佛教是世界三大宗教之一，它既是世界精神文明遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分之一。其博大精深的文化千百年來一直滋潤著中華民族的心靈，對社會精神文明的建設(shè)和人們的生活和信仰產(chǎn)生了非常重要的影響。在現(xiàn)代社會中，佛教文化是大眾精神、文化生活不可缺少的一部分，年節(jié)假日寺廟里絡(luò)繹不絕而來頂禮膜拜的人群；佛教風(fēng)景圣地成批成群的信徒和游客；大眾言語中的“緣份”、“一剎那”等隨口而出的詞語等，顯示了佛教文化的普及性及其對人們生活中言行、信仰的影響。然而，在這些佛教文化生活現(xiàn)象的背后，多數(shù)人對佛教的了解和認(rèn)識存在片面性，甚至?xí)姓`解。

筆者對高職學(xué)生進(jìn)行的課堂隨機(jī)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生是佛教文化的“邊緣觀察者”，他們雖然耳聞目睹了生活中的佛教文化現(xiàn)象或事件，但對佛教文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)等缺乏應(yīng)有的、必要的認(rèn)識。究其原因，主要在于學(xué)生對佛教文化缺乏正規(guī)的了解和學(xué)習(xí)途徑，因此，在高職學(xué)校開設(shè)“佛教文化概論”等選修課正好填補(bǔ)了這一空缺，為學(xué)生準(zhǔn)確了解佛教文化提供了學(xué)習(xí)機(jī)會。但由于各種復(fù)雜因素的影響，作為選修課而開設(shè)的課程，教學(xué)效果往往不盡如人意?？梢姡Y(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和高職院校選修課的實(shí)際狀況，探討“佛教文化概論”課程的教學(xué)設(shè)計，優(yōu)化其教學(xué)效果是必要而又迫切的。

本文主要探討在高職層次學(xué)生中開設(shè)“佛教文化概論”選修課的定位及教學(xué)設(shè)計，以期幫助學(xué)生正確認(rèn)識佛教文化并受益于佛教義理；同時，也是拋磚引玉，希望引起眾多高職同行對佛教文化課程的關(guān)注和討論。

二、高職學(xué)生對佛教文化的了解現(xiàn)狀及途徑

科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計建立在對教學(xué)對象充分了解和把握的基礎(chǔ)上。那么，高職院校學(xué)生對佛教的認(rèn)識情況如何呢？為此，筆者曾先后在所任教的公共必修課課堂上，向不同專業(yè)的數(shù)百名大一新生做過非正式調(diào)查。

以英語單詞buddhism(佛教)為切入點(diǎn)，給學(xué)生一定的時間，讓學(xué)生把跟佛教聯(lián)系的任何東西寫在紙上后再口頭表達(dá)。從口頭表達(dá)環(huán)節(jié)上看，學(xué)生對佛教的認(rèn)識是表象性、單一性、片面性的，甚至是誤解的。隨后，通過對所回收的紙張進(jìn)行整理，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對佛教的認(rèn)識及其途徑大致可歸納為以下幾方面：(1)通過電影認(rèn)識。學(xué)生提及最多的是《西游記》及里面的唐僧、孫悟空、觀音菩薩等人物，其次，有《天龍八部》、《濟(jì)公傳》、《白蛇傳》、《西游降魔篇》等；(2)通過口頭文字認(rèn)識。按次數(shù)由多到少的順序排列，依次是“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！薄ⅰ熬迫獯┠c過，佛主(祖)心中留”、“放下屠刀，立地成佛”、“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到”、“苦海無邊，回頭是岸”、“普渡眾生”、“救苦救難”、“色即是空，空即是色”等；(3)通過人物認(rèn)識。學(xué)生知道的有“釋迦牟尼”、“六祖慧能”、“唐僧”、“如來佛祖”、“彌勒佛”、“如來”、“濟(jì)公”、“十八羅漢”、“丘尼”、“法?！?、“白娘子”、“李小龍”等；(4)通過佛經(jīng)、咒語方面認(rèn)識。如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《大悲咒》等；(5)通過寺廟方面認(rèn)識。如少林寺、白馬寺、布達(dá)拉宮、南華寺、開元寺等；(6)通過佛教象征物認(rèn)識。如“木魚”、“念珠”、“蓮花”、“菩提樹”、“舍利子”等；(7)通過節(jié)日、習(xí)俗方面認(rèn)識。如“臘八粥”、“初一十五燒香”、“不吃肉”、“念經(jīng)”等。

此外，也有學(xué)生描述了自己對佛教內(nèi)涵的認(rèn)識，這種描述約分為三個方面：(1)佛教是正面的。如“佛教最重要的是教人向善的信念，教人思考人生的方法，教人飽滿精神的修煉”、“我認(rèn)為佛教就是人們的一種信仰，能讓人心平氣靜，微笑、自信、開朗地面對生活的挫折”等；(2)佛教是負(fù)面的。如“佛教是燒香拜神，求福消災(zāi)的”，“佛教是敬神怕鬼的”，“遇到生活挫折而心灰意冷的人便出家做和尚”等；(3)對佛教認(rèn)識是迷惑的。如“關(guān)于佛教在人們心中，是否是拜神多自有神庇佑？其實(shí)我最糾結(jié)的問題是對佛教的信仰，是否是一重唯心主義？是不是一種信則有，不信則無的東西？我們會經(jīng)常看到有一些自稱為少林寺的和尚在表演一些‘耍雜’，如喉頂櫻槍、鐵頭功、胸口碎大石之類，是一些佛教精神文化使然，還是當(dāng)中另有奧妙？”

從以上七種認(rèn)識途徑及三種認(rèn)識來看，佛教文化已或多或少在學(xué)生的心靈占有一席之地，但整體上他們對佛教文化的認(rèn)識還處在一種模糊的、表面的和散亂的階段。

三、“佛教文化概論”課程的具體教學(xué)設(shè)計

(一)設(shè)計的整體思路和定位

“佛教文化概論”是面向全校不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生開設(shè)的選修課程，共20個課時(40分鐘/課時)，一方面，其教學(xué)設(shè)計將充分考慮選修學(xué)生類型多、學(xué)習(xí)程度不同和課時有限等因素；另一方面，佛學(xué)內(nèi)容浩如煙海，其哲理性和思辨性強(qiáng)，對于選取哪些內(nèi)容、以何種方式教學(xué)高職學(xué)生才會容易接受和樂于學(xué)習(xí)，如何考核學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)效果等問題應(yīng)加以考慮。

具體的教學(xué)設(shè)計包含以下三方面：(1)教學(xué)內(nèi)容的選取與設(shè)計；(2)教學(xué)方法、方式和手段的設(shè)計；(3)學(xué)生作業(yè)和考核設(shè)計。首先，教學(xué)內(nèi)容必須直接與學(xué)生思想生活、行為習(xí)慣和人生問題密切相關(guān)，體現(xiàn)佛教的入世精神，突出教學(xué)內(nèi)容的思想性和實(shí)用性；其次，所選內(nèi)容必須前后互相聯(lián)系，互為一體，體現(xiàn)內(nèi)容的系統(tǒng)性和聯(lián)系性；而呈現(xiàn)方式則必須多樣化、靈活化和形象化，激發(fā)思考和辯論，強(qiáng)調(diào)互動性和生動性；最終，使學(xué)生對佛教文化有正確的整體認(rèn)識，促使他們對人生、生命的意義進(jìn)行深刻的思考，并逐步建立正確的人生觀和世界觀，能夠運(yùn)用佛教文化智慧，自覺、主動、積極、從容地面對學(xué)習(xí)、生活和工作的挑戰(zhàn)。

當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，人們的物質(zhì)生活也空前豐富，可是與之相應(yīng)的卻是地球環(huán)境的日益惡化，社會惡性事件的日益增加和人倫悲劇的不斷發(fā)生。而相對平靜的大學(xué)校園也不時傳出令人心寒的自殺、情殺等悲劇。此外，在學(xué)習(xí)和生活上，相當(dāng)多的學(xué)生似乎喪失了自我，迷失了學(xué)習(xí)的方向和追求的目標(biāo)，迷戀網(wǎng)絡(luò)、放縱自我、學(xué)習(xí)懈怠、處世浮躁、為人虛榮和急功近利等詞匯用來形容他們的日常表現(xiàn)并不為過。為什么校園悲劇不斷上演？為什么學(xué)生如此不珍惜生命和生活？其根本原因之一在于學(xué)生沒有形成積極的人生觀和價值觀，他們對自我及生命的真相和意義缺乏正確的理解，執(zhí)著自我，沒有一定的是非標(biāo)準(zhǔn)和因果觀念。因而，在遇到挫折或失敗時容易心灰意冷、萎靡不振甚至草率對待生命。

基于以上現(xiàn)象背后的原因，結(jié)合上文學(xué)生對佛教文化的了解現(xiàn)狀，針對高職學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知特點(diǎn)，本課程的定位是幫助學(xué)生正確地、較為全面地認(rèn)識佛教的基本教義和真正內(nèi)涵，促使學(xué)生自覺運(yùn)用佛教文化關(guān)于生命、哲學(xué)、人文、藝術(shù)、心理等科學(xué)知識，自我豐富情操和完善人格，形成積極向上的人生觀和價值觀，學(xué)會珍惜生命和感恩他人。從而能夠理性從容地面對生活、學(xué)習(xí)和工作，為人生打下堅實(shí)、豐富的精神和生命基礎(chǔ)。

(二)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計及選取

整體上，內(nèi)容設(shè)計主要分兩方面：(1)知識性的，包括佛教的基本常識和基本教義，目的是讓學(xué)生對佛教文化的核心內(nèi)涵有較為深刻和系統(tǒng)的認(rèn)識，從而有助于建立正知正見；(2)實(shí)踐性的，包括佛法的日常修證方法和佛教文化的體驗欣賞，目的是讓學(xué)生在正知正見的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活和社會實(shí)際，身臨其境般習(xí)修佛法，形成正修正行的習(xí)慣。

構(gòu)建思路上，首先，以豐富的佛教文化載體呈現(xiàn)其輝煌的成果和現(xiàn)狀，讓學(xué)生對“佛教文化”的概念有深刻認(rèn)識，啟發(fā)他們對佛教文化的進(jìn)一步觀察和關(guān)注，從而建立主動積極的學(xué)習(xí)觀。其次，在對佛教文化概念有了較為形象的認(rèn)識后，具體學(xué)習(xí)“佛、法、佛法、佛教”的內(nèi)涵，再結(jié)合“釋迦牟尼的一生”來幫助學(xué)生了解和認(rèn)識佛教創(chuàng)立的歷史來源，目的是建立學(xué)生“佛教是釋迦牟尼佛覺悟后對眾生的教育”的認(rèn)識觀。第三，學(xué)習(xí)佛教最基本的教義和教理，讓學(xué)生清楚認(rèn)識佛教的實(shí)質(zhì)和精神，幫助學(xué)生認(rèn)識佛教的人生觀和世界觀。然后，介紹佛教的寺廟建筑、殿堂配置和佛像、制度和常見儀軌等，讓學(xué)生充分深刻認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活中的佛教文化。最后，介紹佛教與生活緊密結(jié)合的修行方法，幫助學(xué)生建立理性的、現(xiàn)實(shí)的佛教修學(xué)觀，從而內(nèi)化為個人行為和品格。具體安排如表1所示。

表1 “佛教文化概論”課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計

續(xù)表1

序號單元名稱具體內(nèi)容討論與欣賞第8講佛法的修學(xué)(1)1.三皈依2.出離心3.菩提心4.空性討論:禮儀、形式的意義欣賞:《金剛經(jīng)》誦讀2第9講佛法的修學(xué)(2)1.五戒十善2.八正道討論:五戒十善的實(shí)踐性欣賞:《金剛經(jīng)》誦讀3第10講佛法的修學(xué)(3)1.六度與六和敬2.戒、定、慧三學(xué)討論“六度”的實(shí)踐性欣賞:《普賢行愿贊》唱誦

(三)教學(xué)方法的設(shè)計

本質(zhì)上看，教無定法，在實(shí)際教學(xué)中，教師必須善于運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)場接受情況隨時調(diào)整自己的教學(xué)方法。但由于本課程內(nèi)容理論性和思辨性較強(qiáng)，對學(xué)生的抽象思維也有相當(dāng)高的要求，因而，對高職學(xué)生來說有一定的挑戰(zhàn)性。為了讓學(xué)生積極參與思考和互動，避免陷于“說教”的沉悶、枯燥的課堂氛圍而加重學(xué)生“為學(xué)分而修”的懈怠，在教學(xué)方法和手段上也遵循相應(yīng)的原則進(jìn)行合理設(shè)計。首先，教學(xué)必須突出學(xué)生的主體地位，也就是盡可能創(chuàng)造更多的機(jī)會讓學(xué)生參與教學(xué)和互動；其次，方法和手段必須符合高職學(xué)生的心理和認(rèn)知特點(diǎn)；第三，方法和手段多樣化、靈活化并且易于操作和實(shí)行。對于教學(xué)方法的設(shè)計，具體如下。

1.實(shí)行必要的佛教上課儀軌。佛教是釋迦牟尼佛創(chuàng)立的，為了培養(yǎng)學(xué)生的恭敬心，上課前師生合掌三稱“南無本師釋迦牟尼佛”，這既是體驗佛教文化，同時，也是提醒學(xué)生該收拾心思集中上課了；課程結(jié)束時，師生起立合掌同念“回向ji”，之后教學(xué)PPT呈現(xiàn)“感恩！感恩你成全了這次課！”，這是為了讓學(xué)生學(xué)會感恩和向他者傳遞愛。另一方面，在教學(xué)目的之外，有感于社會大眾對禮儀的日益疏遠(yuǎn)、忽視和大多數(shù)學(xué)生對上課“不在乎”的松懈態(tài)度，不管學(xué)生是否愿意，不管是否合乎時代所謂的潮流，本著“只要規(guī)范在，儀式在，里邊所蘊(yùn)藏著的文化精神也就有可能存活，否則，文化精神只能隨風(fēng)飄散”[4]的道理，在課堂上實(shí)行了佛教文化的儀軌。從歷史上看，中華民族素以“禮儀之邦”聞名世界，在一定的場合遵循一定的禮儀規(guī)范是基本的要求，也是社會共識。而佛教自在中華大地生根發(fā)芽以來，形成了莊嚴(yán)肅穆的各種儀軌，既然是學(xué)習(xí)佛教文化的課程，上課時讓學(xué)生履行佛教的相應(yīng)儀軌，也是一種身體力行的學(xué)習(xí)方式。

2.將案例、故事、圖片、影像等手段貫穿教學(xué)全過程?！胺鸾涛幕耪摗闭n程知識性和理論性較強(qiáng)，在教學(xué)全過程采用案例、故事、圖片、影像輔助教學(xué)是非常必要的。例如，在第一講“佛教文化的載體”，用圖片或視頻呈現(xiàn)佛教名山、石窟、建筑、雕像、圖畫等載體，遠(yuǎn)比文字描述直觀、生動和深刻；在講述“人身難得”的道理時，采用“大海盲龜”的典故，再對照現(xiàn)代科學(xué)中的受精圖片，更形象說明了人生生命的可貴和難得；在講述“諸行皆苦”時，舉例：“肚子餓時吃飯便是一種快樂，怎么會是苦呢？”引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和論證，“如果吃飯是快樂的，那么，我剛吃完了再吃，還是快樂的么？”“因此，肚餓吃飯所獲得的快樂是暫時的，吃了再吃就會轉(zhuǎn)變成飽到嘔吐的痛苦”等。以次類推，在時間和空間里的人和事，所得到的所謂的快樂都是暫時的，都會發(fā)生轉(zhuǎn)變，也就是“諸法無?！?。因此，認(rèn)識到“諸行皆苦”是站在“得到永恒的快樂”的角度來闡述的。對抽象的哲理，通過類似的事例進(jìn)行列舉和辯論，可以讓學(xué)生通過分析和思考，深刻認(rèn)識到其中的道理。

3.講授和唱、誦、賞結(jié)合。現(xiàn)代心理學(xué)證明，調(diào)動學(xué)習(xí)者的多種感官參與學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)習(xí)效果。課堂上有目的、有計劃地播放佛教音樂、經(jīng)典誦讀或佛教文化視頻，一方面，可以緩解師生的生理疲勞，活躍課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)興趣；另一方面，也可以直觀地讓學(xué)生感受佛教文化之美。在每講課時內(nèi)，講授完必要的教學(xué)內(nèi)容后，配合所學(xué)的內(nèi)容有步驟地播放相關(guān)的佛樂，師生齊參與賞聽和唱誦，身臨其境般學(xué)習(xí)佛教文化，可以更好地強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。如在第4講業(yè)力因果的原理講解后，播放《三世因果經(jīng)》誦唱視頻，在歌聲中學(xué)習(xí)三世因果經(jīng)的內(nèi)容，氣氛輕松愉快，效果遠(yuǎn)比一般的口頭講解要好。

4.學(xué)生專題演示或討論。學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力是無限的。給學(xué)生適當(dāng)?shù)臋C(jī)會展示自己，他們所表現(xiàn)出來的能力將是驚人的?？刹贾靡欢ǖ膶ｎ}，讓學(xué)生以小組形式在課外搜索資料和制作PPT，再在課堂上當(dāng)眾展示和實(shí)際參與。最后，師生雙方共同討論和總結(jié)演示或辯論的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，共同找原因和方法，以改善和提高下次的練習(xí)。專題題目的擬定主要來自學(xué)生感興趣而在課堂上又沒時間完成的內(nèi)容，比如“舍利子”和“轉(zhuǎn)世輪回”現(xiàn)象，在圖片和事例呈現(xiàn)后，學(xué)生產(chǎn)生了好奇和興趣，提出了“是不是真的？”“舍利子是什么？為什么會有舍利子？”等問題。于是，教師便以“舍利子”和“轉(zhuǎn)世輪回”作為專題，分組布置學(xué)生在課后搜索資料予以論證。在某種程度上，學(xué)生自己演示和解說某些內(nèi)容，尤其是那些科學(xué)上尚未能合理解釋的現(xiàn)象，其學(xué)習(xí)效果會比老師講授更好；同時，專題的演示更好地發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和能動性，而教師在觀摩的過程中，也可以了解和把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，進(jìn)而反思教學(xué)方法、手段和效果等。

(四)學(xué)生作業(yè)和考核設(shè)計

以筆者自身的觀察和非正式調(diào)查，學(xué)生當(dāng)中普遍存在“對選修課不重視”的學(xué)習(xí)態(tài)度，最常見的表現(xiàn)是逃課、曠課，課堂不參與和課后不完成作業(yè)。針對這一問題，設(shè)置一定的考核標(biāo)準(zhǔn)是必需的。對此而設(shè)計的相應(yīng)考核標(biāo)準(zhǔn)包括課后作業(yè)、課堂參與和課堂考勤三大方面。具體來說，課后作業(yè)主要是結(jié)合所學(xué)內(nèi)容寫心得體會；課堂參與則主要包括PPT演示、課堂參與回答和討論問題的次數(shù)；考勤則記錄每次課的考勤情況。各部分所占比例為：學(xué)期成績=心得體會(60%)+課堂討論/演示(30%)+考勤(10%)。心得體會方面，要求學(xué)生針對每次課內(nèi)容，完成不少于300字的心得體會，完成時間必須在下次課前一天晚上，過期限的一律作為缺交；課堂討論/演示方面，課堂上站起發(fā)言的同學(xué)將被記錄在成績冊上，由于課堂時間有限，要求發(fā)言的同學(xué)在課間主動配合老師登記；PPT演示小組成員的成績評定和記錄將在演示完進(jìn)行?？记诜矫妫瑘?zhí)行學(xué)?！皶缯n累計三次課后退修的規(guī)定”，打消多數(shù)同學(xué)對選修課“渾水摸魚的僥幸心理”。考勤、課堂參與記錄和作業(yè)上交情況將及時在QQ群上公布，期末成績的考核將按記錄計算。

目前，佛教文化課程在本科型院校開設(shè)較多，而在高職院校則相對較少。由于學(xué)校層次、學(xué)生類型和課程設(shè)置等因素各不相同，兩者的教學(xué)目的和內(nèi)容重點(diǎn)差異也較大，而教師個人的風(fēng)格和授課方式更是千差萬別。本文的探討主要立足于筆者所在的學(xué)校和學(xué)生，圍繞實(shí)際教學(xué)中的問題而展開，因此，其局限性也是必然的。筆者將在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)和探究，優(yōu)化教學(xué)效果，以期真正讓佛教文化惠及學(xué)生的心靈、塑造其健康的人格。

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