黨的群眾路線、馬克思主義群眾史觀與中華民族的偉大復(fù)興

歐陽康，鐘 林，石德華

（華中科技大學(xué)，湖北 武漢430074）

馬克思主義群眾史觀是我黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的根本指導(dǎo)思想。我黨正在開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，反映了馬克思主義群眾史觀的基本要求，是對中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體群眾思想和群眾路線的貫徹和實(shí)踐。此次實(shí)踐活動(dòng)的目的是要發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，這不僅關(guān)系到黨的生死存亡和前途命運(yùn)，也關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。

一、開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是應(yīng)對國際國內(nèi)挑戰(zhàn)的必然要求

當(dāng)今世界變得越來越多樣化、復(fù)雜化，無論是從國際還是國內(nèi)方面看，其都面臨著各種新情況、新問題和新挑戰(zhàn)。從國際方面看，當(dāng)前國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但也面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們深刻反思；從國內(nèi)方面看，國情、黨情、民情都發(fā)生了深刻變化，我黨面臨著從封閉走向開放、從計(jì)劃走向市場、從同質(zhì)性走向差異性、從革命黨走向執(zhí)政黨等一系列新變化。這些問題和挑戰(zhàn)，迫切地?cái)[在了中國共產(chǎn)黨和全體民眾面前，需要積極、理性、智慧地處理和應(yīng)對，要求我們始終堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。

1.國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是世界范圍內(nèi)馬克思主義理論指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級爭取獨(dú)立解放的斗爭運(yùn)動(dòng)。從總體上來看，目前世界上大約有120 多個(gè)共產(chǎn)黨，近9000萬黨員，分布在亞洲、歐洲、非洲、美洲和大洋洲。分析迄今為止國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，可以歸納出大致有如下三類選擇，面臨三種命運(yùn)，這為我國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革提供了有益的啟示。

第一類，蘇聯(lián)和東歐。蘇聯(lián)和東歐曾經(jīng)是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的輝煌所在，是20世紀(jì)一道亮麗的風(fēng)景線，社會(huì)主義由一個(gè)國家變成一個(gè)陣營而且欣欣向榮，在與西方世界的競爭中脫穎而出，取得了巨大成就。但遺憾的是，在20世紀(jì)最后幾年里，社會(huì)主義陣營崩潰，東歐劇變，蘇聯(lián)解體。對于蘇聯(lián)東歐失敗的原因，中國共產(chǎn)黨和很多國際學(xué)者都對此進(jìn)行了專門研究?？傮w來看，蘇聯(lián)劇變大致有三個(gè)方面的基本原因：“第一是原有蘇聯(lián)模式積弊太深，第二是戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)誤的改革路線，第三是西方從外部推行和平演變戰(zhàn)略?！盵1]（P159）其可歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是蘇聯(lián)自己的內(nèi)部原因；二是西方顛覆的外部原因。蘇聯(lián)解體給我們留下了許多深刻的歷史教訓(xùn)，其中最重要的一點(diǎn)就在于：黨一旦脫離了人民群眾的利益，終將被人民群眾所拋棄。

第二類，古巴和朝鮮。古巴共產(chǎn)黨在馬列主義和馬蒂思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持探索本國特色社會(huì)主義，有兩個(gè)非常突出的特點(diǎn)：一是古巴在美國眼皮下堅(jiān)持社會(huì)主義非常不易；二是古巴經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常滯后。朝鮮勞動(dòng)黨把“先軍政治”作為治國興邦的最高理念，其政權(quán)絕對牢固，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后，人民的生活絕對貧困。他們實(shí)行嚴(yán)格的配給制，每個(gè)人只能擁有生活資料而不能擁有生產(chǎn)資料，基本上沒有集市貿(mào)易。古巴和朝鮮的社會(huì)主義建設(shè)突出的共同特點(diǎn)在于共產(chǎn)黨的政權(quán)比較牢固，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常滯后，人民生活十分艱苦。這表明社會(huì)主義國家在發(fā)展道路選擇中面臨著一個(gè)難題：黨的執(zhí)政地位和國家富強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民幸福之間有一種一致但并非完全一致的關(guān)系。如何處理黨、人民、民族、國家之間的利益關(guān)系，對共產(chǎn)黨來說是一個(gè)考驗(yàn)，需要認(rèn)真研究并加以合理解決。

第三類，中國和越南。越南最突出的特點(diǎn)是1986年越共六大開始革新開放，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新，探索符合本國國情的社會(huì)主義道路，沿著社會(huì)主義革新開放發(fā)展之路前進(jìn)，近年在社會(huì)主義理論、實(shí)踐和制度建設(shè)方面都有重大舉措。

這些舉措促進(jìn)了越南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)增長速度長期僅次于中國，位居世界第二位，同時(shí)近年來越南也在加強(qiáng)社會(huì)民主建設(shè)，并取得了可喜的成就。中國共產(chǎn)黨也在實(shí)踐中也不斷開拓創(chuàng)新，開辟了“中國特色社會(huì)主義道路”，形成了“中國特色社會(huì)主義理論體系”，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，綜合國力得到極大提升，國際影響力也穩(wěn)步上升，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和社會(huì)主義改革的重要性得到了最好的詮釋。中國和越南的發(fā)展都表明，一個(gè)黨真正走向了革新開放的道路，雖然它所面臨的內(nèi)部活力和黨的管理能力之間會(huì)形成巨大挑戰(zhàn)，但這是更好的建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的必然選擇。

通過分析以上三種不同選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路可以得出，與蘇聯(lián)和東歐、古巴和朝鮮相比，中國和越南的這種對內(nèi)改革、對外開放式的發(fā)展模式，更加順應(yīng)了世界的發(fā)展潮流，如果適時(shí)處理好各種對內(nèi)對外的問題，必將會(huì)贏得人民群眾的支持，逐漸實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的發(fā)展目標(biāo)。

2.中國共產(chǎn)黨面臨的問題與挑戰(zhàn)

現(xiàn)如今，中國共產(chǎn)黨成立90 多年，新中國成立60多年，改革開放30 多年，各方面情況都發(fā)生了深刻變化。當(dāng)今中國尤其是中國共產(chǎn)黨面臨著如下一些問題和挑戰(zhàn)。

第一，執(zhí)政邏輯轉(zhuǎn)換問題。對于中國共產(chǎn)黨來說，現(xiàn)在面臨的最為嚴(yán)峻的問題就是執(zhí)政邏輯的轉(zhuǎn)換。隨著以奪取政權(quán)為目標(biāo)的新民主主義革命在全國的勝利，事實(shí)上就開始了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)換。執(zhí)政黨與革命黨相比，在地位、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)方式、黨的建設(shè)內(nèi)涵、黨群關(guān)系方面都發(fā)生了很大變化?！爸袊伯a(chǎn)黨在從革命黨走向執(zhí)政黨的歷史進(jìn)程中，要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)由‘整合型政黨’向‘代表型政黨’的轉(zhuǎn)變”[2]。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政邏輯始終在于人民群眾的選擇與擁戴，中國共產(chǎn)黨要始終代表人民群眾的根本利益，以此筑牢黨的生存基礎(chǔ)和執(zhí)政合法性，這也是我黨實(shí)施群眾路線教育的原因所在。

第二，核心價(jià)值觀和精神家園問題。社會(huì)轉(zhuǎn)型使社會(huì)發(fā)展代價(jià)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增多，使得今天的中國社會(huì)存在一些亟待解決的問題，比如，中國共產(chǎn)黨如何更好地領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的問題。今天黨內(nèi)存在的諸多問題與社會(huì)核心價(jià)值的缺失有著重大關(guān)系，核心價(jià)值的缺失導(dǎo)致精神家園的缺失。“無論是讓13 億中國人擁有共同的中華文化認(rèn)同和中國特色社會(huì)主義認(rèn)同，還是要讓中國共產(chǎn)黨的7000 萬黨員能夠做到真學(xué)真信馬克思主義，尤其是讓中國共產(chǎn)黨和中國政府的中高級干部都能真懂真用中國化馬克思主義，都是一件極為重要和緊迫而又非常艱巨的事情”[3]。積極培育社會(huì)注意核心價(jià)值觀，建設(shè)中華民族共有精神家園，這是我黨面臨的嚴(yán)峻問題，需要作出極大努力。

第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富分配問題。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾。中國的GDP 與美國和日本相比較，美國的GDP 總量將近中國的三倍，而它的人均GDP 是中國的十倍；日本的GDP 總量比中國略低一點(diǎn)，而它的人均GDP 是中國的八倍。中國的經(jīng)濟(jì)總量雖然位居世界第二，但人均GDP 排在世界90位以后。所以，在看待中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，不僅要看其GDP 總量，更要重視人均GDP。當(dāng)下中國社會(huì)的快速發(fā)展創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富，但是面臨的最大問題是財(cái)富如何合理分配，財(cái)富的合理分配事關(guān)社會(huì)秩序、穩(wěn)定、和諧和可持續(xù)發(fā)展的重大問題。由此，中國共產(chǎn)黨必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富分配之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)。

第四，國家統(tǒng)一與民族復(fù)興問題。國家統(tǒng)一、民族復(fù)興，是海內(nèi)外中華兒女的共同理想和歷史使命，是中國共產(chǎn)黨人的矢志追求，而中華民族的偉大復(fù)興離不開祖國統(tǒng)一。當(dāng)下中國還存在著諸多影響國家統(tǒng)一的問題，例如海峽兩岸統(tǒng)一問題，新疆、西藏、內(nèi)蒙的分裂勢力問題，一國兩制問題，等等。如何讓中華民族實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一和融合，及多樣化的情況下的一元、主導(dǎo)、中軸和核心，以彌補(bǔ)價(jià)值多元化導(dǎo)致的核心價(jià)值的缺失，共筑祖國統(tǒng)一、民族復(fù)興的“中國夢”，這無疑是個(gè)非常嚴(yán)峻的問題。

二、馬克思主義群眾史觀與黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)

1.馬克思主義唯物史觀與群眾史觀

群眾史觀是唯物史觀的重要內(nèi)容，也是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論根據(jù)。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人，是世界歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。毛澤東曾說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界的動(dòng)力?！盵4]（P1091）馬克思曾在《神圣家族》中寫道：“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾'的思想和活動(dòng)”，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵5]（P103-104）恩格斯晚年也著重闡發(fā)了群眾史觀的能動(dòng)方面，他在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中談到怎樣研究構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的時(shí)候指出，人們應(yīng)當(dāng)注意：“與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)的民族、并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”；正是這些廣大群眾的、整個(gè)民族的、整個(gè)階級的行動(dòng)“引起重大歷史變遷”[6]（P249）。

馬克思主義唯物史觀雖然主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不排除歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的作用，并且認(rèn)為所有英雄、天才、偉大人物之所以能成為民眾的領(lǐng)導(dǎo)者、引領(lǐng)者和組織者，在于他們順應(yīng)了民眾的要求、順應(yīng)了天下大勢。所有英雄人物、領(lǐng)袖人物之所以能夠更好地發(fā)揮作用，正在于他們能夠順應(yīng)民眾的要求，英雄人物是時(shí)代和群眾的產(chǎn)物，不是英雄造時(shí)勢，而是時(shí)勢造英雄，不是英雄創(chuàng)造群眾，而是群眾創(chuàng)造英雄，從而推動(dòng)歷史前進(jìn)。這就進(jìn)一步由唯物史觀進(jìn)入到黨的群眾理論。

早在馬克思和恩格斯時(shí)期，他們就非常重視共產(chǎn)黨和人民群眾關(guān)系的研究。一開始他們就關(guān)注到，在一個(gè)特殊的社會(huì)歷史階段，人類產(chǎn)生了分化而形成階級，并在階級中形成一定的政黨。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論實(shí)際上就是要研究國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中共產(chǎn)黨與人民群眾的關(guān)系。馬克思和恩格斯在1848年合寫的《共產(chǎn)黨宣言》里面的幾段話，非常清晰地表明了馬克思主義關(guān)于政黨和群眾關(guān)系的思想。對于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來說，最重要的一句話是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對歷史上其它運(yùn)動(dòng)的超越性主要在于它是為誰服務(wù)、由誰參與?！斑^去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[7]（P283）。從目標(biāo)和參與者來看，今天的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為絕大多數(shù)人謀利益，由絕大多數(shù)人參與。因此，一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級的共同的不分民族的利益；而另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，這就是共產(chǎn)黨人的超越性。不管是從局部到全局，還是從暫時(shí)到長遠(yuǎn)，無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨人都立足全局和長遠(yuǎn)，立足絕大多數(shù)人的利益。所以，共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。也就是說，無產(chǎn)階級只有徹底解放全人類，才能最后解放自己?！盁o產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[7]（P307）。馬克思、恩格斯的這些思想論述在俄羅斯、蘇聯(lián)得到了實(shí)現(xiàn)。

列寧是共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨的第一個(gè)領(lǐng)袖，他也對階級、政黨、領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系作了全面闡述。列寧指出：群眾是劃分為階級的，群眾基本上是社會(huì)的所有人。他十分強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史地位和作用，指出作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾正是“歷史創(chuàng)造者”[8]（P128）并“隨著人們歷史創(chuàng)造活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來”[8]（P127）。在一定的歷史時(shí)期，群眾就分出了各種各樣的階級和階層，而階級在多數(shù)情況下是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的。不同政黨代表了不同的階級和階層，而政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)的被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而成為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來領(lǐng)導(dǎo)的。對于政黨的功能，列寧指出：無產(chǎn)階級革命政黨最重要的功能是要學(xué)會(huì)把領(lǐng)袖和階級、領(lǐng)袖和群眾結(jié)為一個(gè)整體。但當(dāng)領(lǐng)袖人物被選拔出來以后，實(shí)際上就面臨著脫離群眾的危險(xiǎn)，如果領(lǐng)袖人物不能把他們和群眾結(jié)成一個(gè)不可分離的整體，他便不配擁有這樣一種稱號(hào)。

2.中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對群眾路線的貫徹與完善

正如黨章中所言，中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。防止脫離群眾，一直是黨極為關(guān)切的重大問題，黨從創(chuàng)立之日起發(fā)展到今天，始終對這一危險(xiǎn)保持著高度警惕。黨在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，始終重視人民群眾的主體地位，堅(jiān)定地相信和依靠群眾，充分調(diào)動(dòng)群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從群眾中獲取實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的不竭力量。從毛澤東到鄧小平，從江澤民到胡錦濤再到習(xí)近平，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人始終都把如何貫徹群眾路線當(dāng)作事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的頭等大事來抓，也不斷豐富和完善著黨的群眾路線。

毛澤東踐行群眾路線，并在群眾問題上留下了非常豐富的論述。他說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保護(hù)你們自己的眼睛一樣；依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣。”[9]（P45）并說“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚的可笑，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)”[9]（P790）。而且指出了共產(chǎn)黨衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[9]（P1096）。在中國共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史進(jìn)程中，毛澤東總結(jié)了中國共產(chǎn)黨的主要經(jīng)驗(yàn)，即理論與實(shí)踐相結(jié)合、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評的三大作風(fēng)。這三大作風(fēng)對我們今天的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)具有直接的理論指導(dǎo)意義。

鄧小平在黨的群眾路線思想上也有很多精彩的論述。他指出：“只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除?！盵10]（P152）這種全稱肯定和全稱否定把群眾路線作為解決任何問題的充分必要條件。對此，他強(qiáng)調(diào)“要大力加強(qiáng)黨的組織、黨員和群眾的聯(lián)系，要把國家的形勢和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實(shí)地告訴群眾。要堅(jiān)決批評和糾正各種脫離群眾、對群眾疾苦不聞不問的錯(cuò)誤”[10]（P368）。并指出“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對不能同群眾相對立。如果哪個(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會(huì)被人民拋棄。全黨同志，各級干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，必須經(jīng)常記住這一點(diǎn)，經(jīng)常用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)檢查自己的一切言行”[10]（P368）。

江澤民也詳細(xì)論述過黨的群眾路線思想。他把人民群眾列為立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。他說：“群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線，應(yīng)該貫穿于我們黨的全部工作之中。加強(qiáng)黨的建設(shè)，一個(gè)十分重要的問題，就是我們黨必須始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！盵11]（P407）在談到社會(huì)主義改革和建設(shè)時(shí)指出，“我們的改革和建設(shè)，只有得到人民群眾的理解、支持和參與，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能順利推進(jìn)；黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，只有贏得人民群眾的信賴和擁護(hù)，才能鞏固和加強(qiáng)。反過來講，如果失去了人民的支持，我們將一事無成，就不能生存”[11]（P407）。

胡錦濤最重要的思想之一就是提出了科學(xué)發(fā)展觀，把群眾路線進(jìn)一步提升為以人為本，并提出了貫徹黨的群眾路線的一系列策略。正如胡錦濤所指出的，“以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的”[12]（P107）。并提出“堅(jiān)持尊重發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想而奮斗與為廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持保證人民權(quán)益與促進(jìn)人的全面發(fā)展的一致性”[13]（P128）。這“四個(gè)一致性”集中闡述了黨和人民群眾的關(guān)系在“以人為本”概念中的呈現(xiàn)。因此，我們要發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，這成為唯物史觀和群眾史觀最核心的觀點(diǎn)。

總的來說，馬克思主義群眾史觀主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，一切為了人民群眾的觀點(diǎn)；第二，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第三，一切依靠人民群眾的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。在“向人民群眾學(xué)習(xí)”這個(gè)方面，習(xí)近平總書記進(jìn)一步概括出了馬克思主義的權(quán)力觀、利益觀、政績觀等，進(jìn)一步豐富和完善了黨的群眾路線。

3.黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的基本要求

以習(xí)近平同志為總書記的黨中央把黨的群眾路線視為“黨的生命線和根本工作路線”，決定從2013年下半年開始在全黨自上而下分批開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，這符合馬克思主義群眾史觀的基本要求。此次教育實(shí)踐活動(dòng)將緊緊圍繞保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，以“為民務(wù)實(shí)清廉”為主要內(nèi)容，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，著重解決人民群眾反映強(qiáng)烈的在黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的“四風(fēng)”問題。

具體來說，“為民”就是全心全意為人民服務(wù)，這是黨的根本宗旨，也是新時(shí)期群眾路線的價(jià)值訴求。黨始終要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益、全局利益、長遠(yuǎn)利益和整體利益作為自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；把絕大多數(shù)群眾滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為衡量執(zhí)政成效的根本標(biāo)準(zhǔn)；把權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀作為執(zhí)政的基本價(jià)值訴求。“務(wù)實(shí)”就是實(shí)事求是、實(shí)干興邦，這是新時(shí)期群眾路線的工作作風(fēng)。重實(shí)情、辦實(shí)事、求實(shí)效，把解決群眾生活最緊迫的重大困難作為自己工作的重點(diǎn)。這是中國共產(chǎn)黨自建黨以來一直堅(jiān)持奉行的工作作風(fēng)，也是開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的必然要求?！扒辶本褪菄?yán)格自律、清正廉潔，這是新時(shí)期群眾路線黨的執(zhí)政形象。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的人生觀、利益觀和價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨人的本色。這是我們黨立黨以來贏得民心的重要法寶，也是我們黨永葆先進(jìn)性的本質(zhì)要求。此次黨的群眾路線教育活動(dòng)，既契合馬克思主義經(jīng)典理論家群眾史觀的要求，又與中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的群眾路線一脈相承并與時(shí)俱進(jìn)。

三、踐行群眾路線，增強(qiáng)“三個(gè)自信”，共襄“中國夢”

2012年11月29日，習(xí)近平總書記到國家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》時(shí)發(fā)表重要講話說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！彪S后在多個(gè)場合對中國夢進(jìn)行了闡釋，并提出要不斷為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。那么，如何加速中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國夢，最根本的就是要堅(jiān)持和增強(qiáng)“三個(gè)自信”，即黨的十八大報(bào)告中要求的“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信”[14]。中國夢就是這“三個(gè)自信”的集中體現(xiàn)和高度概括，是中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度“三位一體”的邏輯必然?！皥?jiān)持和增進(jìn)‘三個(gè)自信’，歸根結(jié)底，是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢’。這是堅(jiān)持和增進(jìn)‘三個(gè)自信’的真諦所在?！盵15]因此，共襄“中國夢”，必須以中國特色社會(huì)主義道路為實(shí)現(xiàn)途徑；以中國特色社會(huì)主義理論體系為行動(dòng)指南；以中國特色社會(huì)主義制度為根本保障。

1.中國夢實(shí)現(xiàn)途徑的道路自信——堅(jiān)持和拓展中國特色社會(huì)主義道路

實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)定道路自信，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸?！盵14]，是實(shí)現(xiàn)中國夢的首要問題。走中國特色社會(huì)主義道路，是中國近代以來至今求獨(dú)立、求解放、求發(fā)展、求富強(qiáng)的必然結(jié)果。正是中國社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，一步步地推動(dòng)著發(fā)展道路的選擇，中國共產(chǎn)黨緊緊依靠中國人民，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索中國革命道路和開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路。這證明了一個(gè)真理：一個(gè)國家走什么樣的發(fā)展道路，關(guān)鍵要看這條道路是否適合這個(gè)國家的國情并解決面臨的現(xiàn)實(shí)問題。中國特色社會(huì)主義道路是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的發(fā)展道路。它的產(chǎn)生是歷史的必然，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

堅(jiān)定道路自信，必須在社會(huì)主義初級階段始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。堅(jiān)定道路自信，一方面要統(tǒng)一思想，實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，只能堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。堅(jiān)信無論是照搬西方發(fā)展道路，還是照搬蘇聯(lián)發(fā)展道路，都不能解決中華民族偉大復(fù)興的道路問題；另一方面要與時(shí)俱進(jìn)，需要在深化改革開放的實(shí)踐中，對以往社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ郊扔袌?jiān)持又有突破，對西方資本主義發(fā)展道路既有借鑒又保持清醒，為中國特色社會(huì)主義道路拓展新的空間。

2.中國夢行動(dòng)指南的理論自信——堅(jiān)持和豐富中國特色社會(huì)主義理論體系

實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)定理論自信，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。中國近代以來，差不多世界上具有代表性的理論、學(xué)說和主義，都在中國大地上嘗試過，但大都沒能取得成功，沒能解決中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步問題。一個(gè)國家以什么主義為指導(dǎo)，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在經(jīng)歷各種嘗試和失敗之后，找到了馬克思主義的科學(xué)武器，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，找到了中國革命的正確道路，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。由此可見，在近代中國選擇馬克思列寧主義為指導(dǎo)，有中國社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，是中國近代歷史發(fā)展和民主革命實(shí)踐的必然選擇。這同時(shí)也說明：中國革命、建設(shè)和改革，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，而且必須不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。

堅(jiān)定理論自信，必須在全面深化改革與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和豐富中國特色社會(huì)主義理論體系。實(shí)踐已經(jīng)證明，真正能夠?yàn)楫?dāng)代中國改革、發(fā)展、穩(wěn)定提供持續(xù)不斷的理論指導(dǎo)的，只有中國特色社會(huì)主義理論體系。思想西化，既不符合中國國情，也不能反映中國人民和中華民族的根本利益，黨和國家也會(huì)因此走上邪路。思想僵化，既不能緊跟時(shí)代的發(fā)展變化，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，黨和國家也就會(huì)失去活力。這兩者都不可能為當(dāng)代中國指出科學(xué)正確的發(fā)展道路和發(fā)展方向，都會(huì)葬送社會(huì)主義的前途和現(xiàn)代化事業(yè)。因此，只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和豐富中國特色社會(huì)主義理論體系，有了科學(xué)、正確的行動(dòng)指南和團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，才能早日實(shí)現(xiàn)中國夢。

3.中國夢根本保障的制度自信——堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度

實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)定制度自信，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度。適當(dāng)而完備的制度是人類社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本保障。任何一種制度在一個(gè)國家的建立，都是由這個(gè)國家的國情決定的，世界上不存在標(biāo)準(zhǔn)單一的制度形態(tài)。一個(gè)國家選擇什么樣的社會(huì)制度，既是由這個(gè)國家的根本社會(huì)制度所決定，也是由這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程所決定。“中國特色社會(huì)主義制度的形成，是近代以來中國社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果，具有客觀必然性和不可抗拒的歷史邏輯；是中國共產(chǎn)黨人在對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上獨(dú)立探索形成的成果”[16]。

堅(jiān)定制度自信，必須在堅(jiān)持人民民主專政的國體基礎(chǔ)上，堅(jiān)持一整套中國特色社會(huì)主義制度。中國特色社會(huì)主義制度，具有鮮明的特點(diǎn)和優(yōu)勢，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。它實(shí)現(xiàn)了制度的穩(wěn)定性與活力性、公平性與效率性、統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)結(jié)合，為當(dāng)代中國的繁榮發(fā)展提供了可靠的制度支撐。堅(jiān)定制度自信，將護(hù)航小康社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)不走老路、不走歪路、不走邪路，釋放社會(huì)主義中國集中力量辦大事的優(yōu)勢，能夠最大限度地保持黨和國家的活力，最大限度地激發(fā)各地區(qū)、各民族、各階層的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地凝聚社會(huì)各方的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中國夢而團(tuán)結(jié)奮斗。

只要我們堅(jiān)定“三個(gè)自信”，振奮中國精神，凝聚中國力量，在中華民族的共同期待和努力下，民族復(fù)興、國家強(qiáng)盛、人民幸福的中國夢就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！

[1]高放.科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[2]胡偉.中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變：邏輯與選擇[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2005，（20).

[3]歐陽康.中國道路及其價(jià)值意蘊(yùn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011，（30).

[4]毛澤東選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]列寧選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]毛澤東文集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1996.

[10]鄧小平文選：第2 卷[M].北京：人民出版社，1994.

[11]江澤民文選：第1 卷[M].北京：人民出版社，2006.

[12]胡錦濤.在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話.2007-12-17.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[13]胡錦濤.在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開30 周年大會(huì)上的講話.新華網(wǎng).http://news.xinhuanet.com/new scenter/2008-12/18/content_10524481.htm.

[14]本書編寫組.十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[15]石仲泉.學(xué)習(xí)“兩個(gè)決議” 堅(jiān)定“三個(gè)自信”[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（3).

[16]梅寧華.中國社會(huì)制度形成的內(nèi)在規(guī)律與歷史邏輯[J].北京日報(bào)，2011-09-05.