淺議承德古建筑在建筑藝術(shù)方面的成就

于 飛

(承德市普寧寺管理處，河北 承德 067000）

承德古建筑泛指避暑山莊和外八廟。其中避暑山莊包括宮殿區(qū)、湖泊區(qū)、平原區(qū)和山岳區(qū)四個景區(qū)。外八廟包括溥仁寺、溥善寺（已不存）、普樂寺、安遠廟、普寧寺、普佑寺（已殘）、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、廣安寺（已不存）、羅漢堂（已不存）、廣緣寺(已殘）等十二座寺廟。因為這些寺廟之中有八座是清朝廷派駐喇嘛，由理藩院發(fā)放餉銀，而又都在京師之外，故通稱外八廟。這些雄偉壯麗、金碧輝煌的建筑群，是從康熙四十二年（1703年）到乾隆五十五年（1790年）的八十多年間陸續(xù)建造起來的，它反映著清朝初期社會的興盛面貌，是我國勞動人民用勤勞、智慧創(chuàng)造的古建筑珍品。從現(xiàn)存的建筑文獻記載中，可以明確地看出，康熙、乾隆在承德經(jīng)營避暑山莊和外八廟，對內(nèi)為多民族國家的團結(jié)穩(wěn)定、相互交往起到積極作用，對外是為了抗拒沙皇俄國的侵略擴張，捍衛(wèi)國家主權(quán)。

一、在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新

避暑山莊和外八廟的建筑，從材料、結(jié)構(gòu)、布局、到造型、色彩、裝飾都是繼承了前代建筑技藝的成就[1]。它的起源是從兩漢、唐宋一脈傳承下來的，只要我們進入避暑山莊和外八廟之中的任何一座的山門，立刻會感到一種濃重的傳統(tǒng)漢式建筑的氣氛。明顯中軸線貫穿南北的宮殿、寺廟，自由布置的園林，已經(jīng)使用了幾千年的梁架結(jié)構(gòu)，臺基、墻柱構(gòu)架、屋頂三段式的造型，以及斗拱、槅扇、欄桿、裝修、彩畫等等，全是歷史上繼承下來的。但是更為重要是這些傳統(tǒng)建筑技藝運用到避暑山莊和外八廟的建筑上，不是模仿，不是抄襲，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，反映出多民族的交流在建筑領(lǐng)域內(nèi)取得的成就。

避暑山莊作為皇家園林，沒有北海瓊島瑤臺的意境，也沒有頤和園富麗堂皇的華美，更沒有圓明園集天下景物于一園的奢華，而是突出山莊的特色樸實無華，淡泊清遠。正是這種創(chuàng)新的藝術(shù)手法，才使避暑山莊古樸典雅，格調(diào)高邁，在中國古典園林建筑中達到高超出群的地步。

外八廟這十二組建筑群的布置，是以避暑山莊為中心，由東轉(zhuǎn)北，沿武烈河?xùn)|岸，獅子溝北岸，依群山布置。這種大范圍的布局，除明、清的墓陵外是傳統(tǒng)寺廟建筑所沒有的，稱得起規(guī)劃布局上的創(chuàng)新。喇嘛廟自元、明以來多有修建，它改變傳統(tǒng)的層層院落、嚴(yán)謹對稱的格局而為依地形山勢靈活布置，如普陀宗乘廟是建在河谷平地后面的緩坡上，利用緩坡設(shè)立一些建筑，利用這段緩坡的縱深，無形中提高地勢，即增加了后面主體建筑的地基高度，使主體建筑矗于高坡之上，從而突出大紅臺主體建筑群，獲得遠觀主體高踞城上之勢。單體建筑改變了傳統(tǒng)漢式木構(gòu)大屋頂?shù)男问?，變成采用了大量平頂多層大紅臺、白臺為主的建筑，普陀宗乘廟后部沿山坡建琉璃牌坊，其后建造一些二三層的具有藏族式樣的平頂建筑（俗稱白臺）。有的在平頂上建造木構(gòu)小殿，做佛殿或僧舍用；有的組成小院，做僧舍；有的在屋頂上建造塔，如東、西五塔白臺；有的是實心臺座，不能入內(nèi)，沒有實用價值。最后面高坡上為全廟的主體大紅臺建筑群。這組主體建筑群，是建造在一個高臺上（高臺實心，墻面設(shè)三層假窗，外面有四層高），由東西兩邊蹬道上至高臺。高臺上，中央及靠東面有兩座群樓。其主體是中間體量最大的紅色群樓，外觀七層，內(nèi)部實際上只有三層，即下面是包山而建的高大臺基，只是外面開設(shè)四層假窗，使外觀有七層效果，群樓平頂上的西、北部再建亭閣。天井中央有一座高大的單層重檐方攢尖頂?shù)慕ㄖ?，名萬法歸一殿。紅色群樓東部為外觀四層的白色群樓，內(nèi)部有落伽勝境殿，平頂上也建有亭閣。

二、重在因借的造園藝術(shù)

我國的古典園林，漢唐以來就是以提煉山水，創(chuàng)造“城市山林”為主要的手法。避暑山莊的設(shè)計，突破了這種傳統(tǒng)的框框。它以因借為主，因自然為景，納山川于園，這種大手筆對于我們今天發(fā)展旅游事業(yè)，有著特別重要的意義。

在山莊的東南部，因借山泉、溪水、河流造景，構(gòu)成湖面鏡開，群島羅列，菱角蕩漾，垂柳隨風(fēng)的景色，譽為北國江南實不為過。這里特別要提到熱河泉的因借，熱河泉水溫較高，嚴(yán)冬時節(jié)，湖面不結(jié)冰，每值清晨，云霧繚繞，蔚為奇觀。乾隆在《避暑山莊仲秋尚有荷》詩中說：“荷花仲秋見，唯此熱河泉”。熱河泉的因借，為山莊景色增添了異彩，熱河也就因此聞名遐邇。

在山莊的園林建設(shè)中，直接因借古松，與建筑物有機融合在一起，構(gòu)成美麗的山莊園林景色，如松云峽、松林峪、西峪三條溝壑中御路兩側(cè)栽植的古松，正宮區(qū)“澹泊敬誠”殿前的古松及山區(qū)、平原區(qū)古建筑周圍的古松，大多是結(jié)合建筑物有意栽植的[2]。在外八廟的綠化種植上，各寺直接因借古松，大多是種植在寺的前院，以襯托前部體量較小的建筑。在寺的后部松林簇生，構(gòu)成了一定的園林效果。普寧寺當(dāng)年還在“藏式”地段的東、北、西面外部種植松樹五百株以象征五百羅漢，都更加烘托了佛寺本身的園林氣氛，把佛寺與周圍的山林風(fēng)景銜接起來。因借的手法在山岳區(qū)造景中運用的最為成功，整個山岳區(qū)有四條大的溝谷，山莊的設(shè)計者們，因溝規(guī)劃為四大景區(qū)，把峽谷、山坳、山巔、巖壁，都建為小景區(qū)和風(fēng)景點。他們因山造景，順谷布園，規(guī)劃出“南山積雪”、“青楓綠嶼”、“梨花伴月”、“澄泉繞石”、“錘峰落照”、“四面云山”等許多馳名勝景。

山莊還具有大一統(tǒng)思想，山莊獨具特征的地形地貌形象地展示了西北高原、內(nèi)蒙古高原、江南水鄉(xiāng)的地理景貌?？登蹌t巧妙地因借自然地形布置古建園林景點，在空間上與山莊外圍具有蒙藏等少數(shù)民族特點的寺廟形成一個有機的空間整體，形象地展示了我國多民族統(tǒng)一的錦繡中華的地理景貌，“山莊咫尺間，可做萬里觀”。從而完成了歷代帝王夢寐以求的大一統(tǒng)夢想，成為中國古代園林的典范。

三、熔煉漢藏建筑于一爐的新風(fēng)格

我國最早的佛教建筑當(dāng)屬東漢洛陽的白馬寺和徐州的浮屠祠，這些寺廟實際上都是中國的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，就是佛教特有的塔也只不過是疊加的樓閣。以后各代佛教迭興，大起寺塔，才逐漸吸收了印度的建筑藝術(shù)，但是到清初的一千五百年間，除石窟外，仍然是我國傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)建筑和傳統(tǒng)的布局形式。外八廟建筑，較之前代有較大的發(fā)展，在融合漢藏建筑創(chuàng)新方面取得了卓越的成就。

除早期建的溥仁寺、溥善寺外，外八廟大多因山麓依山勢層層修建，主體建筑突出在建筑群之中，這是汲取布達拉宮利用地形的方法，是一種成功的設(shè)計。如普寧寺，建筑群體因山勢布置，主體建筑大乘之閣建在地勢陡起的金剛墻上，氣勢顯得格外雄偉壯麗。普陀宗乘之廟因地勢縱身布置大量碉房白臺，主體建筑布置在山巔。普樂寺旭光閣建在高出地面十七米的高臺上。其它諸寺在這方面都是成功之作。

我國中原地區(qū)的佛寺，平面布置嚴(yán)格按照中軸線布置，形成重重院落，和宮殿、宅院的格局沒有太大的區(qū)別。外八廟的布局吸收藏族喇嘛廟的布局形式，沒有局限于封閉的院落和中軸線的格局，這在普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟兩座廟宇尤為突出。普陀宗乘之廟全部建筑呈縱深自由布置，沒有明顯的中軸線，也沒有封閉的院落，是外八廟布置最靈活的一座。須彌福壽之廟吸收日喀則扎什倫布寺的布置手法，有中軸線，但不嚴(yán)格對稱，由主體建筑大紅臺把全寺分隔為前、中、后三個部分，以碑亭為前導(dǎo)，琉璃塔為殿后。而普寧寺在平面布局上既保持了一般漢式佛寺的配置方式，后半部又有了很多變化，同時體現(xiàn)了藏族寺廟利用地形的特征。

外八廟各寺的主體建筑形式各不相同，但仍以漢臧建筑風(fēng)格融于一體為主。如普寧寺中的大乘之閣，仿西藏桑耶寺主殿烏孜殿的基本造型，既所謂主殿“下層依西藏法建造之”，“中層依內(nèi)地法建造之”，“上層依印度法建造之”。大乘之閣依照這種形制，通體三層，六重屋檐，是漢式樓閣的作法。底層山墻辟三層梯形盲窗，增加立面的層數(shù)，是藏族的常用方法，頂部以中央最大，四角較小攢尖屋頂?shù)慕M合，既借鑒了烏孜殿的造型，又發(fā)揮了漢族木構(gòu)屋頂靈活多變的特點。大乘之閣內(nèi)部為直通三層的“都綱”式空井，便于采光作供奉巨型佛像，顯現(xiàn)“四宇皆黑，惟有佛光普照”的意境，外部則是漢式木構(gòu)樓閣形式。在主體建筑大乘之閣周圍修筑的平頂群臺、喇嘛塔附屬建筑，表現(xiàn)出藏族喇嘛廟的建筑特點。至于上窄下寬的藏式窗戶，各種藏式裝飾紋樣的普遍使用，都說明這些寺廟在漢藏建筑手法的交融上，向前推進了一步。

[1]陳浩.普陀宗乘之廟山門的建筑特點[A].避暑山莊研究[C].沈陽：遼寧民族出版社，2009.

[2]劉愛民.山莊樹萬種.就里老松佳[J].避暑山莊博物院院刊,2001，（1）.