沿著情節(jié)的幽徑探入主題
——論祥林嫂生命中的三個男人為什么一定都要死

省農(nóng)墾總局九三管理局第二高級中學 楊文山

沿著情節(jié)的幽徑探入主題
——論祥林嫂生命中的三個男人為什么一定都要死

省農(nóng)墾總局九三管理局第二高級中學 楊文山

高中語文必修3中的《祝?！芬晃氖囚斞赶壬闹≌f，它深刻博大的思想內(nèi)涵，復雜遙遠的社會背景，曲折變化的故事情節(jié)，常常使教師產(chǎn)生畏難情緒。教學時，要么照著教學參考書把小說分解一遍，要么理出故事情節(jié)后，再解答出課后一兩道題就算完事。一頓豐盛的藝術(shù)與精神的大餐給糟蹋了，十分可惜。

筆者在分析魯迅小說《祝?！窌r，設計了一個很特別的主問題：祥林嫂生命中的三個男人真的就一定都要死去嗎？為什么？

同時，又設計了幾個副問題：1.死了一個丈夫已經(jīng)很不幸了，祥林嫂的第二個丈夫為什么也要死掉，作者這樣寫是不是有編故事的嫌疑？2.賀老六的死已經(jīng)讓祥林嫂萬分不幸了，為什么還要讓她的兒子阿毛也死，阿毛活著不行嗎？

一石激起千層浪，學生們的思維之水如打開了的閘門一般奔流起來。大家都說，閱讀時沒有把注意力放到這三個男人身上，經(jīng)老師這樣一問，還真覺得這是一個很有趣的問題。于是，學生一遍一遍仔細地品讀起來。那堂課學生討論得十分熱烈，甚至好幾組出現(xiàn)了爭論現(xiàn)象。最后在老師的引導下，學生更加深刻地理解了小說的主題。大家發(fā)現(xiàn)，魯迅先生在情節(jié)的設計上有著非凡的藝術(shù)功力，這真令人嘆為觀止，拍案叫絕。

祥林嫂生命中的三個男人為什么都一定都要死呢？這是不是在編故事，這樣設計的目的究竟是什么呢？

小說主要是通過故事情節(jié)來展現(xiàn)人物性格，表現(xiàn)主題的。故事情節(jié)從前到后都有著某種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系也就是貫穿在整個作品中的情節(jié)線索。只要找到了這條貫穿整個作品的線索，情節(jié)的來龍去脈也就容易把握了。這是我們鑒賞情節(jié)的首要任務。不過，小說的情節(jié)線索并不是簡單地指我們一般所說的時間線索或空間線索，而是指作品里的基本矛盾沖突所構(gòu)成的情節(jié)發(fā)展線索。優(yōu)秀的作家，常常是匠心獨運，設計出了非常精彩的故事情節(jié)，它就像一條條風景優(yōu)美的小道，在流連忘返中，不知不覺已到達了小說主旨這個高峰。突然回頭一望，那優(yōu)美多姿的藝術(shù)路徑，不露聲色卻歷歷在目。

每篇小說的情節(jié)鋪設都有講究，生動曲折，波瀾起伏，扣人心弦應該說是所有優(yōu)秀小說的顯著特點。什么地方埋伏筆，什么地方照應，什么地方是有助于塑造人物的精彩描寫，哪些地方是游離于情節(jié)之外、荒誕不經(jīng)的“噱頭”等，都要細細加以賞析。

如《紅樓夢》中劉姥姥三進榮國府的情節(jié)，每次各不相同。一進，只讓劉姥姥見了王熙鳳，借此給讀者展示了榮國府這個詩禮簪纓之族、溫柔富貴之鄉(xiāng)的豪奢；二進，劉姥姥見了賈母，又是飲宴，又是飽覽，讓讀者見到了榮國府也有各種矛盾，由此埋下了賈府即將敗落的伏筆；三進，那位曾向劉姥姥伸出援助之手的璉二奶奶也不得不向她呼救了。鑒賞這樣的情節(jié)，我們不僅要注意情節(jié)本身的變化，還要注意發(fā)掘情節(jié)所寓示著的主題意義。同時，又要看到作者在組織情節(jié)時所顯現(xiàn)出的胸有全豹、高屋建瓴的藝術(shù)特點。

《祝福》是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上?！稏|方雜志》半月刊第21卷第6號上，后收入《魯迅全集》第二卷。這時距離1911年推翻清王朝統(tǒng)治的辛亥革命已經(jīng)13年，而距離提倡“民主、科學”的“五·四”運動已有5年。但無論是辛亥革命，還是“五·四”運動，似乎都只是發(fā)生在城里的事，對占中國人口絕大多數(shù)的廣大農(nóng)民來說，“革命”好像離他們很遠，或者說他們被“革命”遺忘了。人們恪守的仍然是封建的思想觀念和道德禮教，尤其是廣大婦女，她們更是深受封建思想和封建禮教的雙重壓迫。

祥林嫂牢牢地被封建宗法制度下神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)禁錮著。祥林嫂一生都在冷酷的封建制度下苦苦掙扎，可她越是掙扎越逃不開悲劇命運的枷鎖。她沒有自主權(quán)，沒有發(fā)言權(quán)，她的意志由不得自己來支配。

祥林嫂嫁入祥林家作童養(yǎng)媳時，丈夫比自己小十歲，年齡的差距自然造成二人之間無共同語言，也沒有多少感情。即便是這樣祥林嫂也并無怨言。這在當時的農(nóng)村是很常見的，日子原本可以這樣過下去。

可是，祥林為什么一定要死呢？

丈夫死后，祥林嫂便無夫可從了，作為封建族權(quán)象征的婆婆逼其改嫁，而封建禮教又要她守婦道，要從一而終，要守貞潔，不得改嫁。同一宗法制度下的兩雙黑手同時伸向了她，祥林嫂別無選擇，最終只好逃離婆家，來到魯鎮(zhèn)做女工。其實，祥林嫂之所以從婆家逃出，來到魯鎮(zhèn)，并非出于自我意識的覺醒而是受“好馬不配二鞍，好女不事二夫”的影響。

這樣看來，如果祥林不死的話，故事情節(jié)就無法發(fā)展。祥林不死，我們一則無法看到封建禮教對祥林嫂的毒害。二則也無法把眼光投到魯鎮(zhèn)上來。魯鎮(zhèn)——這個封建社會的典型縮影，是全部故事發(fā)生的社會環(huán)境，是作者精心塑造的典型環(huán)境。三則更主要的是無法看到夫權(quán)的象征——婆婆對兒媳命運的掌控權(quán)。祥林不死，祥林嫂的命運便是另一個故事了。

祥林死了，她的婆婆成了支配她命運的主人。在被迫賣入深山無節(jié)可守、無計可施的情況下祥林嫂只能任命，只得屈從。她的婆婆違反她的意志賣掉她，這不是違反了神圣的夫權(quán)嗎？不是的。原因還有一個族權(quán)：兒子是父母的財產(chǎn)，祥林嫂屬于丈夫的“未亡人”，自然也就屬于母親，因而婆婆有權(quán)出賣媳婦。

這樣捆在祥林嫂身上，亦即捆在廣大婦女身上的“夫權(quán)”“族權(quán)”這兩條大繩索也就赫然顯現(xiàn)出來了。祥林的死導致了祥林嫂的命運變化，這樣藝術(shù)地推動了情節(jié)的發(fā)展，更主要的是，只有這樣才能深刻地揭示廣大婦女深受“夫權(quán)”“族權(quán)”毒害的主題。

所以，祥林一定要死。那么，賀老六真的也一定要死呢？

改嫁后的她依然遵循的是“既嫁從夫”的禮教，安安分分地與丈夫賀老六過日子?！澳赣H（祥林嫂）也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆，男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的?！ΠΓ媸墙涣撕眠\了。”作者通過衛(wèi)老婆子的嘴，藝術(shù)地側(cè)面向讀者交代了他們的生活境況。祥林嫂似乎真的交了好運，但不幸又一次降臨到她身上。她的丈夫死于風寒。

這是不是有些偶然了呢？賀老六真的一定要死嗎？

“誰知道年紀青青，就會斷送在傷寒上？本來已經(jīng)好了的，吃了一碗冷飯，復發(fā)了?！睘榱诉^日子，以賀老六為代表廣大的農(nóng)民是在拼命養(yǎng)家糊口。長年累月的身體透支，患病無錢醫(yī)治，就是當時社會的悲慘現(xiàn)實。作為一個老實巴交的農(nóng)民或獵人都是無法逃避這樣的厄運的。這從一個側(cè)面，有力地控訴了黑暗的舊社會吃人的本質(zhì)。賀老六的死本在情理之中。

如果賀老六不死的話，就無法為阿毛的死鋪墊條件。故事情節(jié)就無法繼續(xù)發(fā)展，小說的主題就無法得到更深刻更寬廣地展示。

所以，賀老六一定要死。

賀老六的死，對祥林嫂說來，還沒有給她致命的打擊，因為她雖然無夫了，還可以從子，她的精神依然是有所寄托的?！靶姨澯袃鹤?；她又能做，打柴摘茶養(yǎng)蠶都來得，本來還可以守著，誰知道那孩子又會給狼銜去的呢？”

這是不是太偶然了？是不是太殘酷了？難道和祥林嫂沾親帶故的男人都要死嗎？

其實，小說的前后文都做了很好的交代。一則她們居住的是山坳，那里有狼出沒是正常的；二則是春天食物較少，發(fā)生狼吃人的現(xiàn)象也不奇怪；三則祥林嫂要做許多事情，賀老六死了，她一個人養(yǎng)家糊口，忙得要命，也確實很難照顧好孩子；四則孩子還小沒有防范意識，受到傷害，也不難預料。

即使這樣，阿毛真的也一定要死嗎？

如果阿毛不死，祥林嫂從子，仍然是名正言順的賀家人。可當她的最后一點精神支柱——阿毛也死于狼口之后，她就真的已經(jīng)是再無所從了。正是由于阿毛的死，祥林嫂也就不再是名正言順的賀家人了，所以，“大伯來收屋”，也就是必然的了。

阿毛死了，大伯把屋子收走了。大家別忘了，那“房子是自家的”，祥林嫂是灑下過汗水的，是自己和丈夫的勞動所得，但是仍然被大伯無情地收走了。一個家族，竟然容不下一個悲慘的寡婦，非要把她掃地出門，這是何等的殘酷無情??！這樣一來，就鮮明地揭示了族權(quán)的血淋淋吃人的本質(zhì)。

阿毛死了，失去了丈夫和兒子，又失去了唯一的居所，祥林嫂真的是走投無路了。祥林嫂重回魯鎮(zhèn)就是必然的了，這樣才有了祥林嫂二進魯鎮(zhèn)，為繼續(xù)揭示她深受神權(quán)毒害的主題創(chuàng)造了條件。

所以，阿毛一定要死。

重回魯鎮(zhèn)的祥林嫂又再次受到了封建神權(quán)給她的最后一擊。本來寡婦做工就惹人嫌，二嫁再寡又死了兒子，更證明了她的命硬、克夫克子、污穢不凈，是不詳?shù)?，而這一切恰恰是邪惡的封建禮教最忌諱，也最仇視的。于是大悲大哀后的祥林嫂的生存狀況更為險惡：魯鎮(zhèn)的人們在對她短暫的同情之后，不約而同地鄙視她。

祥林嫂一生想要既嫁從夫，卻守寡不得；父死從子，又子喪狼口；喪夫失子，則族權(quán)不容，守家不能；忍辱贖罪，神權(quán)不容，故守命不成。既不能不守節(jié)，又不容許她守節(jié)，還要她承擔不守節(jié)的罪名而受盡侮辱和損害。難怪許壽裳曾這樣說到：“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！敝灰饨ㄗ诜ǘY教制度依然存在，就注定了社會中必將發(fā)生祥林嫂的悲劇。

毛澤東在1927年3月5日發(fā)表的《湖南農(nóng)民運動考察報告》中曾寫到，中國的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民四條極大的繩索。從祥林嫂的故事中走來，重溫這段話，讓我們感到十分震驚和敬佩。

《祝?！分恤斞敢砸粋€偉大文學家的銳利洞察力和偉大的思想家的深邃判斷力，極其深刻地闡釋了造成農(nóng)村婦女的悲慘命運的社會根源。他說:“在那黑暗、落后、愚昧的社會里，祥林嫂是沒有辦法擺脫她那悲慘的命運的；問題不在于她自己憑自己的力量能否沖破黑暗的環(huán)境，問題倒是在于中國人民是否了解這個社會的黑暗?！薄八晕业娜〔?，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！薄蹲８！吩缬凇逗限r(nóng)民運動考察報告》三年，一個偉大作家和一個偉大的政治家，同樣十分關心農(nóng)民問題，同樣達到了令人驚嘆的歷史深度，這多么值得我們深思啊。

情節(jié)上的匠心獨運使得《祝?！愤@樣的一篇短篇小說深刻地揭露和批判了族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。僅就這個價值來判斷，《祝福》的分量遠遠超出了一部中篇小說，甚至應該把它當作一部長篇小說的縮寫來欣賞。

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?編輯/李莉