對“意向性”的歷史分析疏論

李 俊

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑工程學(xué)院，江蘇 泰州225300）

意向性理論作為現(xiàn)代哲學(xué)中的一個重要概念，從中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)開始即對這一問題進(jìn)行探討，到布倫塔諾將其作為心理學(xué)的描述，直至胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立，都圍繞這一核心概念展開鋪陳。胡塞爾的意向性理論繼承和超越了布倫塔諾心理學(xué)意義上的描述，但布倫塔諾關(guān)于這一概念的思考，則為胡塞爾提供了思想支援背景。

一、中世紀(jì)的意向性問題

意向性（intentionality）這個詞源于拉丁語in?tentio,它的本意是張力或延伸，后引申出含有指向性的意思，其哲學(xué)意義最先運用于經(jīng)院哲學(xué)中。其語源是由阿拉伯人阿維森納從希臘語引入的，在阿維森納的哲學(xué)中，他用這個術(shù)語來說明靈魂與理智的關(guān)系的可能性。他將意向分為兩個層次，第一個層次是有關(guān)理智之外的事物，即朝向?qū)嵈娴氖挛?；第二層次為意向朝向其本身，他說：“當(dāng)理智知覺到一些東西的時候，在這些東西里是有先有后的，……理智具有一種能力，可以化多為一，變成一個單一的觀念。”[1]比如關(guān)于人的概念，第一個意向是朝向現(xiàn)實中的某個具體的人，而第二個意向則朝向人的一般觀念。當(dāng)然，在他這里，這種劃分還是比較素樸的，屬于一種邏輯上的種加屬差的疊加演繹，并且論述也比較粗糙。

后來的經(jīng)院哲學(xué)在認(rèn)識論層面上對這一問題進(jìn)行探討，認(rèn)為認(rèn)識本身就是一種intentio，就是把形式以一種特定的非質(zhì)料的方式射入心靈之中。這里論及的“形式”一詞可溯源到亞里士多德那里，在亞里士多德的認(rèn)識論中，他認(rèn)為心靈接受到的是對象的形式（form）而不是質(zhì)料（matter），“形式”是存在于我們心靈之中的，作為“質(zhì)料”的物則實在地存在于經(jīng)驗世界中，我們接受到的其實是印在我們心靈上的形式，但這不同于現(xiàn)實中的作為質(zhì)料的存在，印在我們心靈上的“形式”則是一種意向的存在。經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那思想的起點便是從亞里士多德的這一理論開始的。當(dāng)然，就阿奎那關(guān)于意向的用法而言，有必要區(qū)分intentio兩層含義，即意動層面和認(rèn)知層面兩種含義。在意動層面，intentio意味著一種渴望，而在認(rèn)知層面，它僅僅指心靈具有的對象的特定存在方式。[2]在這里，intentio被局限在靜態(tài)的內(nèi)在實在性了，僅表現(xiàn)成為一種毫無動力的內(nèi)在的存在，也正因為這種局限才有了布倫塔諾的改造和創(chuàng)新。

二、布倫塔諾語境里的意向性問題

在現(xiàn)代哲學(xué)中，布倫塔諾通過對意向性問題的沉思，重新使這個問題在現(xiàn)代哲學(xué)中獲得新的意義。他在繼承中世紀(jì)關(guān)于intentio的理論成果的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)性地提出了intentio的認(rèn)知活動，在他這里，intentio已經(jīng)不是靜態(tài)的心靈內(nèi)的存在物，而是一種積極主動的帶有指向性的認(rèn)知活動，這一活動是其它一切活動賴以存在的基本活動，因此，這個intentio被他引入到意識里并成為意識的重要特征而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

布倫塔諾以“意向性”作為區(qū)分物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的絕好界限，認(rèn)為正是意向性的存在，使心理現(xiàn)象有別于物理現(xiàn)象，而且，這也是心理現(xiàn)象（心理學(xué)）得以成立的根本條件和本質(zhì)要求。

布倫塔諾認(rèn)為：“每一種精神現(xiàn)象都是以中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家稱作對象在意向上的（有時也稱作內(nèi)心的）內(nèi)存在為特征的，并且是以我們愿意稱作（雖然并非十分明確地）與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，指向?qū)ο螅ㄟ@個對象在這個語境中不應(yīng)理解為是某種真實的對象）或內(nèi)在的對象性為特征的。每一種心理現(xiàn)象都包含某種作為其對象的東西，雖然它們并不是以相同的方式包含的。在表象中有某種東西被表象，在判斷中有某種東西被承認(rèn)或拒絕，在愿望中有某種東西被愿望等等。這種意向僅為心理現(xiàn)象所獨有。物理現(xiàn)象沒有顯露出任何與此相似的東西。因此我們可以這樣來規(guī)定心理現(xiàn)象，即把它們說成是通過意向的方式把對象包含于自身之中?！盵3]78-79

通過這段引文可以清楚看出，意向性的根本特征在于“面向?qū)ο蟆保@個對象并不應(yīng)理解為實存對象，而是指一種具有內(nèi)在性的心理現(xiàn)象，一種非實存的實在對象。另外，這個心理現(xiàn)象的特質(zhì)在于它的“內(nèi)在性”，它“僅限于心理現(xiàn)象所獨有”，這就有別于物理現(xiàn)象的顯存。物理現(xiàn)象只是無意義的顯存，而進(jìn)入意識中的是意向所朝向的“對象”，這個“對象”與我們的心理內(nèi)容“相關(guān)聯(lián)”。布倫塔諾構(gòu)建的這個模式對現(xiàn)象學(xué)的意向分析有著巨大的啟示作用。

布倫塔諾堅持并指出實存的物理現(xiàn)象和心理對象是不同的。雖然他的這一觀點并不是他獨創(chuàng)的，例如弗雷格就曾提出這種觀點，但是，他的這種區(qū)分卻為意向性問題的闡釋做好了鋪墊。在他的代表作《經(jīng)驗立場上的心理學(xué)》一文中，我們可以看出，在他這里“現(xiàn)象”概念更多的傾向于經(jīng)驗主義立場，因為在他看來，世界是由“事實”所組成的，而這些“事實”都可以說是“現(xiàn)象”的存在，是向人的顯現(xiàn)，或者反過來說，是我的目光所朝向的那個對象的顯現(xiàn)，即意向的顯現(xiàn)。然后再對這現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，分離出物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象。物理現(xiàn)象如前所述即現(xiàn)實中的事情，比如光熱雷電等等存在，在這里特別要強(qiáng)調(diào)的就是我們知覺到的光熱雷電不同于光熱雷電本身，光熱雷電本身可以籠統(tǒng)地概括為實存，而心理現(xiàn)象則是一種內(nèi)意識活動，屬于表象意識，是可以真正的直接的被感知到，因此具有直接明見性，而正是這一點不同于物理感知的模糊性和不確定性。這種內(nèi)在的明見性對胡塞爾有著巨大的影響。

布倫塔諾區(qū)分這兩種現(xiàn)象的意義還在于：物理現(xiàn)象是不牢靠的有限的和零散的，而心理現(xiàn)象卻是永恒的無限的，更重要的是具有能將雜多統(tǒng)攝起來的能力。

綜上所述，在布倫塔諾這里，現(xiàn)象是一個廣義的概念，即包括了物理和心理兩部分，其中，最為根本的并具有能動作用的是心理現(xiàn)象，而心理現(xiàn)象，布倫塔諾在某種程度上是將這個“現(xiàn)象”等同于“意向的”。因此無論是心理現(xiàn)象還是物理現(xiàn)象，都可以說是現(xiàn)象的，因而也都是意向的。這里所謂“意向的”，無非是指顯現(xiàn)出來的[4]。對后來現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生影響的則只是布倫塔諾分析的心理現(xiàn)象時所運用的意向分析，即意向的內(nèi)在實在性，在他看來這是心理現(xiàn)象的最基本特征，而且，更確切地說在這里“意向”含有指向客體或與客體相關(guān)的。

在布倫塔諾的意向性理論中，他將指向?qū)ο蟮幕顒託w為心理現(xiàn)象，并提出一個命題，即心理現(xiàn)象或者是表象本身，或者以表象為基礎(chǔ)，表象意識是基底的。由此出發(fā)，他將心理現(xiàn)象分成三類：表象、判斷和情感活動（包括愿望和感情）。這三類現(xiàn)象都是心理活動可以直接體驗到，并且它們之間的區(qū)別也是在內(nèi)知覺中可以直接被體驗到的。但是，這樣的劃分卻存在一個很大的問題，這也即胡塞爾后來在意識分析中所改進(jìn)的地方。這個問題即劃分的依據(jù)何以明確無誤？按照布倫塔諾的觀點，“表象”是基本現(xiàn)象，它們是判斷和情感活動等不可缺少的基礎(chǔ)，因為“表象”本身比較簡單；判斷則是以表象作為基礎(chǔ)的，是可以還原為“表象”的；情感活動在布倫塔諾意義上范圍比較寬廣，既包括情緒，也有感情在其中，比如愛恨情仇等等這類的情緒、愿望和希望等情感統(tǒng)統(tǒng)包括在這一概念里，這樣一來就產(chǎn)生麻煩，表象和判斷之間的區(qū)分還算明晰，但是將情緒和情感合諸一類卻有點不可思議。從經(jīng)驗的角度來看，情緒和情感是兩類明顯不同的心理體驗，簡而言之，就是前者可以還原到客體化了的表象事物上去而后者則是空的，將這兩者合歸一類從而使它們之間的差異特征被忽略了。對于這樣的問題，布倫塔諾不得不要求助于一種特殊的體驗劃分，即對現(xiàn)象的體驗是連續(xù)性還是非連續(xù)性的作為分類的依據(jù)，不過這樣的彌補(bǔ)始終不能克服區(qū)分所應(yīng)具備的明晰界限，但是，他的這一分類為胡塞爾意識分析提供了思想背景和發(fā)展平臺。

三、胡塞爾意向性理論的登場

正是建立在布倫塔諾意向性理論的基礎(chǔ)之上，胡塞爾通過對“意向性”的明見性特征及意向結(jié)構(gòu)的深入分析，并以此為理論起點建立起現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。

“明見性”作為哲學(xué)認(rèn)識的可靠保證，始終是哲學(xué)孜孜以求的目標(biāo)理想，并且，與明見性相應(yīng)的是知識的普適性，這二者是共生相存的，并且不可分割地聯(lián)系在一起，一方面明見性作為哲學(xué)認(rèn)識的起點，要求絕對的前提無設(shè)性；另一方面追求普遍性的要求使認(rèn)識必須建立在絕對性的基礎(chǔ)上，這兩方面結(jié)合在一起，便凸顯出明見性的重要性，它實現(xiàn)了哲學(xué)思考所必需的無前設(shè)要求和絕對起點，從這個絕對起點出發(fā)，才能使知識具有堅實基礎(chǔ)，避免任何形式的獨斷論和相對論。

明見性得不到澄清，哲學(xué)認(rèn)識就難以發(fā)展。明見性問題一直是哲學(xué)沉思的目標(biāo)。從古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的純粹性和明確性，到柏拉圖的“理念”，并以此為源流，引發(fā)了超越性和普遍性及先驗的合理性；與觀念明見性相對的則是知覺自明性，這與經(jīng)驗主義傳統(tǒng)相關(guān)，直觀的東西總是會反映為思想，感覺是我們與世界打交道的最直接和最清晰的方式，這在休謨那里論述的更為細(xì)致，他認(rèn)為除了心靈所感知確定到的東西之外其它無物存在，感知是首要的原則。但是，這一思路的要害在于感知的明見性如何保證。因為主體的差異性必然使感知陷入相對性，這并不符合普遍性的要求，因此，經(jīng)驗主義的先天缺陷在此展露無遺。在經(jīng)院哲學(xué)那里，強(qiáng)調(diào)的是信仰，而信仰與理性本是一對矛盾，而一般明見性似乎只與理性相關(guān)，而信仰卻是使人脫離了求知的本性的一種非理性狀態(tài)。在信仰中，人們所獲得的觀念僅是一個全知全能的上帝的觀念，有一個神存在著。而這個觀念是不證自明的，亦是一個絕然的起點，而其它后天所形成的觀念意識都統(tǒng)統(tǒng)被這個上帝觀念所遮蔽，上帝的觀念則是清楚明晰不可置疑的，甚至是可以感知的，許多宗教體驗不正這樣敘說著以此表明神的救贖的降臨？因此，在宗教里，神的觀念同樣具有普遍性和絕對性真理性。所以，這里的明見性明顯雖不同于理性主義傳統(tǒng)下的明見性概念，但是，卻符合明見性內(nèi)在要求。

胡塞爾同樣對明見性進(jìn)行了深入的探討。在他看來，“自明性是知識的最高標(biāo)準(zhǔn)。這是從《邏輯研究》開始胡塞爾思想中無處不在的一個課題?！盵3]182而且，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，其關(guān)于“明見性”的表達(dá)方式也是不定的，因為與明見性相關(guān)聯(lián)的東西必然涉及到主體性這一問題上來，明見是主體自身的明見，是主體作為自己的依據(jù)，是自身給與、自身具有的，它的基本含義就是指：當(dāng)下?lián)碛?、體現(xiàn)性，也就是說，一個意向的被意指之物對于一個直接把握性的（“直觀性的”、在最寬泛意義上“感知性的”、“原初經(jīng)驗性的”、“原本給予性的”）意識而言的當(dāng)下（自身被給予）。[5]從中可以看出，在胡塞爾哲學(xué)中，“明見性”是意向性所具有的“普遍凸現(xiàn)的形態(tài)”，但是，“明見性”這個概念在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)建中經(jīng)歷了多重的、并不始終一致的劃分，從后期的陳述才澄清這一問題，即將明見性區(qū)分為形式上的和認(rèn)識論意義上的。在《形式的和先驗的邏輯》一文中，他將形式上的區(qū)分即包括“述謂判斷明見性”和“前述謂判斷明見性”這一類歸為現(xiàn)象學(xué)判斷的本質(zhì)組成部分，“述謂判斷是‘思的對象’的，范疇形式的激發(fā)器?！辈⑶摇斑@不僅是唯一的，也是源始的判斷形式?！盵6]從而進(jìn)一步說明這類明見性是其它發(fā)生的基礎(chǔ)。

其次，胡塞爾賦予意向性以特殊的哲學(xué)含義，他將意向性定義為對某物的意識，認(rèn)為這是意識的本質(zhì)所在，所有意指的東西，即關(guān)于某物都是有含義的，這種含義也都是含義意向之物，這樣的話，意識的本質(zhì)就是用意識活動去消融外在之物，使整個外在的對象都變?yōu)闉槲抑?。這一路徑似乎又回到康德哲學(xué)的傳統(tǒng)，只不過在這里他將這種主觀性證明得更細(xì)致，而通過純粹意識表達(dá)出來。通過意向性的問題，胡塞爾目標(biāo)是將先驗自我合理化。通過將意向性與先驗自我聯(lián)系起來，從而斷定意向性是先驗自我的本質(zhì)屬性，從而為先驗自我架設(shè)了一個支撐點，正是通過意向性，先驗自我的絕對構(gòu)成能力才得以體現(xiàn)。而在這里，先驗主體的獲得是實在世界意義的先決條件，而意向性又正是先驗主體的前提。因為，先驗自我必須是意向行為的，這個意向行為是“同一極”的自我的行為，因此，“先驗自我”與“自我”密不可分，根據(jù)簡單的三段論，可以推出“先驗自我”也是一種意向行為，所以先驗自我也接受了意向行為中的特征，從而先驗自我擁有了整個意向性理論形式；另一方面，其本身的先驗性又能預(yù)先規(guī)定可能的意向體驗而擴(kuò)展了意向相關(guān)項。所以，胡塞爾指出先驗主體“在開端上不能設(shè)定任何別的東西是存在著的，除了這個自我和包含在這個自我本身中的東西，以及連同一個不確定的可確定性視域之外?！盵7]

在這里還應(yīng)指出的是，胡塞爾所說的“對某物的意識”，指的是一種純粹意識中的活躍因素，并不是主觀見之于客觀的認(rèn)知活動，否則的話就落向了心理主義或主體主義的窠臼。在他這里，這種意識當(dāng)朝向?qū)ο蟮囊祸潜惆盐兆×藢ο?，這就像是一道理智之光照射到對象、實事使之呈現(xiàn)出來。通過意向性的“中介”作用，胡塞爾展示出了意向性理論超越了傳統(tǒng)主客對峙的局面而獨具的特色。在意向性理論之中，“意義”作為一種對被意識對象的抽象，其本身需要被充實，在意向活動過程中，通過直觀活動本身的直接經(jīng)驗性來充實其本身，因為在直觀經(jīng)驗活動中，現(xiàn)實的事物被感知，被想象，從而構(gòu)成了直觀經(jīng)驗的內(nèi)容而給予主體自身，因此這在一定程度上，起到了連接主客兩界的橋梁作用。

[1][阿拉伯]阿維森納.論靈魂[M].王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1963：238-255.

[2]泰奧多·德布爾.胡塞爾思想的發(fā)展[M].李河，譯.北京：三聯(lián)書店，1995：10.

[3]赫伯特·施皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運動[M].王炳文，張金言，譯.北京：商務(wù)印書館，1995.

[4]倪梁康.自識與反思[M].北京：商務(wù)印書館，2002：346.

[5]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京：三聯(lián)出版社，1999：155.

[6]Husserl.Formal and Transcendental Logic[M].Translated by Dorion Cairns.Martinus nijhoff,1969:275-276.

[7]胡塞爾.笛卡爾式的沉思[M].張廷國，譯.北京：中國城市出版社，2002：41.