勞動：馬克思正義思想的邏輯主線

趙云偉

（同濟大學 馬克思主義學院，上海 200092）

一、勞動：馬克思正義思想的視角

近幾年學術界對馬克思主義正義思想、正義觀、公平觀探討頗多。大量文章基本認同馬克思批判了資本主義的正義思想，并從不同角度解析了馬克思正義思想。中國人民大學段忠橋認為馬克思的正義思想是以超越性的理想為旨趣的正義理論；武漢大學李佃來認為馬克思追求的正義以“人的全面發(fā)展”和“人的解放”為基本宗旨；首都師范大學陳新夏認為，馬克思把人的生存和發(fā)展狀況作為衡量正義的最終標準；上饒師范學院詹世友認為，馬克思正義思想在本質(zhì)上是使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)；中國人民大學孟捷認為，馬克思強調(diào)只要是符合生產(chǎn)關系的就是正義的，以一種生產(chǎn)方式是否推動生產(chǎn)力發(fā)展來判定正義性。這些理論從人的解放和發(fā)展角度，從人的需求、社會發(fā)展規(guī)律角度，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的角度，從所有制與分配原則角度對馬克思的正義思想進行了剖析。但是他們恰恰忽視了馬克思最為核心的思想——“勞動”。馬克思提出正義既不是來自于神、上帝，也不是來自于抽象的人性，而是來自于以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點的“現(xiàn)實”的社會歷史過程。因為個人不是處于虛幻的孤立和恒久不變狀態(tài)中的人，而是處于現(xiàn)實的、在一定條件下進行勞動實踐的人。一切社會形式變革的終極原因不應當在人們“理性”的頭腦中去尋找，也不應在人們對永恒的正義和真理的認識中去尋找，而應當“在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！盵1]（P228）所以正義與勞動實踐緊密相連，人是從勞動產(chǎn)生出來的需求中獲得正義理念的，“從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中,獲得自己的倫理觀念”。[2]（P434）“社會的公平或不公平，只能用一種科學來斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換的物質(zhì)事實的科學——政治經(jīng)濟學?！盵1]（P273）故而解析正義應從人的本質(zhì)——勞動來探討，應從政治經(jīng)濟學的角度去挖掘。馬克思正是從“勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙?！盵3]（P258）由于馬克思本人沒有明確而系統(tǒng)地對其正義思想進行闡釋和論述，所以進一步探討馬克思正義的內(nèi)在邏輯對我們理解和把握正義具有不可替代的意義。

二、勞動：人的自我創(chuàng)造與本質(zhì)體現(xiàn)

所有正義思想都是為了人類生活地更美好，都是為了使人過上體面的、有尊嚴的生活。所以探索正義應從人的角度來思考，這就需要弄清楚人的本質(zhì)是什么，在社會發(fā)展中人的本質(zhì)通過什么來體現(xiàn)以及人的本質(zhì)是否被遮蔽。馬克思認為:人體現(xiàn)人的類本質(zhì)通過兩個方面:一是勞動產(chǎn)品；二是勞動過程?！皵[在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當然是出發(fā)點。”[4]（P22）所以探索正義問題應以人的本質(zhì)為視角進行分析。

第一，現(xiàn)實的人是處于生產(chǎn)勞動之中的人。馬克思認為研究人類社會的關系和人類歷史發(fā)展要從“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的生活過程與活動”為出發(fā)點。所有參加生產(chǎn)勞動的人都被歸為“現(xiàn)實的人”，“現(xiàn)實的人”即勞動的人，他們的勞動和生活實踐形成和創(chuàng)造了人類歷史。“這是人們從幾千年前到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動?！盵5]（P531）“現(xiàn)實的人”不是指單獨、具體的某一個人?！岸翘幵诂F(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵5]（P525）現(xiàn)實的人在勞動生產(chǎn)活動中滿足自己的需求，勞動生產(chǎn)活動又反作用于現(xiàn)實的人。人在社會中的地位和作用是由勞動生產(chǎn)活動的方式確定的。人通過勞動改變了外在世界，同時，外在世界也改變了人，人的性質(zhì)是隨一定的歷史條件形成和發(fā)展變化的，也就是說“現(xiàn)實的人”是歷史的創(chuàng)造者，他們需要與生產(chǎn)力及生產(chǎn)活動一同發(fā)展。

第二，勞動是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)通過勞動體現(xiàn)出來。馬克思提出勞動作為人的本質(zhì)規(guī)定，人類的活動以及人類整個歷史都是建立在勞動的基礎之上的。從而把從前作為手段存在的勞動提升到目的的高度，勞動被賦予前所未有的意義。人類與動物的根本區(qū)別在于勞動，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[6]（P67）人在通過勞動改造外部對象的同時也把自己確定為“主體”的人，人是惟一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的“動物”，人之為人的狀態(tài)是由人的勞動創(chuàng)造出來的。所以說勞動“是一切人類生活的第一個基本條件,而且達到這樣的程度,以致我們在某種意義上不得不說:勞動創(chuàng)造了人本身”。[3]（P373）立足于勞動尋求人與動物的本質(zhì)區(qū)別，不僅使人的本質(zhì)由抽象變?yōu)榫唧w，而且把人視為在勞動基礎上不斷發(fā)展的人。人的本質(zhì)通過勞動顯現(xiàn)出來，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵6]（P67-68）這就是從人的本質(zhì)——勞動的角度來關注人的自我體現(xiàn)、自我塑造和自我發(fā)展。

第三，勞動是人生命基本的存在方式。勞動是人獲得生存資料以及豐富和發(fā)展自身的重要手段,因而，一旦人被剝奪了勞動的權利，無論是個體生命的存在還是人類整體生命的續(xù)延必將面臨著絕種的危險。人類社會脫離動物蠻昧階段以后，所有過去和現(xiàn)在的一切經(jīng)濟、政治、社會和文化的持續(xù)發(fā)展都是建立在這種勞動剩余的基石之上——勞動產(chǎn)品超出維持勞動者自身耗費而形成的剩余，并不斷地形成和積累。勞動不但是人類活動的基礎，而且還是人體自身發(fā)展的方式。在勞動過程中，人類可以充分發(fā)掘和施展自身的才能和潛力，人類與生俱有的本能發(fā)揮和勞動能力的展示轉變成“目的本身”，勞動成為人們證明自我生命存在、實現(xiàn)自我全面發(fā)展的活動?，F(xiàn)實社會中確有不勞而獲者，但是必須依賴其他勞動者的產(chǎn)出而生存，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵5]（P196）

第四，勞動是人自我創(chuàng)造和本質(zhì)體現(xiàn)的統(tǒng)一。人不僅需要勞動的結果,也需要勞動本身。勞動作為人的“自由的生命活動”和“生活的樂趣”,是人的內(nèi)在需要?！拔以趧趧又锌隙俗约旱膫€人生命,從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)?！盵7]同時,勞動也是對他人和社會的肯定。如果偏離勞動成為依靠其他手段生存的個體，就難以體現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性。正如美國學者漢娜·阿倫所言:“勞動是一切財富的源泉；從而，勞動不僅是所有的社會價值的源泉，而且人類不管其階級出身都要面臨遲早必然要成為無產(chǎn)階級的命運，不適應這樣的社會變化過程的人，就被社會視為寄生蟲?！盵8]一個處在現(xiàn)代文明社會中的人，無論貧窮或富有，無論愚鈍或智慧，都應參加勞動，因為他除了自身勞動力以外，沒有另外的東西可以拿來投入社會。人既是正義問題的前提，又是正義的目的。但是，在人類進入階級社會以來，尤其是進入資本主義社會，“現(xiàn)實的人”——無產(chǎn)階級勞動者在忍受著奴役、剝削、貧困的前提下去從事著艱苦生產(chǎn)活動，可他們又創(chuàng)造著先進的生產(chǎn)力。這種悖論背后所蘊含和隱藏的必定是“現(xiàn)實的人”處于不正義狀態(tài)的根源。所以，要以現(xiàn)實的人即勞動者為研究主體，從現(xiàn)實的人出發(fā)，立足于勞動者解放來研究和解決正義問題。

三、自由勞動：正義的目標

“人類關于正義的思想?yún)s是處于互不一致而又飄忽不定的狀態(tài)之中”，[9]以致博登海默將正義喻為普羅透斯的臉（A Protean Face）?！跋Ｍ谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界”是馬克思的畢生追求，特定的歷史背景和時代任務決定了馬克思對于正義的根本理解，必須以實踐的方式，從人的本質(zhì)體現(xiàn)與完善出發(fā)，消滅生產(chǎn)資料私有制，消除剝削、壓迫和異化，揚棄生產(chǎn)資料私有制下人的不平等和不自由，才能真正把握正義的實質(zhì)。馬克思對正義的最大關注就是從現(xiàn)實的人出發(fā),從生產(chǎn)勞動的過程出發(fā)，從政治經(jīng)濟學的視角，闡述了社會正義的目標是維持生命存在與自然所賦予的潛能的全面發(fā)展的統(tǒng)一,維持生命存在是最基本和首要的目的。以人的自由發(fā)展為終極目標，每個人的自由而全面發(fā)展是正義的最終和最高的目標，這兩個方面的統(tǒng)一在于，勞動是人自由而全面發(fā)展的前提，自由而全面發(fā)展是勞動的目標。馬克思說:“什么東西你們認為是公道的和公平的,這與問題毫無關系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度下什么東西是必要的和不可避免的?！盵10]只有這樣，人的解放才能在勞動解放的基礎上從可能性轉化為現(xiàn)實性。馬克思指出勞動是人自由而全面發(fā)展的前提，人的自由全面發(fā)展成為勞動的目標，任何一種解放都不過是把人的世界和人的關系“回歸于人自身”，以達到人的自由之目的。正義是人本質(zhì)的體現(xiàn)，人的本質(zhì)通過勞動體現(xiàn)出來，所以正義與以勞動為核心的生產(chǎn)方式是緊密相連的，正義的最終目標是實現(xiàn)人的自由勞動?！爸灰c生產(chǎn)方式相適應,相一致,就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。”[11]這也進一步說明，馬克思的出發(fā)點是立足于現(xiàn)實人的勞動去改造世界，落腳點是人的本質(zhì)——自由勞動。

從本質(zhì)上講，勞動生產(chǎn)狀況決定自由的程度，人們不是在理想狀態(tài)中獲得自由，而是在現(xiàn)存生產(chǎn)力發(fā)展狀態(tài)下所決定和所容許的領域之內(nèi)獲得自由。以追求自由勞動為基本內(nèi)容的生產(chǎn)關系的轉換和建構在正義發(fā)展中占據(jù)著核心地位，正義同人的自由勞動的發(fā)展是一個問題的兩個方面，缺一不可。自由勞動是勞動者之間的一種新型經(jīng)濟關系。自由勞動就是人類從受束縛的制度、受壓抑的勞動中解放出來，充分發(fā)揮勞動者的自主性、首創(chuàng)性、自由性、能動性和目的性，張揚和享受人之為人的主體性旨趣。人人都是生產(chǎn)資料的占有者，成為依靠勞動生活的勞動者，勞動成為個人生存和發(fā)展的手段，成為社會唯一的經(jīng)濟權力。自由勞動必須擺脫物對人的統(tǒng)治，自覺運用自然和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，實現(xiàn)自由勞動。在這種自由的勞動中，勞動者是作為主體人而非僅僅作為生產(chǎn)要素或者高自動智能機器而勞動，由于對這種勞動充滿了興趣和向往而具有強烈的主觀能動性和創(chuàng)造性，因此從中獲得身心愉悅，進而感受到個人價值和社會價值酣暢淋漓的體現(xiàn)，肯定自我的存在價值和意義。從而達到“社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[2]（P85）通過勞動，不僅可獲得富裕的物質(zhì)生活，而且還可促使他們的體力和智力充分自由的運用和發(fā)展，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，達至正義的最終目標——自由勞動。人的自由勞動的實現(xiàn)就是正義的實現(xiàn)、人性的復歸。那時,每一個人都可以通過自由全面的活動全面發(fā)揮和發(fā)展自己的才能,成為具有“自由個性”的人，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[2]（P760）人們在平等原則和自由原則中充分的實現(xiàn)自由勞動，人類正義理想才能最終完成。

四、勞動：正義的衡量標準

勞動是衡量應得的標準。馬克思認為“勞動的主要客觀條件本身并不是勞動的產(chǎn)物，而是已經(jīng)存在的自然?！盵4]（P476）因為對土地、勞動場所、工具、設備以及原料等自然條件的占有，不是勞動獲得的活動成果，而是勞動的前提。土地和土地上的一切自然資源為一切人所共有，但是有一個除外，這個除外就是人自己的身體。每個人對他自己的身體天然地具有一種所有權，除他自已以外任何人都絕對不享有這種權利。人生在世，不能以侵害他人生命或生存的方式來獲得財富或資源，要把公共資源變?yōu)閷ψ约河欣纳尜Y料，只能是通過勞動的方式。馬克思堅決捍衛(wèi)勞動群眾的生存權利。在林木盜竊案中，馬克思堅決反對剝奪勞動群眾使用公共樹木的權利，并對此進行了深入的研究。他指出，多個世紀以來，勞苦大眾都是在利用自然界的資源，這種習慣是他們生而有之、與生俱來的權利，是應當受到任何法律保護的，并且這種保護“并不是限于某個地方的習慣權利，而是一切國家的窮人所固有的習慣權利?！盵5]（P137）他批判資產(chǎn)階級當局者為了樹木的權利而犧牲人的權利，為了枯死的樹枝不惜砍掉無辜的貧苦大眾的利益。同時，在不危及他人生存的前提下，每個人還天經(jīng)地義地擁有自身的勞動所得，“我們可以說，他的身體所從事的勞動和他的雙手所進行的工作，是正當?shù)貙儆谒??！盵12]共同享有自然資源的每一個人公平參與勞動,勞動使得一個人占有的自然資源同公共的東西區(qū)分開來，從而公平地獲得物質(zhì)利益來維持自身“正當性”存在。如果勞動者失去占有和支配自然資源的權利,他的勞動就不能夠為他帶來全部應得的財富,他必須為獲得自然資源的使用而付出額外的勞動,而占有和支配自然資源的人則可以憑借這個占有權利而“不勞而獲”，這是對人本性的背離，因而是不正義的。在生產(chǎn)力還沒有達到高度發(fā)達、社會產(chǎn)品還沒有極大豐富的狀態(tài)下，勞動產(chǎn)品只能實行“等量勞動獲取等量報酬”的原則?！懊恳粋€勞動者，在作了各項扣除以后，從社會領回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量?！麖纳鐣I得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進行的勞動），他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領得一份耗費同等勞動量的消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領回來?！盵2]（P304-305）羅默也認為，“付出相同程度努力的主體應對結果負相同的責任；既然他們的責任相同，他們得到的回報應該是平等的?！盵13]在物質(zhì)資源非社會成員共同占有的情況下，每個人按照自己勞動付出獲得所得是正義的應得。

為何是以勞動而非貢獻作為標準？在生產(chǎn)資料私有制社會中，古典政治經(jīng)濟學家和當代西方經(jīng)濟學家認為價值的創(chuàng)造和財富的源泉是土地、資本和勞動“三位一體”，三者按照各自的貢獻參與分配是理所當然“正義”的。看似合情合理的按貢獻衡量正義的“標準”背后，他們卻沒有意識到按貢獻衡量正義是前制度性的（Pre-institutional），是生產(chǎn)資料私有制下的正義，而非真正的正義。在生產(chǎn)資料私有制社會里，法律制度是為了生產(chǎn)資料所有者的利益服務的，“法律不但承認他們的合理權利，甚至經(jīng)常承認他們的不合理的非分要求?！盵14]如果以貢獻作為衡量正義的標準，那么生產(chǎn)資料要素所有者自己不必干任何事就可以按照物的貢獻享有比勞動者的勞動貢獻更大份額的勞動產(chǎn)出成果。這僅僅是因為在私有制條件下貢獻成為衡量正義的標準，其實質(zhì)是所有制的力量在起作用。貢獻的標準有一個必要前提，對物的占有要有制度的保護，即生產(chǎn)資料所有制。只有通過勞動獲得的才是應得的，通過占有生產(chǎn)資料或者持有資本獲得利潤，是在當前生產(chǎn)資料所有制下的應得。沒有保護生產(chǎn)資料私有制的政府機關、暴力機器和法律制度甚至道德倫理思想，生產(chǎn)資料所得就不能天經(jīng)地義地被占有者應得，而是被不占有者所“瓜分”，“應得”就毫無意義。所以說，生產(chǎn)資料私有制下“貢獻所得”不是真正的應得，而是制度下的“前制度性應得”。沒有制度的維護，在自然狀態(tài)下除了通過勞動獲得，沒有人有資格說自己占有什么、應得什么。而馬克思說過所有制的本質(zhì)不過是對他人勞動力的支配。由于生產(chǎn)資料與勞動者的分離，個人所擁有的資本是不同的，所獲得的收入也必然出現(xiàn)不同，資本本身具有增值和集聚的特性，就會造成貧富差距越來越大。人自身擁有的勞動能力是有限的，生命的力量不能積聚，人的生命只有一次且生存時間有限，所以依靠勞動獲得財富的機會大體相當且持平。以勞動為衡量尺度，相對來說造成的貧富差距相對較小且能被社會所容忍和認可。

五、勞動解放：正義實現(xiàn)之路徑

正義到底應該怎樣實現(xiàn)？馬克思的出發(fā)點是立足于現(xiàn)實人的勞動去改造世界，而不是從理論出發(fā)去解釋世界。“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵6]（P74）人類實現(xiàn)經(jīng)濟解放的首要前提就是通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展將人們從物質(zhì)匱乏狀態(tài)中解放出來。馬克思進一步揭示人類歷史就是建立在現(xiàn)實的異化勞動基礎上的歷史，真正實現(xiàn)正義就必然要從現(xiàn)實的異化勞動中找到現(xiàn)實依據(jù)。馬克思據(jù)此提出正義實現(xiàn)之路，即解除異化勞動對人的強制和摧殘、奴役和束縛，使勞動上升為自由勞動之路。

第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思對無產(chǎn)階級提出正義實現(xiàn)第一步就是 “利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵6]（P293）“在生產(chǎn)力高度發(fā)達和個人交往更加全面的基礎上,建立勞動者共同擁有生產(chǎn)資料,并合理地和有計劃地使用和占有一切自然資源、社會資源和勞動產(chǎn)品的自由人聯(lián)合體，通過有計劃地運用和發(fā)展生產(chǎn)力，在人人都平等自愿地參加勞動的條件下，生產(chǎn)資料和有益于人類身體和精神發(fā)展的一切資源，都將同等地、充分地屬于社會全體勞動者支配和享有。這樣異化勞動產(chǎn)生的社會條件被根除，生產(chǎn)勞動就成了解放和發(fā)展人的手段，而不再是壓制和奴役人的手段。因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成了快樂”[2]（P644）在實現(xiàn)經(jīng)濟解放的社會里，每個人在勞動的條件下，“同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”，[6]（P330）這也為實現(xiàn)人類的真正解放創(chuàng)造了物質(zhì)基礎。

第二，消除異化勞動。勞動的自由平等必然帶來政治、經(jīng)濟、社會、道德的自由平等。因為所謂的政治、經(jīng)濟、社會、道德關系（交往），從根本上說不過是勞動過程中的物質(zhì)交往的進一步發(fā)展。馬克思為此強調(diào)：“隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切的社會關系。”[6]（P142）而真正的和實質(zhì)意義上的自由平等只能以勞動中的地位和關系平等為基礎。人們在公有制條件下和平等基礎上自由聯(lián)合勞動，就會形成強大的公共利益，而人們?yōu)榱双@得共同的切身利益和維系共損共榮、平等互利的相互關系，就會產(chǎn)生自由平等、互尊互愛、互惠互助關系，必將促進人們在政治、經(jīng)濟、社會、道德領域“最符合于人性、最無愧于人”的公平正義社會關系形成。真正的社會解放是要建立“自由人聯(lián)合體”，這是人與社會、人與人真正統(tǒng)一的狀態(tài)。在“自由人聯(lián)合體”中，實現(xiàn)了從雇傭勞動向自由勞動的轉變，資本主義生產(chǎn)方式下成為生產(chǎn)力發(fā)展障礙的雇傭勞動被共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下的自由勞動所取代，勞動資料由公共所有代替了私人所有，勞動的產(chǎn)品也不再是商品，而成為社會的產(chǎn)品。人與自然、人與社會、人與人的矛盾真正解決，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[15]（P303）從而向真正的人類解放邁進。

第三，消滅生產(chǎn)資料私有制，重建“社會的個人的所有制”。這是因為人類自從脫離原始狀態(tài)后，推動社會發(fā)展進步的大部分勞動者一直處于異化勞動之中，人已經(jīng)偏離了人之為人的軌道，追求正義就是消除勞動異化，重回人的本性。對生產(chǎn)領域進行深入細致的研究才能找到資本主義社會勞動者非人境遇的根本原因。在馬克思看來，資本并不是物，而是一種異化了的生產(chǎn)關系，是以物的形式掩蓋著的資本家對工人的剝削關系，這就是工人貧困的根源所在。在資本主義社會,資本所有者之所以能夠無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值,就是因為他們占有了生產(chǎn)資料并且在同工人的權利對抗中居于支配地位。在這種關系中，“工人會變得貧窮，因為他的勞動的創(chuàng)造力作為資本的力量，作為他人的權力而同他相對立”。[4]（P266）資本家購買勞動力的目的就是實現(xiàn)資本增殖，獲取更多的剩余價值，事實存在著的社會關系在這里被根本地顛倒了，這種顛倒的關系直接導致了異化和資本主義世界的災難，這種狀態(tài)必須被改變，在馬克思看來這也是無產(chǎn)階級的任務。異化與偏離的根源在于生產(chǎn)資料私有制，一旦消滅掉生產(chǎn)資料私有制，“社會成為全部生產(chǎn)資料的主人”，“社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役”。[2]（P644）

第四，實現(xiàn)人性的復歸。自由勞動使每個社會成員實現(xiàn)普遍的自由和真正的平等，必然帶來勞動者積極性的極大提高，以至于把勞動作為展現(xiàn)自己生命意義的舞臺，視之為“快樂”和“生活的第一需要”，使人們形成合理的獨特性、健康的個性和豐富的人性。因為有充足的自由休閑時間，人們不但可以在教育、科學、藝術、生活享受方面全面挖掘和發(fā)展自己的才能和愛好、培養(yǎng)自由的個性，而且可以在經(jīng)濟、政治、社會、道德等領域進行平等、坦然、友善和互助性的自由自覺交往。個人在社會生產(chǎn)實踐中占有生產(chǎn)力總和，促進自身能力的提升，才能夠成為全面發(fā)展的人。發(fā)展社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，歸根結底是為了提升個人的能力，這種能力既包括人的體力、智力，也包括人的勞動能力、道德力、交往能力以及創(chuàng)造能力等等。要使人的全面發(fā)展成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，馬克思曾說：“對這些力量的占有本身不外是同物質(zhì)生產(chǎn)工具相適應的個人才能的發(fā)揮。僅僅因為這個緣故，對生產(chǎn)工具一定總和的占有，也就是個人本身的才能的一定總和的發(fā)揮”。[6]（P129）這一方面有助于完善人的個性素養(yǎng)，另一方面有助于社會公共生活的健康、有序且充滿活力地存續(xù)和運轉。正是“自由勞動”促使勞動“成為個體的自我實現(xiàn)”，人以勞動的方式成為一個“完整”的人，進而全面回歸人之為人的應有本質(zhì)。

六、超越正義

正義之所以存在，是由于資源匱乏而導致人們之間需要共同的“認可”來調(diào)節(jié)利益沖突和競爭。馬克思的目標是建立共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是建立在“社會財富極大涌流”的基礎上的，不僅消滅了物質(zhì)匱乏，而且人的思想境界也高度發(fā)達，因而也就消滅了正義存在的前提條件。這就意味著，馬克思的正義理論并不是西方思想家們所談的那種正義理論。在這個意義上說，正如加拿大政治哲學家威爾·金里卡所言，“許多馬克思主義者相信，正義遠非社會制度的首要品質(zhì)，相反，真正優(yōu)良的共同體根本不需要正義。正義有其意義僅僅是因為我們處于‘正義的條件’（Circumstances of Justice）之中，正是這樣的條件產(chǎn)生著只有通過正義原則來加以解決的沖突?！盵16]馬克思相信，共產(chǎn)主義不再需要自由主義思想中的大多數(shù)基本概念和范疇：正義、權利、自由、代議制民主、反對派政黨、法律與市場。在馬克思看來，制度反映的是生產(chǎn)資料所有者的正義觀，不同國家、不同時代的人所持有的正義的觀念是有很大差別的，形成這種差異的根源是客觀的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式。在階級尚存的社會里，只有統(tǒng)治階級的正義觀才可能上升為制度。

正義發(fā)展的遠景是正義體系的最終消解。把正義作為一個歷史范疇來看待是馬克思和恩格斯正義觀的一個基本特征。馬克思說：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”。他們從來不從“正義”的角度來批判資本主義社會，雖然資本主義社會是一個極不理想的社會;他們追求共產(chǎn)主義社會，但共產(chǎn)主義社會是一個既實現(xiàn)了“正義”更超越了“正義”的社會。馬克思指出，自由人的聯(lián)合體即未來的共產(chǎn)主義社會，是正義體系消解的社會，是全面克服了異化的社會；是沒有階級，沒有壓迫，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的社會。馬克思和恩格斯在構建人類理想社會時強調(diào)了正義的實現(xiàn)，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的?！盵15]（P481）也就是說，在共產(chǎn)主義條件下，個人重新占有生活資料，這種個人所有制是以自己的勞動為基礎的勞動者對生產(chǎn)資料的共同占有。這就意味著在共產(chǎn)主義社會中，正義和權利將是過時的廢話和語言垃圾，正義將不再是構建社會秩序的原則，共產(chǎn)主義社會將是一個超正義的社會。

七、結語

綜上所述，馬克思在唯物史觀和勞動價值學說的基礎上，通過對資本主義制度的批判，進一步揭示了人的本質(zhì)及其異化在生存方式和生存關系中的表現(xiàn)，抓住了人的最根本的本質(zhì)——勞動，以及人的本質(zhì)的最根本的異化——勞動異化，從而找到了打開一切人類之謎和歷史之謎的鑰匙。把勞動作為探究正義問題的基礎和出發(fā)點抓住了問題的本質(zhì)，從勞動的視角來闡明正義思想是符合辯證唯物主義的分析方式的。馬克思不是告訴人們關于正義宏大的知識，而是給后來者以啟發(fā)和希冀。英國著名馬克思主義學者戴維·麥克萊倫對 “馬克思主義正義思想”做的一個中肯的評價。“馬克思的批判已教會很多人看到資本主義制度的不平等和不公正現(xiàn)象,教他們至少要努力去減少這些現(xiàn)象。一個多世紀以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達他們對一個更公正的社會的希望?！盵17]作為人之為人的勞動，是一種歷史過程，蘊含著人自由創(chuàng)造的本質(zhì)和全面發(fā)展的要求。作為正義的最高價值目標，勞動的自由全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的價值取向——自由勞動的復歸，它將最終超越正義。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京:人民出版社，2009.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷），[M].北京：人民出版社，1979.38.

[8][美]漢娜·阿倫特.馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)[M].孫傳釗,譯.南京:江蘇人民出版社,2006.8.

[9][美]列奧·施特勞斯.自然權利與歷史[M].彭剛,譯.北京:北京三聯(lián)書店，2003.101.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集（第3卷）北京:人民出版社，2009.55.

[11]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社,2003.379.

[12][英]洛克.政府論（下）［M］.葉啟芳，瞿菊農(nóng)，譯.北京:商務印書館，1981.19.

[13]John E.Roemer.Equality of Opportunity[M].Cambridge Harvard University Press.1998.1.

[14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.250.

[15]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[16][加]威爾·金里卡.當代政治哲學（上）[M].上海：上海三聯(lián)書店，2003.311.

[17][英]戴維·麥克萊倫，卡爾·馬克思傳[Z].王珍,譯.北京：中國人民大學出版社,2005.434.