馬克思“物”理論視域下的科技與文藝

在當(dāng)今中國文藝學(xué)界，現(xiàn)代化發(fā)展與文藝的關(guān)系問題是一個基本問題，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對之進(jìn)行過探討，得出了各種各樣的甚至截然相反的結(jié)論。其中，一些受中國傳統(tǒng)文化和法蘭克福學(xué)派影響較深的學(xué)者在整體上、根本上對現(xiàn)代化發(fā)展持質(zhì)疑、否定和批判態(tài)度，認(rèn)為包括現(xiàn)代貨幣、商品、機(jī)器、產(chǎn)業(yè)、資本、科技等在內(nèi)的現(xiàn)代化成果對文藝的作用在總體上是消極的，它們的發(fā)展從根本上阻礙、破壞和抑制文藝的發(fā)展。那么確實如此嗎？從馬克思的視域出發(fā)，也許能使我們更深刻地認(rèn)識這一問題，從而得出關(guān)于它的正確結(jié)論。

有鑒于這一問題太過龐大和復(fù)雜，并且現(xiàn)代貨幣、商品、機(jī)器、產(chǎn)業(yè)、資本、科技等現(xiàn)代化成果各自與文藝的關(guān)系是同一系列、層面或類型的問題，因此有必要在馬克思“物”的理論視野中，探討它們的抽象形式 ——“物”——與人的關(guān)系。然后，以此為哲學(xué)依據(jù)，選取“物”的具體表現(xiàn)形式之一——現(xiàn)代科技（它是現(xiàn)代化成果的典型代表）——為例，具體探討它與文藝的創(chuàng)作者作家、藝術(shù)家的關(guān)系。把物與人的關(guān)系弄清楚了，現(xiàn)代科技與文藝的關(guān)系也就具有了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，由此得出的結(jié)論也就更為可信；進(jìn)而還可以為探討現(xiàn)代化發(fā)展與文藝的關(guān)系提供一個帶有普遍意義的典型范例。

有關(guān)物與人的關(guān)系，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》《資本論》等著作中都有深刻的論述。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，比較集中地探討了物的發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。當(dāng)然在他早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及晚期的《資本論》中，對這一問題也時有論及。他在探討物與人的關(guān)系時，往往首先將物的發(fā)展與社會整體的發(fā)展聯(lián)系起來，進(jìn)而才與人自身的發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為物的發(fā)展首先引起社會的發(fā)展甚至社會形態(tài)的更替，進(jìn)而才帶來人自身的發(fā)展。各種物的表現(xiàn)形式如貨幣、商品、奢侈品、資本等，在歷史上都曾經(jīng)是進(jìn)步的力量，它們推動了古代社會的解體與現(xiàn)代社會的形成，帶來了人類社會的進(jìn)步。在物的發(fā)展與社會整體的發(fā)展之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出物與人關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，其總體趨勢是，人自身隨著物的發(fā)展而不斷獲得新的發(fā)展。具體來說，第一個階段是人依附于物以及以此為基礎(chǔ)的人依附于人的高度不自由階段。在這一階段，人的生產(chǎn)能力低下，物質(zhì)財富匱乏，人自身的發(fā)展也極為有限，缺乏獨(dú)立性和個性。第二個階段是在第一個階段充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，人逐漸從對物以及他人的依附中解放出來，并通過對物以及人際關(guān)系的充分利用，使自身獲得相對的獨(dú)立、自由和解放。在這一階段，人的生產(chǎn)能力獲得較大發(fā)展，積累了較為豐富的物質(zhì)財富，發(fā)展了自己的需求、社會交往能力，構(gòu)建了比較全面的社會關(guān)系，具有了相對的獨(dú)立性，從而為物與人關(guān)系的第三個階段的到來創(chuàng)造了條件。在物與人關(guān)系的第三個階段，物質(zhì)生產(chǎn)獲得了全面而充分的發(fā)展，并且隨著社會交往的發(fā)展形成了新的生產(chǎn)關(guān)系，社會的物質(zhì)生產(chǎn)能力得到極大提高，創(chuàng)造出極其豐富的物質(zhì)財富。在此基礎(chǔ)上，人的各種能力、獨(dú)立性、個性等都獲得了全面而充分的發(fā)展。

那么具體來說，物的發(fā)展如何推動了人的發(fā)展？以此為基礎(chǔ)，作為物的具體表現(xiàn)形式的科技又如何促進(jìn)了作家、藝術(shù)家這類人的發(fā)展？概括起來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

科技與作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作能力

馬克思總是將物的發(fā)展與人的勞動能力的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來，認(rèn)為隨著物的發(fā)展，人的生產(chǎn)物質(zhì)財富的勞動能力也將得到發(fā)展，這是人自身發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。具體來說，物的發(fā)展是在人的勞動能力不斷提高的情況下實現(xiàn)的，而它的發(fā)展又反過來推動了人的勞動以及勞動能力的發(fā)展，而人自身也在這一循環(huán)往復(fù)的過程中得到發(fā)展。在一定的生產(chǎn)資料所有制條件下，物的發(fā)展水平、生產(chǎn)物質(zhì)財富的水平?jīng)Q定著這一條件下個人的“生產(chǎn)力”“品質(zhì)”以及“社會聯(lián)系”等的發(fā)展，如果前者是落后的、狹隘的，那么后者也必然是落后的、狹隘的，反之亦然。物質(zhì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展、物質(zhì)財富的極大豐富，意味著“人類的生產(chǎn)力”的高度發(fā)展，意味著個人的高度發(fā)展，因為物質(zhì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展既提供了足夠的“使用價值的量”，又提供了“使用價值的多樣性”，有利于“生產(chǎn)者的人的高度發(fā)展”，也有利于“他的生產(chǎn)能力的全面發(fā)展”。這也必然推動“個人的最豐富的發(fā)展”和個人意識的極大豐富。

相應(yīng)地，科技作為物的具體表現(xiàn)形式，也必然推動作家、藝術(shù)家這類人的文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展。首先，科技的發(fā)展推動了物質(zhì)生產(chǎn)以及社會生產(chǎn)的發(fā)展，推動了社會分工的出現(xiàn)，使作家、藝術(shù)家逐漸從其他生產(chǎn)領(lǐng)域中獨(dú)立出來，得以專門從事文藝創(chuàng)作；科技的發(fā)展還帶來了生產(chǎn)力的提高、物質(zhì)財富的豐富以及商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使作家、藝術(shù)家逐漸能夠擺脫經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的外在羈絆，獲得更大的精神自由度，去自由地感知、想象和虛構(gòu)，實現(xiàn)自身文藝創(chuàng)作能力的顯著提高。其次，科技的發(fā)展還推動了作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作技術(shù)、手段、技巧、方法等的改進(jìn)和革新，進(jìn)而推動了他們文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展?？萍寂c作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作技術(shù)、手段、技巧、方法等存在著千絲萬縷的聯(lián)系，科技的發(fā)展往往或直接或間接、或自覺或不自覺地影響著作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作技術(shù)、手段、技巧、方法，使它們得到改進(jìn)或革新，從而推動他們文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展。再次，科技的發(fā)展往往給作家、藝術(shù)家?guī)硇碌膯l(fā)、思路甚至思維方式，使他們形成新的謀篇布局能力，其具體體現(xiàn)就是新的文藝形式和體裁的產(chǎn)生。最后，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展以及向社會生活各個領(lǐng)域的滲透，全面地改變了人們的生活世界，也帶給作家、藝術(shù)家新的體驗、感悟、情感、思考，使他們具有新的思想深度和創(chuàng)作能力。其重要表現(xiàn)就是對新的題材、主題以及思想內(nèi)涵等的選擇以及隨之而來的文藝創(chuàng)作的發(fā)展。

科技與作家、藝術(shù)家的需求和才能

物的發(fā)展使人的需求得到滿足，而需求的滿足又會產(chǎn)生新的需求，從而使需求不斷發(fā)展。而人的需求的發(fā)展又會推動人的才能的發(fā)展，從而使人自身得到發(fā)展。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)剩余價值或利潤成了生產(chǎn)的目的，這推動了人對自然力的支配以及古代世界“既定的片面目的的廢棄”，推動了普遍交換的發(fā)展，進(jìn)而推動了人的生產(chǎn)力、需求、享用等的普遍發(fā)展，推動了“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”“人的內(nèi)在本質(zhì)的……充分發(fā)揮”，推動了人自身的全面發(fā)展。它雖然也可能給人帶來“完全的空虛化”“全面的異化”，但是相對于古代社會來說，它帶來的發(fā)展仍然是巨大的歷史進(jìn)步。社會生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財富生產(chǎn)的發(fā)展，必然帶來人自身生產(chǎn)能力的發(fā)展，而人的需求和消費(fèi)能力也隨之從小到大、從弱到強(qiáng)地發(fā)展起來，這也就意味著人的才能的發(fā)展以及人自身的發(fā)展；而與之反向而行的禁欲主義則十分不利于人自身的發(fā)展。

相應(yīng)地，科技作為物的具體表現(xiàn)形式，也必然推動作家、藝術(shù)家這類人的審美需求和藝術(shù)才能的發(fā)展。首先，科技的發(fā)展、工業(yè)的進(jìn)步對社會環(huán)境的改變，可以進(jìn)一步改變作家、藝術(shù)家的審美需求。新的工業(yè)化、科技化社會環(huán)境的形成可以使作家、藝術(shù)家在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會環(huán)境中孕育而生的審美興趣和審美需求減弱，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生與這一新的社會環(huán)境相適應(yīng)的審美興趣和審美需求。例如描寫和歌頌舊時農(nóng)村田園風(fēng)光的詩歌不再受作家、藝術(shù)家們的青睞，而描寫工業(yè)、科技、城市等新時代氣象的作品則受到作家、藝術(shù)家們的熱烈歡迎。其次，在這種新的工業(yè)化、科技化社會環(huán)境中，作家、藝術(shù)家還會發(fā)展出新的文藝才能。隨著與科技相關(guān)的新的審美興趣和審美需求的形成，他們還會進(jìn)一步形成新的科技素養(yǎng)、科技思維、科技人格，形成新的文藝創(chuàng)作才能，例如對工業(yè)和科技的感知更加敏銳，體驗更加深刻，有關(guān)科技的想象和虛構(gòu)更加豐富，營造科技意象的能力更加突出，文藝創(chuàng)作中的科技意識更加自覺。這一切都有力地促進(jìn)了作家、藝術(shù)家文藝創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使他們能夠創(chuàng)作出富于科技光輝的文藝作品。

科技與作家、藝術(shù)家的諸種關(guān)系

物的發(fā)展打破了人與人之間各種舊有關(guān)系的簡單性、地方性、封閉性，推動他們之間的關(guān)系在普遍聯(lián)系中走向全面、豐富和完整，進(jìn)而在這種關(guān)系的變化中實現(xiàn)人自身的發(fā)展。馬克思是個歷史進(jìn)步論者，他批判了歷史退步論者“留戀那種原始的豐富”的“浪漫主義觀點(diǎn)”，認(rèn)為原始時代的人們所謂“豐富的關(guān)系”仍然是一種落后的關(guān)系。那時社會雖然始終把人作為生產(chǎn)的目的，但是這種目的是“閉鎖的”、受到“限制的”、“稚氣的”，因而它提供給人的滿足也是片面的、有限的。隨著現(xiàn)代社會的到來，物的發(fā)展沖擊了地方性的“自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系”，造成了“封建社會形式解體”，使“單個的人”“擺脫了自然聯(lián)系”，不再“成為一定的狹隘人群的附屬物”。也即是說，這種發(fā)展實現(xiàn)了新的“物的聯(lián)系”，推動了人與人之間的關(guān)系由以前的“自然血統(tǒng)”“統(tǒng)治從屬關(guān)系”發(fā)展到了“互相獨(dú)立和毫不相干”的新階段，雖然它仍然建立在“各個人在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的自發(fā)的聯(lián)系”，有很大的局限性，有待進(jìn)一步發(fā)展，但這畢竟是一種歷史的進(jìn)步。并且，現(xiàn)代社會物質(zhì)財富的豐富、人的生產(chǎn)能力和交換能力的增強(qiáng)，必然推動人與人之間關(guān)系的發(fā)展，進(jìn)而推動人們各方面能力的發(fā)展，“產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”以及個性的張揚(yáng)，造就“全面發(fā)展的個人”。

相應(yīng)地，科技作為物的具體表現(xiàn)形式，也必然推動作家、藝術(shù)家之間、作家、藝術(shù)家與讀者觀眾之間以及作家、藝術(shù)家與整個社會之間關(guān)系的發(fā)展。首先，科技改變了作家、藝術(shù)家之間的關(guān)系，使他們能夠便捷高效地相互交流、溝通、借鑒、學(xué)習(xí)甚至競爭，這有利于他們相互啟迪、相互激發(fā)、取長補(bǔ)短，進(jìn)而創(chuàng)作出高質(zhì)量的文藝作品。例如現(xiàn)代交通運(yùn)輸技術(shù)的發(fā)展，推動了大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，推動了世界范圍內(nèi)消費(fèi)市場的形成以及民族交往的強(qiáng)化，這嚴(yán)重地削弱了國家范圍內(nèi)封閉的民族工業(yè)以及自給自足的生產(chǎn)和消費(fèi)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的具有全球視野的、為世界各民族共同分享的精神文化產(chǎn)品以及文學(xué)形態(tài)如 “世界文學(xué) ”。再如，當(dāng)下不斷發(fā)展和更新的各種通訊工具如手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等，使全世界作家、藝術(shù)家之間的聯(lián)系和溝通變得更加方便，馬克思提出的“世界文學(xué)”時代從來沒有像今天這樣離人們?nèi)绱酥?。其次，科技改變了作家、藝術(shù)家與讀者觀眾之間的關(guān)系，增強(qiáng)了讀者觀眾在藝術(shù)接受中的主動性。在依靠現(xiàn)代技術(shù)而產(chǎn)生的“人人都上互聯(lián)網(wǎng)”“人人都有微博、微信”的社會潮流中，讀者觀眾能夠便捷、順暢、高效地把自己的閱讀感受、意見甚至批評輕易地表達(dá)出來，反饋給作家、藝術(shù)家，使他們能夠根據(jù)這些反饋內(nèi)容改進(jìn)自己的文藝創(chuàng)作，提高作品的質(zhì)量，從而更好地滿足讀者觀眾的需要。不僅如此，這些新的技術(shù)甚至還為讀者觀眾提供文藝創(chuàng)作的機(jī)會，使他們得以在網(wǎng)絡(luò)上、微博上、手機(jī)上自由地練筆、發(fā)表，順暢地接受他人的反饋意見，不斷地改進(jìn)自己的創(chuàng)作，提高自己作品的質(zhì)量，這培養(yǎng)和造就了一大批網(wǎng)絡(luò)作家。再次，科技改變了作家、藝術(shù)家與整個社會的關(guān)系，推動了整個社會審美能力的提高、審美理想的孕育以及精神文化生活的豐富，從整體上推動了整個社會精神文明的發(fā)展。總之，正是在科技的作用下，作家、藝術(shù)家、讀者觀眾、整個社會相互之間的關(guān)系不斷發(fā)展和豐富，從而有力地推動了作家、藝術(shù)家的成長與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

科技與作家、藝術(shù)家的自由支配時間

物的發(fā)展可以使人們在更短的“勞動時間”內(nèi)生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財富，在這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，人們可以獲得更多生產(chǎn)勞動之外的自由支配時間，從而在一定程度上、在一定時間內(nèi)擺脫勞動的壓迫和奴役。用這些時間既可以享受產(chǎn)品，也可以自由活動，從而發(fā)展和完善自身，因此，它們對人自身的成長不可或缺。

相應(yīng)地，科技作為物的具體表現(xiàn)形式，也必然推動作家、藝術(shù)家獲得更多的自由支配時間，從而有利于他們文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展以及自身的成長。首先，科技的發(fā)展在總體上提高了社會勞動生產(chǎn)率，使勞動者能夠在更短的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的社會財富，這就極大地降低了作家、藝術(shù)家的生活成本，使他們?yōu)榫S持基本生存所必須的時間大幅縮短，從而有利于他們獲得更多的自由支配時間。其次，就文藝創(chuàng)作過程來說，對科技手段的運(yùn)用節(jié)省了作家、藝術(shù)家的經(jīng)濟(jì)、勞動和時間成本。例如，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠“給人一種在模擬環(huán)境（一種虛擬世界）中精神意識上沉浸或者在場的感覺”，物聯(lián)網(wǎng)、“云端”技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)對外部生活世界的遠(yuǎn)程感知、體驗和想象，這都在某種程度上節(jié)省了作家、藝術(shù)家到生活現(xiàn)場去體驗生活的經(jīng)濟(jì)、勞動和時間成本；計算機(jī)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)對創(chuàng)作素材的快速收集、整理和處理，使繁雜瑣碎的文藝創(chuàng)作的準(zhǔn)備工作、前期工作、基礎(chǔ)工作變得省時省力；用電腦打字代替手工寫作，提高了作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作效率，“解放和發(fā)展了文學(xué)的生產(chǎn)力”，縮短了“文學(xué)生產(chǎn)的周期”；依托于“腦機(jī)接口技術(shù)”的意念打字則進(jìn)一步加快了這一進(jìn)程。這些科技手段的運(yùn)用大大節(jié)省了作家、藝術(shù)家用于做低效的重復(fù)性、機(jī)械性勞動的時間和精力，使他們能夠把更多的時間和精力投入到創(chuàng)造性的精神勞動這一文藝創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)上來，甚至可以使他們在完成創(chuàng)作任務(wù)之后，擁有更多的自由支配時間。利用這些自由支配時間，他們可以廣泛地閱讀和欣賞文藝作品，學(xué)習(xí)文藝知識，深化對文學(xué)藝術(shù)的理解和認(rèn)識，提高自己的文藝素養(yǎng)，提升自身的精神境界；利用這些時間，他們也可以自由從容地探索、實驗、改進(jìn)自己的創(chuàng)作技巧和方法，更新自己的創(chuàng)作理念，培養(yǎng)新的審美興趣和愛好，孕育新的審美理想，從而提高自己的文藝創(chuàng)作能力，實現(xiàn)自身的成長。

總之，物的發(fā)展從總體上、長遠(yuǎn)上、根本上推動了人的發(fā)展，這是物作用于人的主要方面。但它的發(fā)展也在一定程度上對人的發(fā)展造成抑制、阻礙和破壞，如可能造成階級鴻溝的擴(kuò)大，導(dǎo)致人被操控、奴役、物化、異化，帶來人的發(fā)展的停滯。但是與前一個方面相比，這不是主要的，也不是物的發(fā)展帶來的必然結(jié)果，而是不合理的社會制度、分配制度以及其他方面的因素造成的，完全可以在物自身的進(jìn)一步發(fā)展中、在對這些外部制約因素的根本變革中得到克服。以此為基礎(chǔ)，作為“物”的特定形式的科技與作家、藝術(shù)家這一類“人”的關(guān)系，也可以推導(dǎo)而出：一方面，科技與作家、藝術(shù)家之間也具有根本的一致性，科技的發(fā)展在總體上、長遠(yuǎn)上、根本上有利于作家、藝術(shù)家及其文藝創(chuàng)作能力、文藝創(chuàng)作的發(fā)展；另一方面，兩者之間的關(guān)系又非常復(fù)雜，在一定程度上存在著對立、矛盾、沖突，科技的發(fā)展可能使作家、藝術(shù)家及其文藝創(chuàng)作能力、文藝創(chuàng)作受到抑制、傷害和沖擊，甚至產(chǎn)生危機(jī)，這些問題都需要也可能在科技的進(jìn)一步發(fā)展中得到解決和克服。