消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)及其重建

人的存在、社會(huì)的運(yùn)行都離不開(kāi)認(rèn)同，認(rèn)同對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響更大。在消費(fèi)資本主義社會(huì)中，認(rèn)同出現(xiàn)了新的危機(jī)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都產(chǎn)生了很大的影響，并導(dǎo)致了一系列問(wèn)題。加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒深入地探討了消費(fèi)資本主義的認(rèn)同危機(jī)及其解決方案。

從現(xiàn)代認(rèn)同看現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行

現(xiàn)代社會(huì)是按照現(xiàn)代認(rèn)同的理念運(yùn)行的。

首先，已經(jīng)有兩種生活模式融入現(xiàn)代社會(huì)之中。第一種生活模式強(qiáng)調(diào)“行為自主（自覺(jué)）、人之本性和社會(huì)功效”，只是在“社會(huì)功效”上重視理性對(duì)欲望、生產(chǎn)、消費(fèi)的控制?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)正在實(shí)現(xiàn)或已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這種生活模式的目標(biāo)，前者與目前社會(huì)的基本狀況比較吻合，現(xiàn)代社會(huì)正努力促成公民生活的獨(dú)立、自覺(jué)自主，理性地存在，追求自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，第二種生活模式也很普遍，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展致力于滿(mǎn)足人性，提供一種理想、美滿(mǎn)、幸福的生活，甚至可以說(shuō)，這種模式更為根本。

其次，這兩種生活模式存在著矛盾、沖突。第一種模式肯定現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，它更普遍、影響更大，基本上主導(dǎo)了現(xiàn)代人的生活。第二種模式為現(xiàn)代人設(shè)定了更高、更理想、更人性的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，并推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，它還普遍地體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的質(zhì)疑、批判和反思中。

最后，這兩種生活模式必然會(huì)共同作用于現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)，也增加了后者的復(fù)雜性。這兩種生活模式分別代表了兩種不同的生活方式、生活態(tài)度、價(jià)值取向，它們互相滲透、縱橫交織，全面而深刻地影響了現(xiàn)代社會(huì)。它們之間存在著矛盾，但也有相同的關(guān)注點(diǎn)，有時(shí)還能互相支持?？傊?，二者之間有沖突有協(xié)調(diào)，有同有異，關(guān)注點(diǎn)各有側(cè)重。因此，唯有取得二者之間的平衡，并利用這種平衡，方能過(guò)上一種既適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)又能夠保持自我、追求充滿(mǎn)活力的現(xiàn)代生活。例如，第一種模式能夠促進(jìn)生產(chǎn)、物質(zhì)財(cái)富的積累、物欲的滿(mǎn)足，順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，具有操作性、現(xiàn)實(shí)性，但是，它無(wú)法或很難解決社會(huì)深層的、根本的問(wèn)題，更難以解決現(xiàn)代人存在的意義、價(jià)值和目標(biāo)問(wèn)題。而且，在這些問(wèn)題與社會(huì)批判力量的共同作用下，必然會(huì)加重社會(huì)的危機(jī)，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)恐慌或混亂。這種潛在的隱憂(yōu)絕非空穴來(lái)風(fēng)，正因?yàn)榇耍枰诙N模式的介入、糾正。同樣，第二種生活模式的優(yōu)勢(shì)在于其批判性、理想性和道德感，它與社會(huì)之間的距離成就了其優(yōu)勢(shì)，但也導(dǎo)致了其缺乏現(xiàn)實(shí)性、操作性的缺憾，鑒于此，關(guān)鍵是要找到它發(fā)揮作用的切入點(diǎn)。

這樣，就需要找到這兩種生活模式的切合點(diǎn)，并在其平衡中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而相得益彰。而且，二者已經(jīng)深入現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活之中，緊密聯(lián)系、不可分割了。

消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)

在消費(fèi)資本主義社會(huì)中，消費(fèi)社會(huì)遵循市場(chǎng)、消費(fèi)的邏輯，幾乎把任何東西都變成供人消費(fèi)的商品，諸如情感、個(gè)人隱私等，現(xiàn)代認(rèn)同也出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)。

第一，工作領(lǐng)域與生活領(lǐng)域的分裂。工作領(lǐng)域刻板、單調(diào)、缺乏意義，充滿(mǎn)了異化和等級(jí)；生活領(lǐng)域一定程度地彌補(bǔ)了工作領(lǐng)域的不足，個(gè)人在私人生活中也可能獲得一定的自由、自我實(shí)現(xiàn)。相對(duì)而言，消費(fèi)資本主義社會(huì)比較富裕，管理也比較靈活，可能會(huì)減弱勞動(dòng)者對(duì)其體制與困境的反思、反抗，使其消極地適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第二，消費(fèi)的目的化、時(shí)尚化。消費(fèi)主要是一種集物質(zhì)需要和欲望、身份、符號(hào)的消費(fèi)為一體的消費(fèi)，它以消費(fèi)為目的，鼓勵(lì)無(wú)節(jié)制、狂熱的消費(fèi)，甚至舍本逐末，以消費(fèi)能力、擁有消費(fèi)品的多寡來(lái)衡量自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值，還通過(guò)消費(fèi)來(lái)尋求、建構(gòu)認(rèn)同，從而喪失了對(duì)人生意義和幸福的追求。第三，消費(fèi)社會(huì)存在著巨大的隱患。消費(fèi)有效地刺激了資本主義社會(huì)的發(fā)展，但是，其背后存在著巨大、無(wú)窮的隱患。這些隱患無(wú)形中降低了人們對(duì)公民身份的信心，致使他們害怕、躲避權(quán)力，懷疑社會(huì)能否正常運(yùn)行，進(jìn)而導(dǎo)致失望、失落、沮喪等消極心理。

在泰勒看來(lái)，西方現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同與其社會(huì)實(shí)踐之間存在著同心、離心的關(guān)系：二者相互依賴(lài)、相互影響，而與認(rèn)同相聯(lián)的道德觀念又可能批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，二者還能相互制約、平衡。但是，人類(lèi)又需要善的理念、追求善的行動(dòng)，社會(huì)也需要由此建立起來(lái)的忠誠(chéng)。這樣，在二者的互動(dòng)中，認(rèn)同需要社會(huì)實(shí)踐的確認(rèn)，但是，一旦社會(huì)實(shí)踐出現(xiàn)隱患，不能實(shí)現(xiàn)通往認(rèn)同的承諾，就必然會(huì)動(dòng)搖人們對(duì)人之善理念的信心，消極地影響到人們對(duì)社會(huì)的信任、信念和忠誠(chéng)。因此，信任異常重要，決不能無(wú)視信任的缺失、危機(jī)及其導(dǎo)致的現(xiàn)代人強(qiáng)烈的集體無(wú)力感，防止其演變?yōu)橄M(fèi)社會(huì)危機(jī)的誘因。

在消費(fèi)社會(huì)危機(jī)的背景中，認(rèn)同變得更為復(fù)雜。消費(fèi)社會(huì)與此前的現(xiàn)代社會(huì)存在著諸多的差異，這些差異是消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)同必須面對(duì)的語(yǔ)境，也構(gòu)成了其存在和發(fā)展的起點(diǎn)。譬如，現(xiàn)代社會(huì)的早期和消費(fèi)社會(huì)對(duì)“自由”的認(rèn)同就充滿(mǎn)了差異：前者可能更多地來(lái)源于個(gè)體的內(nèi)心、本性，也更自愿、愉悅；后者則更多地受制于外部世界的輿論、時(shí)尚、媒體的操縱，以及更隱蔽的商品邏輯、消費(fèi)邏輯的控制，通過(guò)消費(fèi)獲得的自由卻大打折扣，或者說(shuō)，內(nèi)心對(duì)自由的渴望被現(xiàn)實(shí)世界對(duì)自由的“虛假需求”綁架、置換了。消費(fèi)社會(huì)中，人們對(duì)“平等”的追求也與此相似，平等只是表象。這樣，一方面，消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)同仍然繼承了此前的傳統(tǒng)，沿襲著其開(kāi)辟的道路繼續(xù)追求“自由”“本性”“平等”“效率”；另一方面，與早期現(xiàn)代社會(huì)相比，要實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的目標(biāo)變得更加困難。為此，消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)同必須在秉承現(xiàn)代認(rèn)同基本理念的前提下，需要通過(guò)一定的變通，以適應(yīng)變化了的環(huán)境，進(jìn)而達(dá)到其目的。

事實(shí)上，現(xiàn)代認(rèn)同的背后存在著多種價(jià)值理想的引領(lǐng)，它們共同作用、影響了認(rèn)同的發(fā)展。其中，最主要的兩種分別是啟蒙運(yùn)動(dòng)形成的理性（主要是工具理性）的價(jià)值理想和浪漫主義、表現(xiàn)主義的價(jià)值理想，二者彼此對(duì)抗、牽制、互補(bǔ)、影響。這種引領(lǐng)也存在于消費(fèi)資本主義社會(huì)，只是二者之間的力量對(duì)比已經(jīng)發(fā)生了很大的改變：前者幾乎支配了認(rèn)同，后者的影響變得微弱。消費(fèi)社會(huì)空前地提高了物質(zhì)的豐富性，但對(duì)人的價(jià)值、超越性的削弱也是史無(wú)前例的。需要警惕的是，消費(fèi)社會(huì)的“消費(fèi)神話(huà)”產(chǎn)生了大量的新的異化，也成為導(dǎo)致社會(huì)畸變的重要原因。更致命的是，這種意識(shí)形態(tài)甚至把消費(fèi)作為實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想的唯一途徑，以消費(fèi)代替人生的精神追求、價(jià)值探尋、終極關(guān)懷和認(rèn)同。結(jié)果，使消費(fèi)負(fù)荷了過(guò)多的責(zé)任和任務(wù)，它不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些承諾，反而助長(zhǎng)了這種意識(shí)形態(tài)的泛濫，它的推波助瀾又導(dǎo)致了人的物質(zhì)、精神生活的更大更多的混亂，由此獲得的自由、平等、民主的認(rèn)同都被大打折扣。實(shí)際上，效率對(duì)商品的生產(chǎn)、管理、流通、消費(fèi)諸環(huán)節(jié)的意義都很大，這大大地增強(qiáng)了工具理性的力量，削弱了本來(lái)就處于弱勢(shì)的浪漫主義、表現(xiàn)主義對(duì)價(jià)值理想的影響，也由此加劇了工具理性對(duì)消費(fèi)、價(jià)值理想的支配性影響，不可避免地扭曲了價(jià)值理想。結(jié)果，不但挑戰(zhàn)了消費(fèi)社會(huì)的合法性，也對(duì)人們的認(rèn)同產(chǎn)生了不良的影響。

消費(fèi)資本主義的危機(jī)、認(rèn)同的危機(jī)，必然危及消費(fèi)資本主義社會(huì)的合法性。公民從社會(huì)實(shí)踐中獲得的感受無(wú)法確認(rèn)、支持其認(rèn)同，二者的距離或背離必然會(huì)危及公民對(duì)社會(huì)的信任和忠誠(chéng)，削弱社會(huì)成員的向心力、凝聚力，導(dǎo)致社會(huì)的渙散、分裂。

在消費(fèi)資本主義社會(huì)中，面對(duì)物對(duì)人的擠壓、消費(fèi)對(duì)價(jià)值理想的削弱，現(xiàn)代人是否已經(jīng)淪為毫無(wú)作為、任人擺布的傀儡呢？在泰勒看來(lái)，顯然不是這樣的，人類(lèi)能夠改造消費(fèi)行為并賦予其特定的價(jià)值理想。例如，我們可以借鑒個(gè)人主義、生態(tài)主義的理念，有意識(shí)地消費(fèi)那些充滿(mǎn)個(gè)性的、對(duì)環(huán)境的危害較小（或有利于環(huán)境）的商品。不可否認(rèn)的是，消費(fèi)社會(huì)向我們灌輸?shù)膫€(gè)性觀念、追求個(gè)性的方式卻隱藏著雷同化、標(biāo)準(zhǔn)化的陷阱。如果消費(fèi)者都按照社會(huì)提供的個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)，必然導(dǎo)致相似或相同的結(jié)果，哪里還能體現(xiàn)出真正的個(gè)性？事實(shí)上，在消費(fèi)社會(huì)，商品注定會(huì)嚴(yán)重地削弱、威脅到個(gè)體的自主性。而且，在我們的消費(fèi)行為發(fā)生之前，我們已經(jīng)被提前限制了選擇或消費(fèi)，也就導(dǎo)致了我們的消費(fèi)不可能是完全自由的、超越的，與我們的認(rèn)同也有著相當(dāng)大的距離。

現(xiàn)代認(rèn)同同時(shí)受到兩種價(jià)值理想的支撐和引導(dǎo)，我們可以在社會(huì)實(shí)踐中利用二者的對(duì)抗、牽制，促進(jìn)其良性發(fā)展，并以此糾正認(rèn)同的偏頗。同時(shí)也應(yīng)該看到，在現(xiàn)實(shí)中，工具理性已經(jīng)以絕對(duì)的力量?jī)?yōu)勢(shì)壓倒了價(jià)值理性，以及浪漫主義、表現(xiàn)主義的價(jià)值理想。鑒于此，我們應(yīng)該繼續(xù)培育、發(fā)展后者，遏制前者的肆意泛濫，發(fā)揮其糾偏、校正作用。

實(shí)際上，支撐認(rèn)同的價(jià)值理想遠(yuǎn)不止于前述兩種。晚近以來(lái)，隨著女性主義、生態(tài)主義、社群主義、種族平等主義和視野更開(kāi)闊的反理性中心主義、反人類(lèi)中心主義、反西方中心主義等理念的興起，它們共同影響、作用了認(rèn)同，也參與了認(rèn)同的建構(gòu)。盡管它們不乏矛盾、沖突，但都從特定的角度共同地影響了認(rèn)同。同時(shí)，這些理念也必將最終影響到現(xiàn)代性的建構(gòu)，使現(xiàn)代性變得更為復(fù)雜、多樣。

而且，這些理念也為發(fā)展新的現(xiàn)代性提供了更大的可能和廣闊的前景。因此，應(yīng)該對(duì)價(jià)值理想進(jìn)行合理的歸位和平衡，充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，促使現(xiàn)代性盡其所能地克服其“隱憂(yōu)”，以探索出一條適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的現(xiàn)代性道路。

事實(shí)上，消費(fèi)社會(huì)引發(fā)的認(rèn)同危機(jī)不僅僅存在于發(fā)達(dá)的消費(fèi)資本主義社會(huì)，它也不同程度地存在于一些發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)主義社會(huì)中。由此看來(lái)，我們不僅僅應(yīng)該正視消費(fèi)資本主義社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)，也應(yīng)該警惕全球范圍內(nèi)的消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)。

本真性理想：重建現(xiàn)代認(rèn)同的關(guān)鍵

面對(duì)消費(fèi)資本主義社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)，泰勒寄希望于本真性理想，期待借助于本真性理想來(lái)克服當(dāng)代資本主義社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)。

按照泰勒的解釋?zhuān)赖吕硐牒汀罢鎸?shí)性”的含義比較接近，但各有側(cè)重。道德理想主要指能夠提供我們應(yīng)該追求更好或較好目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性則主要關(guān)涉評(píng)價(jià)和選擇生活模式時(shí)的要求，它強(qiáng)調(diào)的是，每個(gè)人的生活模式應(yīng)該適應(yīng)其獨(dú)特性、真實(shí)的想法和真正的需求，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，它比較重視差異。而且，真實(shí)性還包括自由、平等的價(jià)值理想：前者強(qiáng)調(diào)每個(gè)人應(yīng)該自行選擇、確定其有價(jià)值的生活；后者強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重、平等地對(duì)待和保護(hù)每個(gè)人選擇生活的權(quán)利，及其對(duì)生活意義、價(jià)值的追求。綜合兩個(gè)概念的含義，泰勒創(chuàng)造了“本真性理想”的概念，并通過(guò)它把啟蒙的理性主義價(jià)值和浪漫主義的價(jià)值融合起來(lái)。泰勒希望“本真性理想”能夠高舉理想的旗幟，從精神和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度促進(jìn)人們追求高尚的生活模式、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，同時(shí)，它還必須能夠提供有效的標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)分、選擇其欲望和生活模式。

與宇宙中心論時(shí)期、上帝中心論時(shí)期對(duì)本真性的理解不同，現(xiàn)代版的本真性理想把道德根源引入了人的內(nèi)心。這樣，本真性就發(fā)生了向內(nèi)轉(zhuǎn)，從自我適應(yīng)外在社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代自我對(duì)真實(shí)性的追尋。其中，盧梭、赫爾德都推動(dòng)了對(duì)現(xiàn)代本真性理想的理解并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)際上，盧梭、赫爾德已經(jīng)以道德為紐帶把自我與個(gè)人獨(dú)特的內(nèi)在天性聯(lián)系起來(lái)。但是，他們之后的本真性理想?yún)s遭遇了相對(duì)主義的危機(jī)，開(kāi)始走向自戀主義文化和后現(xiàn)代主義的某種“高雅”的文化。自戀主義文化強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我行動(dòng)的絕對(duì)獨(dú)立性，試圖擺脫所有的外在約束，極易導(dǎo)致絕對(duì)的自我中心主義、自我的隨心所欲、背棄任何擔(dān)當(dāng)，工具理性對(duì)自戀主義文化也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。后現(xiàn)代主義受浪漫主義的影響又把它推向極端：浪漫主義強(qiáng)調(diào)用道德來(lái)溝通自我與個(gè)體的內(nèi)在天性，但后現(xiàn)代主義卻肆意夸大自我的重要性，甚至不惜割絕它與外在的所有聯(lián)系，結(jié)果孤立、膨脹了“自我”，放逐了道德。也就是說(shuō)，雖然后現(xiàn)代主義高揚(yáng)本真性理想、反對(duì)工具理性，但仍然不能為自我提供有效的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的支持，并導(dǎo)致了意義的困乏或喪失。這樣，本真性理想就受到了自戀主義和后現(xiàn)代主義的牽制、打擊，可能毀于一旦。

本真性理想又是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的因素。為了克服本真性理想面臨的困境，泰勒試圖以其有的放矢的工作挽救其頹勢(shì)。首先，泰勒界定了“本真性理想”兩方面的含義，涉及創(chuàng)造的真實(shí)性，重視意義和自我的真實(shí)性。盡管兩種意義之間有張力，但不能對(duì)其進(jìn)行非此即彼的選擇，也不能重視一方、忽視另一方。其實(shí)，作為后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的“解構(gòu)論”的缺陷就在于沒(méi)能處理好二者的關(guān)系，導(dǎo)致了二者的失衡。這樣，就應(yīng)該尋求二者之間的平衡，進(jìn)而糾正其偏頗。其次，泰勒清理了導(dǎo)致本真性理想困境的三個(gè)原因：以相對(duì)主義的態(tài)度對(duì)待本真性理想，就抹殺了不同生活形式的優(yōu)劣，同時(shí)要求政府遵從民眾自己的選擇；道德主觀主義的道德立場(chǎng)，即民眾基于個(gè)體的特殊性確立其道德立場(chǎng)，加重了立場(chǎng)的主觀性和分歧；常規(guī)的社會(huì)科學(xué)的解釋模式，它把人類(lèi)行為的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為所謂的社會(huì)“事實(shí)”，刺激了自戀主義文化的發(fā)展。此外，工具理性也加劇了主觀的個(gè)人領(lǐng)域和客觀的公共領(lǐng)域的之間的裂痕，使個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)淪為無(wú)節(jié)制的自由、放縱。最后，泰勒進(jìn)行了有的放矢的挽救工作。泰勒認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)本真性理想需要兩個(gè)條件：人類(lèi)生活的不可逃避的視野和人類(lèi)的認(rèn)同需要。前者指生活的意義的背景，它決定了我們對(duì)生活的基本態(tài)度，也決定了不同事物之于我們的價(jià)值及其高低之別，并影響到我們選擇的依據(jù)和選擇本身，它決定著對(duì)本真性理想的獲取。后者也是人類(lèi)獲得本真性理想所不可缺少的條件。為此，泰勒把社群主義作為其論述的立場(chǎng)，著重處理了本真性、自我和外部世界的關(guān)系，也就是說(shuō)，本真性與自我關(guān)系密切，但自我不能孤立起來(lái)，必須建立起本真性、自我和外部世界之間的深刻而有機(jī)的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，他也希望社群能夠?yàn)閭€(gè)體提供廣闊的視野、更多的選擇機(jī)會(huì)，但又不能越俎代庖地代替或壓制個(gè)體的選擇。

綜上所述，泰勒的本真性理想既克服了工具主義的負(fù)面影響，又反擊了后現(xiàn)代主義的隨心所欲，致力于恢復(fù)本真性理想在后現(xiàn)代語(yǔ)境中的位置與作用。盡管現(xiàn)代社會(huì)威脅到本真性理想，但它仍然存在于社會(huì)運(yùn)動(dòng)、日常生活、各種共同體和社會(huì)的想象之中。而且，肯定本真性理想，可能導(dǎo)致相對(duì)主義、自戀主義，但也有可能從它那里生發(fā)出更好的現(xiàn)代性。

結(jié)論

泰勒通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行和當(dāng)代消費(fèi)資本主義的觀察，分析了資本主義消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)，并提出“本真性理想”來(lái)克服認(rèn)同危機(jī)、消費(fèi)資本主義的困境。泰勒對(duì)當(dāng)代資本主義癥候的揭示是準(zhǔn)確的，他希望用融合了道德因素的“本真性理想”來(lái)克服當(dāng)代資本主義的危機(jī)，豐富、更新現(xiàn)代性建設(shè)。應(yīng)當(dāng)指出，他的方案確實(shí)有針對(duì)性，但其最終的效果仍然有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。他的探索對(duì)于對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)、認(rèn)同問(wèn)題、消費(fèi)現(xiàn)象也有著重要的參考價(jià)值。