司空?qǐng)D《詩(shī)品·悲慨》文本意義的二重闡釋

朱 樺，匡梅普

(1.南島視界雜志社 編輯部，海南 ?？?701050;2.監(jiān)利縣第一中學(xué)，湖北 監(jiān)利433300)

一

晚唐詩(shī)人詩(shī)論家司空?qǐng)D(837 -908)《二十四詩(shī)品》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)品》)，以詩(shī)論詩(shī)，探討總結(jié)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律，成就卓著，享譽(yù)古今中外，是曠世難得一遇的杰作?！氨笔瞧渲械谑牌?，行世的解研文本，或拘于“以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言”的訓(xùn)詁功能，而缺失詩(shī)歌風(fēng)格論意義的理論闡釋?；蛱接懫湓?shī)歌理論內(nèi)涵，往往因?qū)ξ谋净A(chǔ)性的理解、溝通乏力，致使理論闡釋失卻根基而流于飄忽，謬誤甚多。筆者試圖站在語(yǔ)言文學(xué)和詩(shī)歌理論的雙重層面上，詮譯文本，清除遮蔽，闡釋它作為藝術(shù)作品和風(fēng)格理論的二維思想主旨，力求較為全面、準(zhǔn)確地拶揭“悲慨”詩(shī)的內(nèi)涵意義。

晚唐社會(huì)，朝綱壞崩，政權(quán)旁落，皇帝像走馬燈似地更換，社會(huì)局勢(shì)更加動(dòng)蕩不安。奸臣當(dāng)?shù)?、藩?zhèn)逞兵、忠良?xì)?、生民涂炭，帶給人們無(wú)窮的心靈重創(chuàng)。種種社會(huì)情形必然會(huì)在文學(xué)作品中得到反映。羅根澤指出:“同時(shí)又以一方面社會(huì)喪亂，一部分的文人流落于江湖，或慷慨憤世，或優(yōu)游肥遁;一方面都市發(fā)達(dá)，一部分的文人茍安于都市，或獻(xiàn)詩(shī)宮廷，或聲色自?shī)省保?］466。而由類(lèi)似羅根澤所謂“慷慨憤世”詩(shī)人作品所表現(xiàn)出的思想情感主題，大都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生前途的悲觀失望、哀傷嘆息，充滿(mǎn)不盡的苦悶與彷徨、憂(yōu)慮與憤慨、凄迷與憂(yōu)傷的悲慨色彩。而盛唐人那種豪爽、雄壯、熱情、浪漫的精神風(fēng)貌、廣博胸襟、恢宏理想已蕩然無(wú)存。如劉長(zhǎng)卿、李嘉佑、韋應(yīng)物、張繼等大量詩(shī)人，面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)、苦難生民和煙夢(mèng)人生，吟唱的都是些滄桑之感與淪落之悲，以及對(duì)世事無(wú)定、人生無(wú)常、現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的悵然太息。大歷詩(shī)人和韓孟派詩(shī)人更甚。孟郊詩(shī)中就處處充溢著怨、愁、憂(yōu)、哀、苦、恨等之類(lèi)傷感色彩濃重的字眼，悲愁咽嗚之氣不絕于縷。賈島、李賀詩(shī)更不待言，即令著稱(chēng)當(dāng)時(shí)的邊塞詩(shī)人李益，其詩(shī)也同樣浸透著幽怨凄涼、悲哀感傷之情。如《上汝州郡樓》詩(shī)云:“黃昏鼓角似邊洲，三十年前上此樓。今日山川對(duì)垂淚，傷心不獨(dú)為悲秋?！?/p>

社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)局劇變，反映到晚唐文學(xué)藝術(shù)作品中，最明顯的特征之一就是詩(shī)風(fēng)從高亢昂揚(yáng)向低迷消沉轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)司空?qǐng)D《詩(shī)品》的前諸品，如“雄渾”、“豪放”、“勁健”等中，意在總結(jié)和揭示詩(shī)壇代表“盛唐氣象”，即那些具有激越慷慨、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌，雄健豪宕、渾博宏深的思想情感境界，體現(xiàn)昂揚(yáng)奮發(fā)、壯大蹈厲的時(shí)代風(fēng)格。那么“悲慨”一品，則是司空?qǐng)D縱觀詩(shī)歌藝術(shù)的流變，針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇普遍苦悶徘徊、哀怨惆悵、凄迷感傷情懷風(fēng)格特征，秉承“詩(shī)言志”的詩(shī)歌傳統(tǒng)，站在風(fēng)格理論建設(shè)高度，運(yùn)用豐富想象力和卓越表現(xiàn)力，創(chuàng)作的一首愛(ài)國(guó)主義思想感情為主的優(yōu)秀抒情詩(shī)，同時(shí)又是集詩(shī)歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐高度統(tǒng)一的優(yōu)異之作，以此探討并揭示“悲慨”詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境、主客成因、表現(xiàn)主題和藝術(shù)特征。

二

司空?qǐng)D年青時(shí)就胸懷救時(shí)濟(jì)世大志，積極進(jìn)取，為文之外，孜孜以“探治亂之本”，冀成“萬(wàn)一之效”。

但因生逢衰亂之世，綱紀(jì)壞漏，朋黨興風(fēng)作浪，危害朝政;藩鎮(zhèn)逞兵，恣意作亂，加之風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義、仕途險(xiǎn)象環(huán)生等因素，致使他一直救時(shí)無(wú)望，理想不竟，晚年在極度矛盾復(fù)雜的思想情感狀態(tài)中，不得已隱忍故居的中條山王官谷。歸隱后，他目睹家園被毀，飽嘗貧病交加顛沛流離之苦，仍難舍國(guó)家傾危、生靈涂炭之憂(yōu)。身為“當(dāng)朝文學(xué)英特之士”和“忠臣節(jié)士”，內(nèi)憂(yōu)外患交熾，般般人生況味與復(fù)雜矛盾的思想情感激蕩，一時(shí)義憤填膺，不能自持，唱出了這首壯懷激越、蒼涼沉雄的慷慨悲歌。全詩(shī)共分三層解讀。即首四句為第一層，中四句為第二層，末四句為第三層。

第一層，通過(guò)描寫(xiě)自然景象給詩(shī)人思想精神帶來(lái)的影響，揭示“悲慨”詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生的外部環(huán)境和主客原因。

“大風(fēng)卷水”，大風(fēng):古指西風(fēng)?！对?shī)·大雅·桑柔》:“大風(fēng)有隧，有空大谷?！编嵭{:“西風(fēng)之謂大風(fēng)?！眲睢洞箫L(fēng)歌》:“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)?！被蛑给B(niǎo)名，古代傳說(shuō)中有惡鳥(niǎo)名大風(fēng)?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》:“猴瑜、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。”從作者所處的社會(huì)背景考察之，“大風(fēng)”作惡鳥(niǎo)名解，喻指結(jié)黨弄權(quán)、摧殘忠良、禍國(guó)殃民的朋黨奸臣等兇猛的邪惡勢(shì)力，但與“卷水”意境不合，故不取;若從自然現(xiàn)象出發(fā)聯(lián)系下文考察，則本品中的“大風(fēng)”應(yīng)為狂風(fēng)，俗稱(chēng)“龍卷風(fēng)”。因?yàn)橹挥锌耧L(fēng)，才能把水卷上天空，摧毀大樹(shù)林木，也可喻當(dāng)時(shí)的邪惡勢(shì)力。故取其寓意將“大風(fēng)”解作狂風(fēng)，比較貼切。卷水，乃狂飆肆虐之狀;“林木為摧”，是狂風(fēng)肆虐的危害結(jié)果?？耧j卷水趁勢(shì)而來(lái)，拔木折干。表面看似描寫(xiě)自然現(xiàn)象，實(shí)則影射唐末邪惡勢(shì)力，肆意戕害國(guó)家棟梁，大批忠臣良相遭毀棄的現(xiàn)實(shí)。預(yù)示亂臣賊子肆虐下的國(guó)家政權(quán)大廈搖搖欲墜、行將坍塌的悲慘命運(yùn)到來(lái)。廣而言之，“大風(fēng)卷水”也可喻指社整個(gè)會(huì)局勢(shì)急劇動(dòng)蕩不安;“林木為摧”喻指生靈涂炭，黎民百姓生活如水火的情形。這既為下文詩(shī)人抒發(fā)思想、精神、心靈的苦悶不堪提供了依據(jù)，又揭示了悲慨詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生的外在的、客觀的原因。

“意苦欲死，招憩不來(lái)?！币饪?心情痛苦。《全唐詩(shī)》作“意苦”。名詞“意”是主語(yǔ)，形容詞“苦”是謂語(yǔ)?！坝馈奔础跋胨馈?，是補(bǔ)語(yǔ)。從語(yǔ)法上分析，是通順的?！度圃?shī)》作“若死”，從生命實(shí)體著筆，不如作“欲死”從精神上形容為勝。意謂詩(shī)人思想精神苦悶到了極點(diǎn)，欲以一死方得解脫;期望招請(qǐng)友人來(lái)談?wù)勑模约偨馑枷?、精神和心理上的苦悶，可他卻遲遲不來(lái)。根據(jù)詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處環(huán)境來(lái)看，暗示政治時(shí)局和社會(huì)形勢(shì)非常嚴(yán)峻殘酷，稍有不慎，即遭殺身之禍。對(duì)于詩(shī)人——這位“兩朝美官”，曾被朝野“稱(chēng)奇”的高節(jié)舊臣，盡管已經(jīng)歸隱山林，朝中那些奸臣亂黨仍不放心，時(shí)刻對(duì)其一舉一動(dòng)，予以高度警惕和嚴(yán)密監(jiān)視，必欲尋找種種借口和理由除盡而后安。所以，時(shí)局險(xiǎn)惡，或是因作者本人處境十分艱危，令友人不敢貿(mào)然前來(lái);或是友人也深陷險(xiǎn)境而不能前來(lái)。再不就是敗局已成定數(shù)，無(wú)力回天，即是來(lái)了也于時(shí)無(wú)補(bǔ)，何必來(lái)談?

同時(shí)也表現(xiàn)詩(shī)人因“大風(fēng)卷水，林木為摧”，而產(chǎn)生的極度精神苦悶，這種精神狀態(tài)是外在的、客觀的因素對(duì)詩(shī)人影響作用的結(jié)果，揭示“悲慨”詩(shī)風(fēng)的主觀成因。因?yàn)椤帮L(fēng)格總是意味著通過(guò)特有標(biāo)志在外部表現(xiàn)中顯示自身內(nèi)在的特性。［2］17故詩(shī)人“意苦欲死，招憩不來(lái)”——這種活著比死更難受，不如一死了之的情狀，內(nèi)在反映詩(shī)人對(duì)奸黨亂臣那些邪惡勢(shì)力興風(fēng)作浪，危害朝廷、摧殘忠良行徑的深?lèi)和唇^，對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的深重憂(yōu)慮，對(duì)黎民百姓悲慘生活深切同情等思想情感。這樣便與表象“大風(fēng)卷水，林木為摧”構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)因果鏈，使主體情思與客觀表象融為一體。作者以托物寄情方式，形象生動(dòng)地揭示出悲慨詩(shī)風(fēng)形成的客觀環(huán)境及其主體因素，與下文描寫(xiě)的“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”形成首尾呼應(yīng)，是作者“景外之景”、“韻外之致”的妙化，具有超越形象本身的含義，字字浸透著詩(shī)人真摯、灼熱而悲涼的思想感情，是詩(shī)景與詩(shī)情的有機(jī)融合。

第二層，詩(shī)人采用跡近白描的藝術(shù)手法，描寫(xiě)艱危時(shí)局下的社會(huì)思想心理變化，揭示悲慨詩(shī)風(fēng)的內(nèi)在成因。

“百歲如流”，人一生不過(guò)百來(lái)歲光陰，就像流水一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。此為感嘆人生之短暫?！案毁F冷灰”。“富貴”，舊時(shí)一般指當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)娜松硐?。根?jù)司空?qǐng)D一生經(jīng)歷和思想文化修養(yǎng)狀況等綜合因素考察，此處解作建功立業(yè)比較符合其士子文人的身份、理想、情感和道德追求。意謂建功立業(yè)的人生理想像熄滅了的清冷灰燼，是理想不竟壯志未酬的感傷?！按蟮廊胀?，道，本義是道路?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》:“任重而道遠(yuǎn)?！庇糜诔橄笠饬x，表示完成某一事件、行動(dòng)，或達(dá)到某一目的途徑方法?！肚f子·達(dá)生》:“請(qǐng)問(wèn)蹈水有道乎?”再引申為由規(guī)律或道理?！肚f子·養(yǎng)生》:“臣之所好者，道也?！庇梢?guī)律道理再引申出兩個(gè)意義:一是指思想、理論、學(xué)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》:“吾道以一貫之?！倍侵该篮谜卫碚撍枷刖V領(lǐng)、方針、政策、路線、措施及其政治局面?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“邦有道則仕”。大道，本品指最好的或優(yōu)良的治國(guó)理論及其方略。《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行，天下為公。”往:下，滑坡，滑落，亡。意謂原本美好政治道德一天天壞崩喪失，“若為雄才”，即使是雄才大略的人又能怎么樣呢?結(jié)合上文分析，這四句可以說(shuō)由“大風(fēng)卷水，林木為摧;招憩不來(lái)，意苦若死”，給詩(shī)人帶來(lái)的心理情緒反應(yīng)，二者是因果關(guān)系。獨(dú)立地看，前兩句所表現(xiàn)出的生命感傷和理想冷漠的思想心理狀態(tài)，實(shí)際上是后兩句描寫(xiě)的“大道日往，若為雄才”的現(xiàn)狀所致，前為果后為因，因果倒置。意謂國(guó)家病入膏肓、時(shí)局無(wú)可救藥，雄才回天無(wú)力，暗示亡國(guó)之日即將來(lái)臨?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，國(guó)家性命不保了，個(gè)人生命豈能久長(zhǎng)?政治大廈坍塌了，個(gè)人建功理想何以寄托?

不惟本詩(shī)作者如此。中晚唐士子文人面對(duì)政治的黑暗、社會(huì)的險(xiǎn)惡、世風(fēng)的謬戾，普遍都對(duì)社會(huì)人生產(chǎn)生了一種悲觀、失望的心理情緒，而這種心理特征反映在眾多詩(shī)歌作品中，大都陷于個(gè)人狹窄情感天地自怨自艾，所以詩(shī)格內(nèi)斂、境界不高。司空?qǐng)D深刻洞悉并抓住了這一社會(huì)普遍心理及典型思想情感特征，由生命短暫之嘆，進(jìn)而理想不竟之慨，乃至與整個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)交織一起的深重之憂(yōu)，拓而廣之，拔而高之，形成了壯志難酬、大情難伸的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力和心靈震撼力效果的詩(shī)境。因而與其他詩(shī)人同類(lèi)題材作品相比，就顯得格局開(kāi)闊，境界高大。

第三層，通過(guò)典型人物形象和典型環(huán)境生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)刻畫(huà)，表現(xiàn)詩(shī)人壯懷激越而又凄苦、悲涼、矛盾的心理情感狀態(tài)，從而最終完成悲慨詩(shī)風(fēng)意境的鑄造，揭示其美感特征。

“壯士拂劍，浩然彌哀。”描寫(xiě)壯士的表情(憤怒)和行為(拔劍)，反映內(nèi)在心理情緒的矛盾狀態(tài)。一方面看，壯士憤怒地拔出寶劍，分明是一副義憤填膺，壯懷激越，甚至不惜生命也要鏟除邪惡，扶大廈之將傾，解時(shí)勢(shì)于艱危、救黎民于水火的形象。另一方面看，作者并不直接道出個(gè)中原因，而是以省減、跳躍之筆，直契壯士更加浩茫悲哀的心理狀態(tài)。折射出客觀現(xiàn)實(shí)與主觀愿望巨大反差，暗示時(shí)勢(shì)已經(jīng)到了無(wú)可救藥地步，國(guó)家大廈壞漏到了無(wú)法修補(bǔ)的程度。壯士救世無(wú)望，大志難酬，所以才會(huì)有“浩然彌哀”的悲嘆發(fā)出。

“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”，描寫(xiě)客觀景物。其中“蕭蕭落葉”喻指國(guó)體渙散，賢良紛紛凋零隕落;“漏雨蒼苔”:“漏雨”喻指國(guó)家大廈壞漏不堪，“蒼苔”喻黎民百姓，映射國(guó)家衰敗百姓生活凄涼慘景?；貞?yīng)壯士“浩然彌哀”，揭示其悲哀根本原因，為壯士心理情緒矛盾變化提供客觀環(huán)境支持，并與前文“大風(fēng)卷水，林木為摧”，共同構(gòu)建全詩(shī)意境的圓環(huán)。而壯士情懷通過(guò)寒風(fēng)蕭蕭，落葉紛紛;雨穿破屋，滴落蒼苔這些景象描寫(xiě)的渲染烘托，便使得這首時(shí)代挽歌，更增添了令人悲之不已、哀之不絕的藝術(shù)震撼力效果。

面對(duì)行將滅亡的晚唐社會(huì)，詩(shī)人悲哀凄惻。但在心靈深處，盡管十分渺茫卻仍還是希望能有雄才橫空出世，整飭綱紀(jì)，扶大廈之將傾;有壯士受命于危難之際，力挽狂浪拯救斯民于水火。然而，即便是詩(shī)人心中的雄才、壯士橫空出世，但大道淪喪，已然回天無(wú)力。萬(wàn)般無(wú)奈之下，只能徒有一腔壯懷碧血，眼睜睜地等待末日來(lái)臨。詩(shī)人內(nèi)心世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的巨大反差之下，產(chǎn)生出英雄無(wú)用武之地，丈夫有志不能伸的哀嘆，何其動(dòng)人!如同鮑照《擬行路難》描寫(xiě)的那樣:“對(duì)案不食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼?”也只能浩嘆壯志難酬。斯境之下的壯士，其實(shí)就是詩(shī)人的化身，其蒼涼、悲憤、哀怨之情，著實(shí)令人動(dòng)顏?zhàn)魃?、回腸蕩氣。

三

司空?qǐng)D在構(gòu)建“悲慨”詩(shī)風(fēng)的全部過(guò)程中，總能恰到好處地把握和處理好主客關(guān)系，使個(gè)人的主觀愿望、情思、審美意趣等的表現(xiàn)與社會(huì)的、自然的客觀景象的描寫(xiě)達(dá)到高度和諧統(tǒng)一。因?yàn)檫@首詩(shī)兼具藝術(shù)作品和品評(píng)詩(shī)歌風(fēng)格的雙重屬性，故其藝術(shù)特色也應(yīng)圍繞著兩方面來(lái)分析。

(一)藝術(shù)風(fēng)格特色

全詩(shī)思想情感內(nèi)涵，既具有杜甫愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌題材，所表現(xiàn)出深沉、雄厚、郁結(jié)的基調(diào)，又兼有李白、高適浪漫詩(shī)富于激情、想象、自我色彩等。從而構(gòu)成了全詩(shī)慷慨激熱、沉郁悲壯、蒼涼沉雄的風(fēng)格特征，蓄積著震耳發(fā)聵、回腸蕩氣、催人淚下的強(qiáng)大藝術(shù)感染力。

第一、想象豐富奇特。善于再現(xiàn)自然景象、政治社會(huì)和時(shí)局形勢(shì)，藉此營(yíng)造詩(shī)情產(chǎn)生的客觀環(huán)境。如“大風(fēng)卷水，林木為摧，”本是自然奇特現(xiàn)象，運(yùn)用夸張、隱喻藝術(shù)表現(xiàn)手法加以再現(xiàn)。作者運(yùn)用豐富奇特的想象力把狂風(fēng)肆虐的毀滅性，與當(dāng)時(shí)奸臣亂黨興風(fēng)作浪，危害國(guó)家、社會(huì)和人民的破壞性進(jìn)行溝通和聯(lián)結(jié)，使得純自然性的景象具有了社會(huì)屬性。借助聯(lián)想便可以洞見(jiàn)當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治社會(huì)環(huán)境和艱危的時(shí)局。置身此種現(xiàn)實(shí)情形之中，自然就會(huì)產(chǎn)生思想精神諸如苦悶、悲憤、郁結(jié)、壓抑等之類(lèi)的感受來(lái)。此外，在表現(xiàn)心理上，面對(duì)日益淪喪的“大道”，構(gòu)建“雄才”形象以示時(shí)局艱危，而抒己回天乏術(shù)之慨;虛構(gòu)“壯士拂劍”發(fā)己之“浩然彌哀”。“壯士”與“雄才”不過(guò)都是詩(shī)人自己的化身。

第二、以深刻感受和高度概括塑造藝術(shù)形象的典型性，抒發(fā)那些帶有普遍性的感情，因景生情，寄情于景，情景交浹。其中:以主體形象出現(xiàn)的個(gè)“我”——即“招憩不來(lái)，意苦若死”的藝術(shù)形象，是唐末那些具有傾向性和典型意義的，也即羅根澤先生所指“一部分流落江湖，或慷慨憤世”中的士子文人代表;以白描手法，表現(xiàn)“雄才”典型藝術(shù)形象心理，事實(shí)上反映了當(dāng)時(shí)士子文人階層的普遍心理;通過(guò)人物描寫(xiě)表現(xiàn)出的“壯士”藝術(shù)形象，其實(shí)就那些忠誠(chéng)衛(wèi)國(guó)將士的典型代表。

第三、語(yǔ)言高度洗練，內(nèi)涵層次豐富、情節(jié)生動(dòng)、境界高大;言雖盡而意無(wú)窮，滋味綿長(zhǎng)，耐人尋索。

(二)風(fēng)格理論特色

《悲慨》一詩(shī)，作為藝術(shù)作品，它是司空?qǐng)D詩(shī)歌理論的創(chuàng)作實(shí)踐;作為藝術(shù)理論，它又是司空?qǐng)D詩(shī)歌理論中的一大風(fēng)格建樹(shù)。在有唐一代眾多詩(shī)家侈談“詩(shī)格”、“秀句”、“詩(shī)句圖”的風(fēng)氣之下，司空?qǐng)D詩(shī)歌理論是具有超越性的，他的理論核心是“味外之旨”，其根本出發(fā)點(diǎn)之一，就是“存質(zhì)以究實(shí)，鎮(zhèn)浮而勸用”。對(duì)此，羅根澤先生的分析較為清明，以為司空?qǐng)D“一面以救世的志業(yè)移于詩(shī)，希望以詩(shī)轉(zhuǎn)移世人的習(xí)性;一面以受不了社會(huì)的逼迫，逃到中條山王官谷的休休亭，不得不以詩(shī)寄托自己的生命。前者出于救世，后者出于避世，結(jié)果都趨于建立詩(shī)境?！保?］530

進(jìn)而，羅根澤把司空?qǐng)D所建立的詩(shī)境視作“是超越人間世的極樂(lè)園，同時(shí)也是改善人間的理想國(guó)”［1］530，固然有些道理。但是，據(jù)此認(rèn)為司空?qǐng)D主張“詩(shī)貫六義，則諷喻、抑揚(yáng)、汀蓄、淵雅，皆在其中矣?！保?］208淑世主義之說(shuō)。而所建立的《詩(shī)品》諸如雄渾、沖淡……悲慨、形容等二十四種詩(shī)境是“充滿(mǎn)逃避意味”的，似非確論。因?yàn)樗究請(qǐng)D隱忍之后的外在言行，與內(nèi)在精神、思想、情感始終處于一種矛盾沖突狀態(tài)，而占據(jù)統(tǒng)治地位始終不脫儒子功業(yè)。他晚年依然是佛、道其首而儒其業(yè)。其不食而卒，以身殉節(jié)便是最有力的佐證。因此，遽然以其受不了社會(huì)的逼迫而隱忍中條山，他建立起包括悲慨在內(nèi)的二十四詩(shī)境，便是“充滿(mǎn)逃避意味”的，并非切實(shí)體諒古人心境之論。如同他在悲慨詩(shī)中表白的心跡那樣:“大道日往，若為雄才?”、“壯士拂劍，浩然彌哀”，分明是直面“大風(fēng)卷水，林木為摧”情形下，“意苦若死”的有志難伸、無(wú)可奈何，和大勢(shì)已去的回天乏術(shù)，哪里有半點(diǎn)逃避意味摻乎其間?再者，從另一個(gè)角度看，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，其實(shí)就是他在“立功”這一人生理想無(wú)望的現(xiàn)實(shí)情況下，轉(zhuǎn)而以“立言”——另一種積極用世的方式和姿態(tài)，以致最終完成他作為士大夫人生境界的生動(dòng)具體見(jiàn)證。古人是人不是神。我們不能把他視作“神”，更不能以“神”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛限一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)的人!

無(wú)論司空?qǐng)D出于何種動(dòng)因，其結(jié)果是建立起了迥異其趣的詩(shī)境，而詩(shī)境的建立無(wú)非是為了摹狀、揭示其風(fēng)格。“悲慨”一品從理論和創(chuàng)作雙重層面，既實(shí)踐他的“詩(shī)貫六義，則諷喻、抑揚(yáng)、汀蓄、淵雅，皆在其中”淑世主義說(shuō)，同時(shí)又申述了他的“象外”、“韻外”、“味外”三外說(shuō)。其主要風(fēng)格理論特色是以主“三外”說(shuō)的象喻詩(shī)來(lái)體寫(xiě)悲慨風(fēng)格:

1.以象征和隱喻表情達(dá)意，揭示主旨意趣

司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》的“象外之象”，《與李生論詩(shī)書(shū)》的“韻外之致”和“味外之旨”［3］194，一并構(gòu)成他的著名“三外說(shuō)”理論。實(shí)際上，“象外”、“韻外”都是為其“以全美為工”的“味外之旨”服務(wù)的。前“兩外”是后“一外”即“味外”的注腳。而“味外之旨”的指向，趨于王維、韋應(yīng)物詩(shī)之“趣味澄夐，若清風(fēng)之出岫”［3］189，追求的是意境含蓄，詩(shī)味澄夐?！氨币黄非∏◇w現(xiàn)了他的這一審美要求?！按箫L(fēng)卷水，林木為摧”是自然之象;“招憩不來(lái)，意苦欲死”是人文之象?！皦咽糠鲃Γ迫粡洶А笔侵黧w(人)之象;“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”是客體(物)之象。當(dāng)它們作為非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的映象出現(xiàn)在目擊者的視野中時(shí)，因其本身具有真實(shí)、形象、多維度等特性，既可資傳遞人的某些態(tài)度和情緒，又能補(bǔ)充和強(qiáng)化語(yǔ)言符號(hào)在傳意上某些不足;當(dāng)它們通過(guò)詩(shī)人的審裁和構(gòu)建以語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的“象”而存在時(shí)，它們所代表著人的某些態(tài)度和情緒，也就化為詩(shī)人并且代表著詩(shī)人的態(tài)度和情緒。這樣，它們作為原象所表征的意義，是自然的“象內(nèi)”之意。比如:“大風(fēng)卷水、林木為摧”，就像我們今日所見(jiàn)巨大臺(tái)風(fēng)襲來(lái)，沖毀房屋田園、摧折林木等的情景一樣。因?yàn)樗膰?yán)重危害性給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難之巨大，所以臺(tái)風(fēng)肆虐的結(jié)果代表著、實(shí)際也是傳遞著人類(lèi)對(duì)之的憤慨、痛苦、悲哀等之類(lèi)的心理情緒。詩(shī)人克服原象作為非語(yǔ)言系統(tǒng)缺乏組織結(jié)構(gòu)性的不足，取其原象意，通過(guò)改造而成為變象時(shí)，它就是社會(huì)性的“象外之象”，帶上了作者思想態(tài)度、心理情緒等蘊(yùn)含其間，即具有延伸性的所謂象外意。于是，“大風(fēng)”就演變成為表征強(qiáng)大邪惡勢(shì)力的意符，“卷水”則是“大風(fēng)”肆虐的情狀?！傲帜緸榇荨保帜?，在古人那里是用來(lái)修建房屋、橋梁等的主要材料。喻指國(guó)家、社會(huì)大廈的棟梁之才。廣而言之，也可視為唐王朝的子民在水深火熱之中掙扎的情形，系“大風(fēng)”肆虐產(chǎn)生的危害的直接結(jié)果。這樣，作者面對(duì)“大風(fēng)卷水，林木為摧”的情形，所產(chǎn)生的思想態(tài)度、心理情緒等，借助人類(lèi)心理情感的共通性也就可以想見(jiàn)并且體會(huì)得到。然而，作者并沒(méi)有大肆渲染、鋪排，而用高度濃縮、洗煉之筆，以“意苦欲死，招憩不來(lái)”寥寥幾字，便把自己各種復(fù)雜而深刻的思想、心理、情緒和感受等蘊(yùn)含于其間，使得詩(shī)味豐富而深長(zhǎng)。作者以對(duì)自然的深刻領(lǐng)悟和高度藝術(shù)概括，來(lái)勾勒所表現(xiàn)藝術(shù)形象的典型性和豐富性，又使得其詩(shī)意含蓄蘊(yùn)籍，恰恰就是通過(guò)象征和隱喻的藝術(shù)手法建立象外之象而獲得的。這也就是司空?qǐng)D本人所謂“詩(shī)貫六藝，則諷喻、抑揚(yáng)、汀蓄、溫雅，皆在其中矣”。

2.以建立因果關(guān)系來(lái)融鑄悲慨詩(shī)風(fēng)形成的主客因素，從而使詩(shī)境“近而不浮，遠(yuǎn)而不近”，饒有“韻外之致”的美感

全詩(shī)由客-主起興，進(jìn)而心理描寫(xiě)，直至詩(shī)境完成，可以說(shuō)都是以因果關(guān)系建立起的有機(jī)鏈。因?yàn)橛小按箫L(fēng)卷水，林木為摧”的客觀原因，才有詩(shī)人主觀上“意苦若死，招憩不來(lái)”的精神苦悶;之所以令人產(chǎn)生“百歲如流，富貴冷灰”這種人生苦短、理想冷漠的心理情緒和嘆息，是因了“大道日往，若為雄才”的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈。而產(chǎn)生這種心理情緒恰恰又是主客原因?qū)е碌慕Y(jié)果。至于“壯士拂劍，浩然彌哀”，也是因其目擊“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”的結(jié)果。統(tǒng)觀全詩(shī)，因?yàn)椤熬持杏腥恕?，所以景物便有了生機(jī)和精神;因?yàn)椤叭嗽诰持小?，所以人的體性、情思、氣質(zhì)等內(nèi)在特性，籍自然景物特性得到“強(qiáng)化和補(bǔ)充”。物我一氣，交輝相映。這種詩(shī)境深契他本人“思與境偕”、“格在其中”的審美要求和原則。實(shí)際上，“思與境偕”作為“興象說(shuō)”、“發(fā)興說(shuō)”的繼承發(fā)展，司空?qǐng)D更加注重形成詩(shī)歌風(fēng)格主客因素的協(xié)調(diào)和平衡。悲慨詩(shī)風(fēng)的生成即是如此，其主客因素自始至終是在因果鏈上保持著微妙的平衡。這僅從其物質(zhì)外殼——詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用的勻稱(chēng)性上即可一目了然，無(wú)須贅述。

那么，司空?qǐng)D為何要運(yùn)用這種主客因素交融的平衡手段來(lái)構(gòu)建悲慨詩(shī)風(fēng)呢?我們知道，任何藝術(shù)作品，如果它的客觀成分過(guò)多，則主觀性愈少。由是之故，一方面，作品就會(huì)因?yàn)槿鄙偕鷼猓饔诖魷蓍?，索然寡?另一方面，作品識(shí)解、鑒賞起來(lái)就會(huì)變得很困難，給讀者以“不知所云”的感覺(jué)。但如果是它的主觀性成分過(guò)多，客觀性成分就會(huì)愈少。如此一來(lái)，就會(huì)使得作品因其主觀情思意緒過(guò)多而根基薄弱，致使詩(shī)風(fēng)輕佻浮泛，或流于無(wú)病呻吟，或陷入矯情的濫觴。只有克服這種“過(guò)激”、“偏頗”帶來(lái)的弊端，確保主客因素在詩(shī)風(fēng)形成過(guò)程中的有機(jī)平衡和協(xié)調(diào)，才能使詩(shī)境具有“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”［3］193的審美效果，進(jìn)而從中獲得“味外之味”的美感。

全詩(shī)通過(guò)自然景象、精神心理、典型人物等的描寫(xiě)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)禍國(guó)殃民那股強(qiáng)大邪惡勢(shì)力的無(wú)比憤慨，對(duì)國(guó)家時(shí)局前途命運(yùn)的深切關(guān)懷、沉痛憂(yōu)慮、極度苦悶，以及壯志難酬的萬(wàn)般無(wú)奈;彰顯了詩(shī)人那不絕如縷、真摯灼熱的救世情懷與磅礴氣概。作者在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)和艱危的時(shí)局面前，既沒(méi)有像他以前的諸如大歷詩(shī)人一味地徘徊苦悶、哀怨惆悵、凄涼感傷;也沒(méi)有像元和時(shí)期的一批苦吟詩(shī)人那樣，因時(shí)代的陰霾、仕宦的坎坷、生活上的辛酸苦寒等陷入個(gè)人精神和肉體重創(chuàng)的自我天地之中不得自拔，使得作品思想情感郁悶低沉、境界促狹內(nèi)斂。因作者沖破了個(gè)人自我狹窄天地，以豐富的想象、精當(dāng)?shù)臉?gòu)思、生動(dòng)的形象、雄壯的氣魄，表現(xiàn)出壯闊的胸襟、濃烈的情思、激越的音符、慷慨的氣勢(shì)而又萬(wàn)般的無(wú)奈。故而使得全詩(shī)意境深沉拓展、高昂開(kāi)闊，具有震耳發(fā)聵、回腸蕩氣的藝術(shù)效果和感染力。這無(wú)疑是司空?qǐng)D對(duì)前人在相同或相似表現(xiàn)題材上的突破和創(chuàng)新，而這種突破與創(chuàng)新建立起來(lái)的悲慨藝術(shù)風(fēng)格恰恰就是踐行了他“三外”說(shuō)詩(shī)歌理論的結(jié)果。

［1］羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史［M］.上海:上海書(shū)店出版社，2003.

［2］［德］威克納格.詩(shī)學(xué)·修辭學(xué)·風(fēng)格論［M］//歌德，威克納格，柯勒律治，等，著.文學(xué)風(fēng)格論.王元化，譯.上海:上海譯文出版社，1982:17.

［3］祖保全，陶禮天.司空表圣詩(shī)文集箋校.合肥:安徽大學(xué)出版社，2002.