海南文化的特質(zhì)和歷史地位

司徒尚紀，許桂靈

(1.中山大學 地理科學與規(guī)劃學院，廣東 廣州510275;2.中共廣東省委黨校 中國特色社會主義研究所，廣東 廣州510053)

海南作為我國第二大海島，全境在熱帶范圍內(nèi)，人類為適應和開發(fā)利用島上環(huán)境與資源所采取的模式和產(chǎn)品，與海南歷史發(fā)展過程相結(jié)合而形成的海南文化的特質(zhì)和風格，在很多方面迥異于大陸。其中不少具有唯一性和獨特性，對我國文化發(fā)展歷史和多元一體中華文化格局形成，做出重要貢獻，占有崇高歷史地位。應充分重視和開發(fā)利用海南文化資源，為建設(shè)海南國際旅游島，為發(fā)展海南社會經(jīng)濟，提供文化軟實力支持。

一、海南文化概念和結(jié)構(gòu)體系

(一)海南文化

文化概念甚為寬泛，見仁見智，難以定于一尊。但對于海南文化不管有多少種理解，都是孕育、產(chǎn)生于海南島及其附近海域的各種形態(tài)文化現(xiàn)象的總和。從宏觀文化地理單元視野出發(fā)，海南文化是嶺南文化一個組成部分，是嶺南文化一種亞文化，在嶺南文化版圖上占有相應的位置和范圍。從其性質(zhì)而言，海南文化有自己鮮明的文化特質(zhì)和風格，最大一點是它的相對獨立海島性，但也有嶺南文化的普遍性，包括多元、開放、重商、包容、創(chuàng)新、務實等文化風格。當然，這里說的是廣義的海南文化，而不局限于文學藝術(shù)、思想觀念等狹義的海南文化。

(二)海南文化結(jié)構(gòu)體系

海南文化作為一種地域文化，它是由文化各個部分組成的。這既有反映海南文化歷史進程差異的時間結(jié)構(gòu)，又有反映其地區(qū)差異的空間結(jié)構(gòu)，連同通常劃分的文化的物質(zhì)、制度和精神三種形態(tài)，共同構(gòu)建起海南文化基本結(jié)構(gòu)。而從文化也是人化而言，海南各民族及其各族群(民系)文化，也是海南文化的另一種結(jié)構(gòu)形式。海南文化即為由這些結(jié)構(gòu)組成的文化結(jié)構(gòu)體系。

1.形式結(jié)構(gòu)海南文化按存在形式可分為物質(zhì)、制度和精神文化三種結(jié)構(gòu)。海南土地利用生產(chǎn)農(nóng)林漁牧副業(yè)各種產(chǎn)品，以及工礦各業(yè)等產(chǎn)品，都凝聚了人類勞動成果，是為物質(zhì)文化;為保證海南社會秩序、生產(chǎn)正常運作而規(guī)定的各種法律、法令和規(guī)章制度、鄉(xiāng)規(guī)、民約等，是為制度文化;在這兩者基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人的觀念形態(tài)，包括價值觀念、倫理道德、審美情趣、行為規(guī)范、宗教和風俗活動等，是為精神文化?；诟鞣N原因，海南這些最基本文化結(jié)構(gòu)都有其個性。

2.群體結(jié)構(gòu) 即人類群體所承載文化內(nèi)涵，也是文化存在一種形式。在海南可分出民族和族群(民系)兩個文化群體。按民族文化劃分，海南有秦漢以來主要是宋代以后漢族遷移島上形成發(fā)展起來的漢文化，是海南文化的主流。海南漢文化，既有中原漢文化成份，更多的是閩南漢文化基因，也融合了當?shù)匚幕恍┮?，主要是這三者交融產(chǎn)物。次為黎族文化，為海南黎族本土文化。但黎族也是不同時期，主要從大陸，也有可能從東南亞、南太平洋等地遷移島上，后發(fā)展為當?shù)匾粋€民族，至今已達上百萬人。黎族長期生活在島上，形成了適應濕熱環(huán)境、保留很多原生態(tài)特質(zhì)的黎族文化，成為人數(shù)僅次于漢文化的第二大文化類型。再次為苗族文化。島上苗族，乃明代作為軍隊從廣西進入海南，其后裔散居五指山地區(qū)，繼承和發(fā)展了大陸苗族文化特點，但仍不失一種獨立民族文化。還有是伊斯蘭文化，乃宋代從占城(今越南中部)等地遷移島上回民所具有的民族文化。其人數(shù)雖僅有數(shù)千人，但民族文化的堅強內(nèi)聚力，仍使之維系上千年并保持至今，成為海南一個不可或缺民族文化成份。

一個民族內(nèi)部按其文化差異可分成若干個群體，是為族群或民系。海南居民，按其來源和時間早晚，主要是文化個性不同，可分為海南人、客家人、廣府人、臨高人等。海南人指島上使用閩南方言(海南話或文昌話)的漢人，占海南居民大多數(shù)，與潮汕人、雷州人同源異流，具熱帶海洋文化風格。海南客家人是明清以來從大陸，主要是粵東興梅地區(qū)遷來的，呈移民板塊或移民小島形式鑲嵌在沿海內(nèi)地，與周邊居民呈鋒面接觸狀態(tài)，保持客家文化個性。如儋州南豐鎮(zhèn)上客家人“皆于數(shù)十年前由惠潮梅各地移入者，風俗語言，毫無改變。”［1］客家人及其文化，使海南文化版圖更加豐富多彩。海南廣府人，包括疍民(水上居民)是島上操廣州話(白話、廣東話)的人群，主要分布在沿海城市，是歷史上由于經(jīng)商等原因移居海南的，人數(shù)在各地不等，但他們有較高的商業(yè)文化素質(zhì)，故能在城市中占有一定文化地位，與海南人共處同一文化空間。此外，海南臨高和它周邊地區(qū)，尚有一個自稱或他稱為所謂“臨高人”。過去民族認同時，他們不少人希望成為一個獨立民族。但基于多種原因，他們至今仍是海南漢族一部分，只因其文化個性頗類廣西壯族，故作為一個族群存在也是可以成立的。最后，近30 多年來，海南省和經(jīng)濟大特區(qū)成立，大批島外居民入居，成為開發(fā)建設(shè)海南中堅力量，這些新移民，被稱為“新客家”，加入海南族群大家庭。

3.時間結(jié)構(gòu)海南文化是時間積淀的產(chǎn)物，有其歷史演變過程。按其發(fā)展程度差異而劃分若干個階段，是為海南文化的時間結(jié)構(gòu)，或曰其歷時性。這大致可分為先秦、漢唐、宋元、明清、近現(xiàn)代與當代五個階段，組成海南文化史。

先秦及秦，海南處于舊石器和新石器時代，只有土著居民和可能有南來“南島語系”居民。他們創(chuàng)造石器文化和部落社會的原始文化，海南處在文明社會的前夜。

漢唐，漢人初履島上，建立起封建制度，出現(xiàn)耕耘農(nóng)業(yè)，進入文明時期。唐代完成環(huán)島建置，但俚僚人是島上居民主體，俚僚文化占主導地位，冼夫人是這種文化出色代表。

宋元，海南進入較大規(guī)模開發(fā)時期，閩南人大批入居，并上升為島上居民主體。漢黎文化碰撞的結(jié)果，形成漢在沿海，黎在五指山區(qū)的民族和文化圈層狀分布格局。

明清，明代為海南開發(fā)高峰時期，不但結(jié)束了作為官員、罪犯流放地的歷史，而且出現(xiàn)了文化興盛局面。據(jù)諸史統(tǒng)計，明代海南有舉人541 人，進士56 人。無論人數(shù)還是占明代廣東科舉人才總數(shù)的比例(分別為8.4%和6.4%)，都超過興梅、東江、西江和粵北，僅次于珠三角粵中地區(qū)，居廣東第二位，被譽為“海外衣冠盛事”?！岸Τ祭^出，名滿神州。”［2］邱濬、海瑞等即為他們的出色代表。明代漢文化成為海南文化主體，與黎、苗、伊斯蘭文化共存于島上。清代因之，但選擇人才的科舉制度已腐朽不堪，海南舉人、進士為122 人和26 人，僅占廣東全省同類人2.3%和2.6%。［3］海南文化也逐漸走向式微。

近現(xiàn)代，近代海南淪為半殖民半封建社會，也開始了中西文化交流碰撞，海南文化由傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

當代，指改革開放以來，海南單獨建省，辦經(jīng)濟大特區(qū)，進入快速發(fā)展軌道，同時接納來自全國各地人才和地域文化，形成新型大特區(qū)文化與傳統(tǒng)文化并存新格局。

4.區(qū)域結(jié)構(gòu) 海南文化不但有時代，而且有區(qū)域差異，是謂其區(qū)域結(jié)構(gòu)，或曰文化分區(qū)。按文化特質(zhì)不同，可分沿海漢文化區(qū)、北部臨高文化區(qū)(暫定)、中部黎族文化區(qū)、中部苗族文化區(qū)、南部伊斯蘭文化區(qū)等區(qū)域大小不一、都各有自己文化特點和風貌，形成海南文化地圖。

二、海南文化特質(zhì)

文化特質(zhì)是文化人類學常用語，實指某種文化個性。在獨特地理環(huán)境和歷史進程相結(jié)合作用下，海南文化形成了獨具一格的個性，反映海南文化有別于大陸文化的本質(zhì)特征。

(一)海島性 海南四周為海洋包圍，在交通梗阻不便的古代乃至近現(xiàn)代，與外界交流少，在大多數(shù)地區(qū)被分割、閉塞背景下形成的海南文化，具有封閉、保守的一面，保存不少原生態(tài)文化。如秦代六進制、刀耕火種、古越人遺風，包括黎族雞卜、文身、不落夫家、青年男女放寮、篤信鬼神和各種圖騰崇拜等，都與外來文化難以進入黎區(qū)發(fā)生文化交流碰撞有關(guān)。從生物進化和分布角度觀察，海南一方面保存許多特有珍稀物種，另一方面又缺少一些物種，形成一些特有文化現(xiàn)象。如漢人初上海南，即發(fā)現(xiàn)島上無虎。此后牛羊可以野牧，無牧童，無牛欄，也缺少牧歌及相應文化藝術(shù)作品。

地理大發(fā)現(xiàn)以后，世界海洋時代到來，海島性成為海南文化一大優(yōu)勢。海南眾多港灣，南海廣大海域，成為海上絲路最活躍海區(qū)，大批華僑出國，由他們引進多種海外文化，也造就了海南人的海洋文化品格。梁啟超說:“今之廣東依然為世界交通第一孔道?！m利物浦、紐約、馬賽不通過也”;又曰廣東“其民族與他地絕異，言語異，風習異，性質(zhì)異，故其人有獨立思想、進取之志?！保?］這也包括海南島居民文化風格。

(二)熱帶性 文化概念之一是人類適應環(huán)境的方式。故海南文化是當?shù)厝诉m應熱帶海洋環(huán)境而產(chǎn)生，反映在文化各個層面。文化本義是指土地利用或作物栽培，海南廣泛種植水旱稻、蔗、棉、椰子、檳榔、橡膠、胡椒、咖啡等，是我國最大一個熱作區(qū)，充分體現(xiàn)其文化熱帶性。又在臺風背景下，島上聚落多選址于背風坡、種植防護林，房屋短小，過去住干欄，掩映于樹叢中，故外人難見島上村落。為適應濕熱氣候，海南人喜穿貫頭衣(無領(lǐng)，類今文化衫)，男短褲，女著裙，以利散熱取涼;普遍食粥，補充水分;嗜食檳榔，以達消谷、逐水、除痰、滅菌、降溫(刺激心臟，出汗)之目的。檳榔后發(fā)展為一種禮儀文化，傳入大陸，風靡半個中國。

(三)山地性 海南中部山地高聳，呈圈層狀地貌格局。山地是海南最主要地形，受此支配，海南文化充分體現(xiàn)在開發(fā)利用山地資源、適應山地環(huán)境特點，并由此創(chuàng)造其物質(zhì)和精神文化財富。前者如刀耕火種，種植山欄稻，玉米，番薯，及其他旱作雜糧;礦產(chǎn)資源開采有硫鐵礦、鐵礦、煤等，其中昌江石碌鐵礦，品位之富甲于全球，可直接煉鋼。后者如崇拜山鬼、石頭鬼等;以山區(qū)蛇、魚、狗、鳥、蛙、牛、貓，以及木棉、芭蕉、葫蘆瓜等動植物圖騰為崇拜對象，景觀至為觸目。這些圖騰為黎苗族人染織圖案和口頭文學創(chuàng)作素材等。

(四)海洋性 以海為田，是為海洋農(nóng)業(yè)文化;以海為商，是為海洋商業(yè)文化。由兩者產(chǎn)生精神產(chǎn)品，最具海洋文化內(nèi)涵。

圍墾灘涂，是海南取得耕地重要方式，南渡河、萬泉河三角洲即為主要圍墾對象。曬鹽是海南支柱產(chǎn)業(yè)之一，也是一種文化形態(tài)，唐代海南即有儋州、瓊山、振州等鹽場，以后更多，清代又新建或合并8 鹽廠(場)，近年達14 場，其中鶯歌海是全國最大一個鹽場。至于海水捕撈和海水增殖已成為海南利用海洋最大一個項目，海南漁船遠至西沙、南沙和南太平洋捕撈，舉世注目。

南海是海上絲路經(jīng)過一個最大海區(qū)，海上商業(yè)貿(mào)易歷久不衰，與我國沿海、東南亞商貿(mào)往來甚為頻繁;廣州有著名中西貿(mào)易基地十三行。十三行來歷之一，據(jù)屈大均《廣東新語·貨語》，即瓊貨買賣之地，因明代海南有13 個州縣，故名。

在海上活動中產(chǎn)生的海神崇拜，包括媽祖、伏波、南海神廣利王、昭應(番神)、颶風神、魯班大師等，在海南占有崇高地位。如媽祖廟在島上甚多，名稱也不一致，光緒《崖州志》記，崖州有6 座、儋州有4 座，其他州縣難以歷數(shù)。

海南作為海上絲路必經(jīng)之地，外來宗教早就在島上登陸，唐代已傳入佛教和伊斯蘭教，鑒真和尚在島上停留，曾幫助修復振州、崖州寺廟，陵水至三亞海岸有數(shù)百座唐宋時伊斯蘭教徒墓葬群。近世傳入天主教、基督教，在海南擁有一大批信眾，?？诘鹊亟烫媒ㄖ鯙橛|目。

海南是嶺南著名僑鄉(xiāng)，華僑文化是海南文化一個重要組成部分。歷史上傳入橡膠等熱作和騎樓建筑，是華僑文化最直觀一種形態(tài)。而由華僑傳入西方近代先進思想文化，對近代中國革命起了巨大推動作用，文昌宋氏家族即為華僑文化出色的代表。

(五)開疆性 海南地處邊陲，歷史上是中央王朝處置不同政見者或罪犯之地。他們不少人是飽學之士，將中原文化帶到海南傳播，實際上起到開拓邊疆作用。這種在邊遠地區(qū)傳播的文化是為開疆文化，或稱流寓文化。其對海南開發(fā)，作用巨大，是海南文化一個特殊部分，并具有多方面內(nèi)涵。其中包括流寓人物，據(jù)諸史統(tǒng)計，歷代流放海南尚書以上職官者有50 多人，宰相21 人，以下者難以歷數(shù)。?？谖骞魹樗麄兗o念地之一。這些流寓人物，以蘇東坡貢獻最大。他在儋州辦書院，推廣中原文化，培養(yǎng)一批科舉人才。儋州至今仍流行一種類似四川樂山口音方言，稱為“東坡話”，即為其文化遺譯。建國后為發(fā)展橡膠事業(yè)，在海南島砍伐大量原始森林，辦起橡膠熱作農(nóng)場100 多個，100 多萬移民進入這些農(nóng)場，也帶來不同地域文化。文革時期大批知青下放海南，他們也起到開疆文化的作用。1988年建省以來，出現(xiàn)“十萬人才過海峽”熱潮，這些新客家入瓊，深刻改變海南文化景觀、性質(zhì)和風貌，也是開疆文化在當代一種形式。

(六)多元性 海南文化載體復雜，人員五方雜處，本土文化與外來文化不斷碰撞、交流、整合，形成和而不同、其生共存、多元一體文化格局。這包括黎族文化，內(nèi)中又分侾、杞、本地、美孚、加茂五支，各有其文化特點。苗族文化、伊斯蘭文化，這兩個少數(shù)民族來自島外，很快適應當?shù)丨h(huán)境，繁衍成長。他們所建立民族文化傳承至今。

島上漢文化，分為潮汕、廣府、客家三大民系文化，還有建省以來新客家文化，都參與海南文化體系。

海南作為僑鄉(xiāng)，華僑華人約有200萬人。以他們?yōu)檩d體的華僑文化具有更多西方文化特點，為海南文化增添異彩。此外，還有鴉片戰(zhàn)爭后傳入海南的西方文化和抗戰(zhàn)傳入日本文化，這些異質(zhì)文化，對改變海南文化個性發(fā)揮一定作用，也使之更具多元性。

(七)包容性 海南臨海，島內(nèi)也多河流，海河孕育、發(fā)生的文化，具有親水、包容文化品格。實際上，文化包容性與文化多元性互為因果，相互包容，共同發(fā)展。這在海南文化史上大不乏其例。這其中有漢黎文化包容，自古以來，黎族不斷學習漢人農(nóng)技和教育文化，接受魚鹽產(chǎn)品，使自己走出封閉、落后，從“生黎”變?yōu)椤笆炖琛本褪沁@樣一個過程。同樣地，漢族也向黎族學習應適熱帶生存手段，如食用檳榔，學習黎人高超紡織技術(shù)，元代黃道婆就是范例。她把在崖州學習到紡織技術(shù)帶回江南，使那里紡織業(yè)發(fā)展起來，成為“衣被天下”之鄉(xiāng);還有唐代宰相李德裕子孫化黎傳說，在某種意義上也是漢黎文化的融合。近年大批內(nèi)地、海外人員入瓊，海南成為多元文化薈萃之島。這些文化相互包容、和諧相處，進一步強化海南文化包容性風格。

(八)務實性 大海的包圍，惡劣的環(huán)境，加上落后經(jīng)濟，形成海南人首先求生存，圖發(fā)展，形成面對、直視現(xiàn)實，謀取當前利益，敢于與困難、災害作斗爭的文化品格，是為其務實性。這有多種表現(xiàn)，首在重農(nóng)觀念占上風。這源于海南商品經(jīng)濟欠發(fā)達，農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主體。農(nóng)業(yè)是自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟再生產(chǎn)的結(jié)合，農(nóng)業(yè)豐歉，在很大程度上取決于自然條件好壞，靠天吃飯最為海南人所關(guān)心，也是一種最務實的天人觀。次之，務實反映在社交中，坦誠、忠實、耿直成為一種社會風氣，少些商業(yè)欺詐和圓滑行為。再有，海南出身的清官廉吏文化發(fā)達，明代邱濬、海瑞即為杰出代表。其產(chǎn)生的社會土壤離不開海南文化務實性。但也不容忽視，重經(jīng)驗、重道德，固然彰顯文化務實性，但也會產(chǎn)生輕抽象、輕思辨、輕憂患現(xiàn)象，故在海南少見有深度哲學作品產(chǎn)生，理論建構(gòu)也較單薄。

(九)滯后性 海南邊陲海島地理區(qū)位、緩慢歷史進程、多元民族結(jié)構(gòu)、滯后生產(chǎn)方式和多種生活習慣等，與大陸有一定差異。這些因素的歷史積累，形成海南文化滯后性。這突出表現(xiàn)在黎苗族文化，發(fā)展滯后，長期盛行刀耕火種，建國初還有合畝制殘余，教育也欠發(fā)達，以及流行多種原始風俗殘余等。另外，總的說來海南人才單薄。據(jù)統(tǒng)計，海南各類科舉人才，處在廣東后進地區(qū)，只有明代例外，但不能改變整個歷史時期人才滯后的局面。

還有，海南家族觀念強烈、穩(wěn)定、牢固有力，宗親文化發(fā)達，而海南孤懸海外狀態(tài)，又使一些人國家觀念淡薄。

最后，歷史上海南商品經(jīng)濟欠發(fā)達，商品觀念普遍滯后，只是建省以來始大有改變，躋進全國先進省區(qū)之列。尤其是近年，引入各類文化精英，海南文化滯后面貌已大為改觀。

三、海南文化歷史地位

海南文化在歷史發(fā)展長河中，不僅對當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展提供文化支持，而且對維護國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團結(jié)做出積極貢獻。由此，決定海南文化享有崇高歷史地位和深遠影響，在全國文化版圖上占有特殊一席之地。也可預料海南文化在當今為大特區(qū)建設(shè)，為推進絲綢之路經(jīng)濟帶、海上絲綢之路建設(shè)發(fā)揮更重要作用。

(一)海疆文化在我國特殊地位 海南作為我國最大海洋省區(qū)，其海疆文化在維護國家領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益方面發(fā)揮過重大歷史作用。海南人在南海活動，對抗擊外來侵略作出巨大貢獻。例如瓊海等地漁民，世代相傳和保留不少被稱為《更路簿》一類航海工具書，為海南漁民在西沙、南沙海域活動有力證明。南海諸島許多地名也是按“漁民名稱”命名的，這類地名在幾種《水路簿》中有96 處之多［5］。1933年發(fā)生法國侵占我國“南沙九島事件”。留居南沙海南漁民，將法國三色國旗連旗桿一齊砍掉，連同地下標記也挖走，拋入大海，大義凜然地維護了國家的尊嚴。

(二)海南是海外文化傳入大陸第一站 海南文化最先吸收海外文化，繼向大陸傳播。這包括漢代和元代棉花;宋元占城稻，(傳至蘇州);清初番薯北傳，海南為基地;近世橡膠、熱作;地中海騎樓經(jīng)東南亞先傳入?？冢^傳入廣州等城市。故海南文化對大陸文化發(fā)展功不可沒。

基于上述原因，海南還是原生態(tài)文化保留地。這包括了眾多文化要素只在海南得到較完整留存，為一筆寶貴文化資源。例如南太平洋地區(qū)史前人類北上，傳入南島語，廣見于嶺南、臺灣等地。這是一種粘著語，一字數(shù)音，而不是漢語一字一音，試比較(表1)

表1 漢語和南島語常用詞語音節(jié)對照

又壯語地名，湳(南)某、多某、馬某、打某、那某、大某、麻某、美某、武某、文某等大量見于海南，意多為聚落，內(nèi)也有南島語成分。

海南歷史上有發(fā)達樹皮布文化，樹皮布為黎族世代使用，與臺灣、東南亞樹皮布相似，反映彼此間文化交流關(guān)系，很有文化價值。不僅如此，德國學者H·史圖博在《海南島民族志》作過比較，黎族與東南亞土著、臺灣高山族相同文化元素有30 種，包括刀耕火種、收割工具鐮刀、柱子倉庫、用牛踩耕、脫谷、雞籠、牛車、木柱房屋、腰布、包陰布、婦女裙子、大耳環(huán)、口琴、鼻簫、文身圖案、族外婚等。這對研究海南與東南亞文化關(guān)系，有十分重要意義。秦及先秦文化遺存，六進制也很有研究價值。最后，海南又是大特區(qū)文化試驗地，包括清末至1988年海南建省動議過程及完成，這其中涉及政制文化問題甚多。

1988年建省之初，最早提出“小政府，大社會”管理模式，這在全國也是一種文化創(chuàng)新。此后，海南歷經(jīng)多次體制、戰(zhàn)略改革，實際上也是一項項文化創(chuàng)新工程，開全國之先河;近年，海南國際旅游島規(guī)劃與實施，在全國同樣是首例，肯定會觸及海南文化很多方面，為此必須作出應對，這對海南文化也是一種挑戰(zhàn)。

綜上所述，海南文化實有無限豐富內(nèi)容和很高價值，所謂“海南無文化論”或“文化沙漠論”可以休矣。

［1］陳銘樞.海南島志［M］.上海:神州國光社，1933:52.

［2］顧炎武.天下郡國利病書:卷一〇二［M］//《四部叢刊》三編影印本.北京:商務印書館，1956.

［3］司徒尚紀.廣東文化地理［M］.廣州:廣東人民出版社，2013:334.

［4］梁啟超.世界史上廣東之位置［M］//梁啟超.飲冰室合集:第七冊.上海:中華書局，1932.

［5］劉南威.南海諸島瓊?cè)怂酌迹跥］//廣東省地名委員會. 南海諸島地名資料匯編. 廣州:廣東省地圖出版社，1987:528-529.