海瑞:圣賢理想與踐行

高海燕

(海南大學(xué) 社科中心，海南 海口570228)

很少有人不知道海瑞的。海瑞，海青天，明代第一清官，第一奇人。在人們心中，海瑞的官方身份并不重要，不管是“海教諭”“?？h令”“海主事”“海巡撫”“海御史”還是“海侍郎”，這些身份符號并沒有和海瑞的形象一起留在人們心中。相比之下，“海閻王”“海青天”“海剛峰”，卻在歷史上留下了一個(gè)個(gè)性鮮明、嫉惡如仇、愛民如子的清官形象，豎起了一座道德豐碑。海瑞就是正義、公道、清廉、正直的代名詞。

海瑞為什么這么出名?為什么是海瑞而不是別人成就了一代青天的美名?原因很多，但比較突出的原因有一條，就是海瑞給那個(gè)時(shí)代留下了極其強(qiáng)烈的反差和極其深刻的印象。明代社會尚奢，他就對之以節(jié)儉;明代中后期社會貪污成風(fēng)，他就對之以極其清廉;別人媚上，他卻敢罵皇帝……，一正一反，一清一濁，反差如此之大，自然會給人留下深刻的印象。但是在明代社會，因?yàn)槲墓僦贫劝l(fā)達(dá)，言官有話語權(quán)，清流的上書受刑成就了無數(shù)人的美名。敢于說話，勇于受刑，是清流的風(fēng)骨，在這樣的時(shí)代，海瑞的表現(xiàn)并不算特別突出的。那么還有什么原因呢?這要從海瑞的圣賢抱負(fù)和清官踐行說起。

一、學(xué)做圣賢，“無忝此生”

海瑞在14 歲稍有知識便立志要做圣賢?！吧灾R即欲學(xué)為圣賢，謂圣賢千言萬語，只是欲人識其真心，率其真而終身行之，便是圣賢，其自少操修已如此?！保?］578

正因?yàn)橐獙W(xué)做圣賢，所以從那時(shí)海瑞就很注重個(gè)人的身心修養(yǎng)，在禮法上他恪遵古訓(xùn)，和同學(xué)相處，從不高聲談笑，路遇長者，必讓長者先行，長者有所指教，他必恭謹(jǐn)靜聽并遵命辦理。

到28 歲在郡學(xué)讀書時(shí)，做《嚴(yán)師教戒》(也叫《自警詞》《客位告辭》《訓(xùn)諸子說》)，都表現(xiàn)出他學(xué)做圣賢的崇高理想和明確目標(biāo)?？础秶?yán)師教戒》，已經(jīng)是一種成熟的人生態(tài)度，面對世態(tài)萬象，海瑞立下了莊嚴(yán)的誓言，雖然是假借召神質(zhì)詢，實(shí)則是自問自答自誓，這個(gè)誓言對自己這一生做什么與不做什么定了一個(gè)明確的界限，孰重孰輕，海瑞的答案非常明確，就是師法圣人，言行一致。為此他為自己訂立了戒條:

第一，已然在仕途中，絕不能對易得之錢和“宮室美女”稍有動心;第二，面對外界環(huán)境變化，絕不能改易“昔之所操”;第三，面對財(cái)帛世界，絕不能表現(xiàn)“無能”和不作為;第四，絕不能言而不行，言行不一;第五，面對“冕裳”，絕不能趨炎附勢生“媚心”;第六，面對“衣狐貉”者，絕不能自卑自輕;第七，面對自己時(shí)，絕不能時(shí)不時(shí)地有“疚中而氣餒”之象;第八，凡百所事，絕不能“諱己之疾”和存有私心雜念;第九，對天地古今之理，絕不能不顧或不以為然;第十，絕不能在德和氣節(jié)上有虧，否則不如一死!

人生若不是有種種“賄之患”，也顯不出“令德”的艱難與可貴了?！秶?yán)師教戒》雖然只見召神的質(zhì)詢，不見海瑞的回答，但是答案已在其中，那就是要做一個(gè)什么樣的人和怎么做。具體來說，海瑞要求自己一定做到以下幾條:第一，人生必當(dāng)“無忝此生”，絕不能白活一世，否則枉立于天地之間;第二，欲求“無忝此生”，必當(dāng)以圣人為師，而不是通過“競躋巍科，陟膴仕”的途徑，也就是說，中科舉、做大官并不是海瑞的追求。第三，一定要保持自己的操守，絕不能有所改易;第四，財(cái)帛世界，需有勇于抵拒的中流砥柱，海瑞認(rèn)為自己有責(zé)任擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任;第五，言行一致，言出必行，言不自夸，行不自愧;第六，要做到“以義自亢”，特別是面對權(quán)貴的時(shí)候;第七，時(shí)刻提醒自己“以我為重”，特別是面對富貴的時(shí)候;第八，時(shí)刻養(yǎng)“浩然之氣”，心胸坦蕩，其氣如“長江大河浩浩然而莫能御”，方是大丈夫本色;第九，正視己之短，己之疾，做到大公無私;第十，遵守天地古今之理;第十一，恪遵圣人教誨，以德為先，君子一定要養(yǎng)德，特別是在艱難的環(huán)境中。第十二，一定要保持上天賦予自己的“完節(jié)”，否則無顏立于天地間。

《嚴(yán)師教戒》雖然是海瑞警示自己的戒條，但絕不是浮文，里面有海瑞立下的莊嚴(yán)誓言:“瑞有一于此，不如速死。”［1］2海瑞終其一生，都嚴(yán)格遵守自己的戒條，做到了言出必行，言行一致。這一點(diǎn)，在郡學(xué)的時(shí)候已經(jīng)有所表現(xiàn)。雖然還是一名學(xué)生，但是因?yàn)椤芭c二三同志辨明學(xué)術(shù)，嚴(yán)修功課”，以至“人兼呼為道學(xué)先生，相率師事之?！保?］579以學(xué)生的身份卻得到如“先生”一樣的尊重，影響所及，甚至有人跟從他學(xué)習(xí)，“以師事之”，這一點(diǎn)的確難能可貴，說明海瑞學(xué)做圣賢并不是一句空言，而是要身體力行的。不僅如此，海瑞還“與同志者共砥淬，而自號曰剛峰，以代箴儆云”［1］535。自號剛峰，這是在時(shí)時(shí)提醒自己，不僅要做圣賢，更要做一個(gè)剛直不阿的人，就像海邊的巖石一樣，在紛紛擾擾的世俗大潮前堅(jiān)定不移。他過從較多的人，也都是這一類。海瑞常與丘浚的曾孫丘郊以道義相切磋，在《樂耕亭記》中，他稱贊作為世祿子的丘郊“見其誦砥行廉隅之士，欣欣然羨焉，若有企望弗及之意”;“見其聞仁篤簡約之士，欣欣然羨焉。”［1］488故稱贊丘郊:“賢矣哉”!圣賢是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，內(nèi)涵深廣龐雜，但是“砥行廉隅”“仁篤簡約”這八個(gè)字卻非常具體，不僅與海瑞的天性相合，也與“剛峰”的自號相合，他之后的行事，都是照著這個(gè)路子來的。

二、不為“鄉(xiāng)原”，敢犯權(quán)貴

既然要做圣賢，那么有幾種人是一定不能做的，一是鄉(xiāng)原，二是以“酸文”，三是“俗儒”。

什么是鄉(xiāng)原呢?海瑞認(rèn)為是隨俗浮沉，遇事調(diào)和而不敢進(jìn)行斗爭的人。“以圣賢教人，千言萬語，只是欲人識其真心。率其真而明目張膽終身行之，卓然不牽于俗者，圣賢也。昧其真而餒其浩然之氣，不免與俗相為浮沉者，鄉(xiāng)原也”。［1］534-535在海瑞眼里，圣賢就是以真心行事而且言行一致，不為俗改的人。鄉(xiāng)原就是拋棄真心、言行不一，隨俗浮沉的人。對于鄉(xiāng)原，海瑞有一段表述特別尖銳:“今天下惟鄉(xiāng)原之教，入人最深，世俗群然稱僻性，稱太過者，多是中行之士。而所謂賢士大夫善處世者，或不免鄉(xiāng)原之為。鄉(xiāng)原去大奸惡不甚遠(yuǎn)。今人不為大惡，必為鄉(xiāng)原。而孟子功不在禹下，當(dāng)以惡鄉(xiāng)原為第一。”［1］534在海瑞眼中，那些隨俗浮沉，遇事調(diào)和而不敢進(jìn)行斗爭的鄉(xiāng)原與大奸大惡之人差不了多少，這種觀點(diǎn)與孔孟觀點(diǎn)高度一致?？鬃泳桶燕l(xiāng)原看做“德之賊”，因?yàn)猷l(xiāng)原終不可能行堯舜之道，反而會危害道德風(fēng)氣。孟子則定義為“儼然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！边@種媚世的鄉(xiāng)原是孟子最反對的。因?yàn)猷l(xiāng)原會會損害人身上的浩然之氣，所以孟子對鄉(xiāng)原“言之詳，惡之痛”。海瑞受孟子影響很深，他的“養(yǎng)剛大之氣”就是得之于孟子，所以生平最重氣節(jié)，而鄉(xiāng)原卻是最不講氣節(jié)、做事不講原則的和事佬，遇到事情隨風(fēng)倒，看起來很隨和，其實(shí)卻最具欺騙性，流風(fēng)所及，必然是道德敗壞，世風(fēng)日下。這樣的人，欲學(xué)做圣賢的海瑞自然是堅(jiān)決反對的。所以梁云龍?jiān)u價(jià)他“故其平生所學(xué)，惟務(wù)識真，必為圣賢，不為鄉(xiāng)原”［1］534。不僅自己不做，別人也不能做，這樣風(fēng)氣才會移易，道德才會日進(jìn)。

怎樣才能不變成鄉(xiāng)原呢?海瑞認(rèn)為人只要“識其真心，率其真而明目張膽終身行之”即可。具體來說，首先是以真心待己待人，以真誠做事，言行一致，最重要的，就是“真”，按照海瑞的說法，“九分之真，一分放過，不謂之真?！保?］242海瑞一生不肯昧真。其次就是明目張膽終身行之，遇到壞人壞事，要以“直道而行”，要勇于進(jìn)行斗爭、敢于擔(dān)當(dāng)，只要把這個(gè)真心明目張膽地進(jìn)行一生，就不至于變成“鄉(xiāng)原”。最后，就是絕不弄虛作假，絕不隨俗浮沉、遇事調(diào)和。一旦處處調(diào)和，人就會隨波逐流，就會離圣賢越來越遠(yuǎn)，所以海瑞一生是不搞調(diào)和的，所以他對以調(diào)停國手自許的宰相徐堅(jiān)的調(diào)停行為認(rèn)為是得不償失。

正是因?yàn)橛辛藞?jiān)決不做鄉(xiāng)原的抱負(fù)，他后來出仕后，“處群奸嫉惡之時(shí)，矢百折不回之節(jié)，故任一官，治一事，痛除蠹弊，雷厲風(fēng)行，嚴(yán)鋤豪強(qiáng)，敢犯權(quán)貴而有所不畏”［1］603。最能體現(xiàn)他不畏權(quán)貴的，是給嘉靖皇帝上治安疏，也就是歷史上有名的海瑞罵皇帝故事。海瑞以一個(gè)六品小官，敢于上書罵皇帝，是抱定了必死的決心的，別人都為他害怕，他自己卻“談笑自若”，仍舊與同鄉(xiāng)對酒論文，足見其胸懷坦蕩，無私無畏。海瑞在生死之際，仍在痛陳鄉(xiāng)原誤國，“今之醫(yī)國者只一味甘草，處事者只兩字鄉(xiāng)原。古治之盛，何由而見?”［1］539“語畢，從容赴朝房席蒿待罪，鼎鑊自甘，絕無幾微可憐之色?！保?］539-540正是因?yàn)檫@樣，海瑞“一日而直聲震天下，上自九重，下自薄海內(nèi)外，無不知有海主事也”［1］588。后來在被攻擊罷職時(shí)，仍然給皇帝上疏，提出要“不求合俗，事必認(rèn)真?！彪m然較真的態(tài)度會生怨取禍，但是海瑞仍然我行我素。

他在應(yīng)天巡撫任上時(shí)，制定的《督撫條約》和《續(xù)行條約冊式》，成為整頓各府州縣的典范，清風(fēng)過處，貪官望風(fēng)解綬印而去，讀之令人欣羨不已。因?yàn)楹Ｈ稹耙庵饔诔怊碡澞珦艉缽?qiáng)，矯革浮淫，厘清宿弊。令既嚴(yán)布，飆發(fā)雷厲，郡縣官吏凜凜競飭，貪污者望風(fēng)解綬印而去。權(quán)豪勢官，斂跡屏息，至移他省避之。有顯者朱丹其門以居，聞公明日將至，一日而易于黝。監(jiān)造中貴某，素驕橫奢縱，出入肩輿八人，駔從甚都。一日見公，即內(nèi)愧貶損，不能自安，所用肩輿人遂減其半。其政治精明嚴(yán)厲成效如此。”［1］591海瑞不僅明令制裁鄉(xiāng)官豪紳包攬侵欺的行為，還勒令其退還收授的投獻(xiàn)田土，他義勸首輔徐階退田的事情，又成就一段佳話。勒令退田、裁減夫馬、讓百姓告狀等事，觸動了權(quán)貴的利益，引起了權(quán)貴們的不滿，有人說他不識時(shí)務(wù)，做事不近人情，有人說他迂滯不通政體，要處置他，有人則說他庇護(hù)奸民，沽名釣譽(yù)，擾亂行政，更有人說他志大才疏、迂狂顛倒，要把他調(diào)離本職，這些情況下，海瑞由巡撫改督南京糧儲，并最終去職。

海瑞因?yàn)楦曳笝?quán)貴，于隆慶四年(1570)回到瓊山老家，開始了長達(dá)16年的“侯用”生涯。后來王國憲在所輯《年譜》中，高度稱贊他生平“居家而宗族鄉(xiāng)黨，居官而君民上下，一以至誠行之，不使稍有歉于心。三代直道而行，惟公有之。”［1］602“必不為鄉(xiāng)原”的誓言，“以直道行之”的做法，成就了海瑞的錚錚鐵骨，萬世英名。

明史對海瑞的評價(jià)是，以剛為主，憨直自遂，苦節(jié)自厲，其風(fēng)骨可與西漢的汲黯和北宋的包拯相媲美。傅維麟則以直來概括海瑞，說他以直起，以直抑，以直聞，當(dāng)?shù)闷稹拌F漢”之號。梁云龍則說，“其立志之堅(jiān)，任道之勇，則故其天性然也”。［1］534都是從天性上來看海瑞，那么不為鄉(xiāng)原、剛直不阿也是天性使然了。

三、不為“酸文”，留心經(jīng)濟(jì)

要做圣賢，必不能做鄉(xiāng)原。同樣，要做圣賢，也必不能做“酸文”?！八^“酸文”，是指那些專會言心言性的所謂道學(xué)家。

“酸文”是明代心學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，到晚明時(shí)尤其嚴(yán)重，以致顧炎武嘆息“百余年以來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也”，王學(xué)末流更是“以明心見性之空言，代修己治人的實(shí)學(xué)”，結(jié)果是離圣賢越來越遠(yuǎn)。所以到晚明的時(shí)候，王學(xué)末流便成為批判的對象。海瑞生活的時(shí)代，王學(xué)還在流行，只是已經(jīng)分化為不同的支派，學(xué)士大夫的空言心性的傾向已經(jīng)非常明顯。這些人要么是無視現(xiàn)實(shí)，不管四海窮困以至家國危亡，只管低頭拱手以談性命，終日講論那些危微精一之說;要么就是以“先立乎其大”為由，對“一藝一能，皆以為不足自通于圣人之道”而不屑于關(guān)注;更多的，是裝出一副莫測高深的樣子以掩蓋其空疏。其思想的特點(diǎn)，就是理論與實(shí)際相脫離，完全走向虛學(xué)。海瑞統(tǒng)統(tǒng)把他們稱作酸文。

海瑞生在心學(xué)濫觴的時(shí)代，難免不受其影響，但是他雖然也宣揚(yáng)陸王心學(xué)，卻也同時(shí)注重實(shí)踐。海瑞最反對空談，對那些“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的人并不贊成，因?yàn)檫@些人并不關(guān)心國計(jì)民生，也沒有什么實(shí)際才干，在他眼中就是言行不一，無法學(xué)以致用的腐儒。

海瑞一直主張學(xué)以致用。他認(rèn)為，朝廷養(yǎng)士，是為了有一天能為天下所用，所以“今乃一聲讀書作文，于家國身心無毫毛補(bǔ)益，謂之何哉!”［1］14-15學(xué)的目的歸根結(jié)底還是要于實(shí)際事務(wù)有所用。對于經(jīng)術(shù)和世務(wù)的關(guān)系，海瑞看做是體和用的關(guān)系?！绑w用原無二道。明經(jīng)體也，以之商榷世務(wù)，必有道焉。”［1］16“明經(jīng)”是體，“世務(wù)”是用。只有以所學(xué)之經(jīng)指導(dǎo)具體事務(wù)的辦理，才算有道。但經(jīng)學(xué)講的是泛泛之道，沒有針對性，而具體世務(wù)往往紛繁復(fù)雜，需要具體事情具體辦，這就對致用提出了很高的要求。偏偏當(dāng)時(shí)的科舉考試時(shí)改變了以前的三場五策，只考生員的經(jīng)學(xué)，而不考策問，使得學(xué)生平時(shí)也不會留心經(jīng)濟(jì)時(shí)事，讀書與致用完全脫節(jié)，這樣即使能學(xué)而優(yōu)則仕，也是對實(shí)際世務(wù)完全不懂的人，難以致用。因此他認(rèn)為學(xué)生在平時(shí)就要研究邊防、水利等實(shí)際事務(wù)，定期討論并提出對策。只有這樣的訓(xùn)練，士才能為國所用。著名的《治黎策》就是他平時(shí)留心經(jīng)濟(jì)、關(guān)心具體事務(wù)的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)他尚未出仕，平時(shí)也沒有接觸過政務(wù)，只是參加科舉考試的一篇對策而已。但是“此策出，傳誦一時(shí)，其生平經(jīng)濟(jì)，留心時(shí)事，及于此見之”［1］580。海瑞38 歲再上《平黎疏》，“又陳招黎、置軍、設(shè)里、建學(xué)。遷創(chuàng)縣所、屯田、巡司驛處七事并圖說”［1］580。探討的都是具體事務(wù)，說明他治學(xué)的目的還在致用上。

通觀海瑞的為官實(shí)踐，務(wù)實(shí)為民是一大特色。

43 歲時(shí)，海瑞在“南平任。案:公訓(xùn)士余暇，留心世務(wù)，知閩省驛傳困苦地方。”［1］582便寫成《驛傳申文》、《驛傳議》、《雜議》，并上萬言書，論驛傳之弊當(dāng)裁革，請急行改革，并提出具體辦法，但未被采納。

45 歲時(shí)，海瑞“在南平任。案:公在南平四年余，以禮為教，其講道論德以及經(jīng)義治事，一一事實(shí)求是，不為俗學(xué)所染?！舶幢O(jiān)司交章薦之?！保?］583

46 歲起，海瑞在淳安任上。他注意到地方官員“貪殘刻削、私充官囊”“窮竭膏脂、博交延譽(yù)”，便開始整頓吏治，救民疾苦。首先，各級官員要“守其自奉”，他自己也是“薪俸外絲毫不侵”;其次，“查六房積弊，一切陋行革除”?！胺灿袆褓c貸、諭里老、禁饋送、止礦徒，廣為告示，雷厲風(fēng)行，吏治肅清”。［1］584最后，清丈民田，嚴(yán)殤大戶。取消銀兩火耗，廢除淋尖踢斛，革除常例，最終都取得了成效。所以《海瑞年譜》評價(jià)他在淳安任上的四年，“平日淡泊明志，拯救窮困，淳安吏治，卓卓如是，家家尸祝，非偶然也?！保?］586

58 歲時(shí)，海瑞巡撫江南(前后只有九個(gè)月時(shí)間)，疏浚已經(jīng)淤塞影響灌溉的吳淞江、白茆河，使用以工代賑的辦法，募集饑民開工，不僅養(yǎng)活了十三萬饑民，還開墾熟田四十余萬畝。這兩項(xiàng)工程完工后，“由是旱澇有備，年谷豐登，吳民永賴，樂利無窮，公之開河之功，創(chuàng)三吳所未有也。”［1］591此外，他還著力裁減郵傳冗費(fèi)。他看到“士大夫出其境，率不得供頓，由是怨頓興”的情況，便將“鼓吹旌旗八人者改為一人，輿夫扛夫二十四人改為四人”［1］641這樣百姓的負(fù)擔(dān)輕了，過往的士大夫們卻不方便了。海瑞做巡撫的時(shí)間不長，但改革的著眼點(diǎn)始終在為民利民上。到萬歷十四年(1586年)，海瑞在南京吏部右侍郎任上，以74 歲高齡，仍然著意于革除弊政?！皶r(shí)諸司素習(xí)偷惰，公以身矯之。請革有司諸冗役冗費(fèi)，極言軍民利病”［1］598。所以明代朝廷在為海瑞蓋棺論定的時(shí)候，說海瑞“視斯民由己饑寒”“保民如子，居然良吏之風(fēng)”，這是褒揚(yáng)他為政為民。“綜銓務(wù)而議主懲貪，領(lǐng)法臺而政先厘弊?！保?］599-600則是褒揚(yáng)他他為政務(wù)實(shí)。

四、不為“俗儒”，為政清廉

要做圣賢，必不能做“俗儒”。所謂“俗儒”，是指那些無德無才，專以科舉求取功名富貴之人。“俗儒”在海瑞的時(shí)代，是大多數(shù)。當(dāng)時(shí)很多士子將科舉考試當(dāng)作敲門磚，進(jìn)入官場又另搞一套，完全違背圣人之道。他們讀書為求科第，居官只求尊顯，這些人無論是讀書還是做官，都是為自己身家計(jì)慮，而無一點(diǎn)為民為國之心。還有些官員不專心任事，卻把奔走逢迎當(dāng)做升官必經(jīng)之途。這些人在海瑞眼中都是俗儒。海瑞高標(biāo)絕俗，是堅(jiān)決不做這種人的。

海瑞要學(xué)做圣賢，其價(jià)值取向亦傾向圣賢，其志趣胸曲，自認(rèn)為是“行一不義，殺一不辜，而得天下不為”［1］327-328的人物。圣賢強(qiáng)調(diào)立德為先，海瑞深以為是，“天下孰為重?德義為重?！薄傲⒌聻樯希⒐Υ沃?，言其末也”［1］336，功業(yè)政績均應(yīng)以德為先，修身對為官者非常重要，治國平天下當(dāng)從修身做起，修身以立德為先。德的根本，在于心。海瑞非常重視人的內(nèi)心對行為乃至政事的指導(dǎo)作用。“君子之于天下，立己治人而已矣。立己治人孰為之?心為之。心為之，心自知之。得若失，心自致之?！薄皟?nèi)無純心，安得外有純政?”［1］372-373所以為政清廉的根本在內(nèi)有“純心”，以“純心”修身養(yǎng)德，可以成就圣賢，以“純心”出而為政，可以清廉有為，造福一方。

但是身在官場，“攘攘利往，天下皆然也，而誰與易之?”［1］343心性之學(xué)一遇到財(cái)帛世界，便生出見利忘義的種種不堪來，為政清廉往往是知易行難。海瑞認(rèn)為要處理這種現(xiàn)實(shí)難題，一在于“志趣遠(yuǎn)大”，“志氣既起，塞于天地，舉而措之，無不可也?！保?］353二在于以誠心做事，以實(shí)心任實(shí)事。“心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。……欲希天下一日之安，外其心而安之，其可安乎?當(dāng)流風(fēng)壞與功名富貴之會，而曰純心任事之有人，難矣!……若心不在民而徒有在民之跡，于民無補(bǔ)矣。——實(shí)心實(shí)政，雖不中有不遠(yuǎn)焉者?！保?］380-381純心要從以誠待己、以誠待人做起，出仕為官，要有為民辦實(shí)事的志誠，只有以實(shí)心辦實(shí)政，才叫內(nèi)有純心，這樣天下清明，“外有純政”自然能實(shí)現(xiàn)。

海瑞欣賞的官員，大抵和他在志向、脾性或行事風(fēng)格上相近。他在《贈顧懷東晉京兆丞序》中，贊賞顧“與先皇帝爭是非，忠心義膽，爭光日月?！保?］353顧是海瑞欣賞的清官，不僅為官清廉，而且能夠秉公辦事，正直無私，為堅(jiān)守儒家道義，甚至不顧個(gè)人安危，不惜與先皇帝爭是非，這就是以德義為先了。海瑞欣賞這種不怕死、不要錢的清官，時(shí)刻以他們來警示自己。除顧懷東外，海瑞還特別提過幾個(gè)清官，一個(gè)是大東劉侯，他不僅能“執(zhí)己守法，不混于俗”，而且還有“特操”“特見”，能夠于“風(fēng)靡波蕩”中自行其是，像中流砥柱那樣屹立不倒。這種脾性也與海瑞相合。另一個(gè)是賴有泉，海瑞稱贊他“誠心直道，用是有明于天下”［1］380-381，是一個(gè)以純心辦純政、以直道明天下的清官。還有一個(gè)他稱之為莫君的，是一個(gè)“詞訟清而村落無追拘之?dāng)_，催科緩而事事存撫恤之恩”［1］375-376的清官，這種愛民撫民、刑清政簡的官員，也與海瑞相投。海瑞要做什么樣的人，從他欣賞的類型中可窺知一二。

在實(shí)踐上，海瑞巡撫江南，“慨然以澄清天下自任”，要“除積弊于相安，復(fù)祖宗之成法”。具體來說，就是抑制好強(qiáng)兼并，均平民紳賦役。但是抑制兼并，必須禁止鄉(xiāng)官豪紳包攬侵欺的行徑，強(qiáng)制豪紳們退還他人投獻(xiàn)的田土，這都是過去的府縣官們“袖手聽之”而不敢做的事情，海瑞認(rèn)為府縣官們“甘自卑瑣”，他“必為府縣做主”，“凡侵奪及受獻(xiàn)者還原主”，“諸凡受寄花分，凌害小民，有犯無貸”!因?yàn)楹Ｈ鸬膱?jiān)決而認(rèn)真，效果亦十分明顯，“權(quán)豪勢官，斂跡屏息”，“士大夫之名貪暴者，多竄跡遠(yuǎn)郡以避”“貪污者望風(fēng)解印去”。由于海瑞的辦法是“卵翼窮民，而摧折士大夫之豪有力者”，目的是小民“忻忻有更生之望”，這樣做的效果是立竿見影的:“小民得保守田業(yè)，相率繪公像而尸祝之，比比也?！保?］546-547。

為政清廉，意味著不以權(quán)謀私，海瑞做到了這一點(diǎn)。他在淳安任上時(shí)，不僅要求各級官吏“各守其奉”，他自己也是“薪俸外絲毫不侵”。欲先潔人，必先潔己。欲治人，先正己，這是海瑞的原則。他為政的一生，沒有為自己謀過一點(diǎn)私利。在隆慶四年(1586年)，“計(jì)公自始仕至此，十有七年，清俸所存，只買第一區(qū)，值一百二十金，祖田十畝外，無所增益，其清節(jié)為近古所罕有”。［1］592在萬歷十五年(1587年)去世時(shí)，僅存俸銀十多兩，舊袍數(shù)件，其清廉一至于此。

海瑞的清廉深得民心，百姓“奔走相告，扶服悲號，若喪慈母。上聞之，輟朝悼傷，譴禮部左侍郎沈鯉諭祭”，“喪出江上，白衣冠送者夾岸，哭而奠者百里不絕。家家繪像祭之”［1］600。海瑞之深得人心，不僅是老百姓，還包括學(xué)士大夫們。“處留都時(shí)，有不識姓名遠(yuǎn)方老者，求供帚除一月、二月去。又有相率求貌公像以去。學(xué)士大夫亦有焚香事公，每事必卜，如羅浮葉絅齋者?！保?］545百姓們因?yàn)樗蠟槊褡鲋鞫鴳涯钏?，學(xué)士大夫們則更敬重他的為人，如梁云龍所贊，“孟子所謂大丈夫呼!古今一真男子也”。［1］544如果甘做鄉(xiāng)原、俗儒，百姓和學(xué)士大夫們又怎會如此敬重他?所以朝廷在悼詞中說，“惟爾高標(biāo)絕俗”。對海瑞為政清廉，則說“志矢清霜，每為民而任怨”，“出百死而登朝，攬轡勵澄清之志”，又嘆息了一句，“俟河之清，奈九泉之莫及”［1］599-600。

五、為政之道，重在“躬行”

海瑞的理想是學(xué)做圣賢，而且又想“無忝此生”，有一番作為，當(dāng)時(shí)的途徑只能是讀書致仕，這也符合儒家內(nèi)圣外王的理想。所以對于圣人的為政之道，海瑞思考得很深入，以他求真求實(shí)的價(jià)值取向，對為政者本人“躬行”與表率的功用便特別強(qiáng)調(diào)。

躬行，就是身體力行。為政不是口說空言，不干實(shí)事。也不能言出不行，光說不干。更不能自己說卻叫別人干。必須事必躬親，真抓實(shí)干。這一點(diǎn)在他的四書講義中闡述得特別透徹:“圣人盡賢者為政之問，躬行之外，無他說也。夫教養(yǎng)惟政，以身率之而政無遺用矣。外此寧復(fù)有他說哉!”［1］496-497

為什么為政必須躬行，因?yàn)椤敖甜B(yǎng)惟政”，為政的目的是為了教養(yǎng)天下百姓，而“政有本原，在身不在政”，為政的根本在人不在事，關(guān)鍵看人，也就是說為政者自身，而不是政事。歸根到底，政事是人做出來的，好與壞，功與過，都是人的事情。為什么這么強(qiáng)調(diào)人呢，因?yàn)闉檎呤紫纫獮槊癖砺?，言傳身教，才能教化人民。所謂“一人為天下教，當(dāng)以一身為天下先”，“一身為天下養(yǎng)，當(dāng)以一身為天下勸”。官員應(yīng)該一身而二任，既是身為表率、以身作則的教員，又是處理政務(wù)、造福一方的官員。處理實(shí)際事務(wù)的能力雖然重要，但是身教言教的教化作用也不可小視。這樣的官員必須德才兼?zhèn)?，而不是偏于德或偏于才的人。正是基于這種認(rèn)識，海瑞不僅做事務(wù)實(shí)，同時(shí)不忘身為表率，以言傳身教教化一方百姓。

綜觀海瑞的為政實(shí)踐，海瑞確實(shí)做到了躬行二字。海瑞出仕是基層開始的，從南平教諭、淳安知縣、興國知縣，他都做到了言出必行，為人表率。在南平時(shí)，針對“近歲以來，學(xué)校官無可為弟子范者”的情況，他訂《教約》，身體力行。比如在明倫堂見官不許行跪禮，他自己就堅(jiān)持做到這一點(diǎn)，哪怕是碰到上級長官，他也依然不跪，在這一點(diǎn)上，他說到做到，堪為表率。為此還得了個(gè)“筆架博士”、“筆架山”的綽號。

海瑞一生作知縣的時(shí)間比較長，知縣作為政權(quán)的基層機(jī)構(gòu)，直接管理百姓，民生福祉全在于知縣，教化民風(fēng)也全在知縣，所以海瑞特別強(qiáng)調(diào)做知縣要躬行以垂范。他認(rèn)為做知縣要遵守四條原則:公、廉、勤、慎?！胺蛟还m鄉(xiāng)士夫亦不敢干之謂。夫曰廉，雖富人亦不能賄之謂。曰勤，時(shí)時(shí)田里之中。曰慎，一字不入吏書手目也?！保?］408這四條本來是給丈畝有功的親民官員陳侯贈言以相激勵的，其實(shí)也是海瑞給自己訂立的知縣守則。如何做一個(gè)好的知縣?首先是把一縣之事百里之民視作自己的事，“一邑之事，無非己事。早夜孜孜，勿茍安以圖一時(shí)之幸也。百里之民，無非吾人，念念在茲，惟恐一夫之或病也。”然后以靜、定、敬的內(nèi)性修養(yǎng)，“而慎以持之，勤以行之。公以生其明，儉以養(yǎng)其廉，是誠為邑之要道，處世臨民之龜鏡也”。［1］410-411

海瑞在知縣任上，潔己臨民，省財(cái)結(jié)用，公服一襲，未嘗更新。興賢飭武，百廢并興”?！东I(xiàn)征錄》上記錄其“度田定稅，不使貧富上下其手，官署中有隙地，課老仆樹禾麥，藝蔬芥，旦夕取自贍。又有云為母生日買肉二斤”［1］586。躬行如是，才有“淳安吏治，卓卓如是”，以身垂范，“家家尸祝，非偶然也”［1］586。所以明代朝廷在他身后有這樣的評價(jià):“巖石具瞻，卓爾舊京之望”，“訓(xùn)士以身，卓有嚴(yán)師之范”。［1］599-600

海瑞一生，志行高潔。從立志學(xué)做圣賢以后，以躬踐行:不為鄉(xiāng)原，敢犯權(quán)貴;不為酸文，留心經(jīng)濟(jì);不為俗儒，為政清廉。在生有百姓之尸祝，學(xué)士大夫之師事，身后有百姓之哀悼祭祀，學(xué)士大夫之遙想緬懷。終有朝廷諭祭，賜謚忠介，贈太子少保。其品行與精神為萬世景仰。海瑞志向高遠(yuǎn)，苦于在當(dāng)時(shí)的社會無法施展其抱負(fù)，但是成圣成賢的理想與躬行實(shí)踐在當(dāng)世仍有其價(jià)值，如何做人行事為官，海瑞給后人的啟示很多很多。

［1］［明］海瑞.海瑞集［M］.陳義鐘，點(diǎn)校.北京:中華書局，1962.