走進(jìn)壯美荒野
——美國生態(tài)文學(xué)對生態(tài)審美和生態(tài)旅游的啟示

龍 艷

(中國人民大學(xué)外國語學(xué)院)

走進(jìn)壯美荒野
——美國生態(tài)文學(xué)對生態(tài)審美和生態(tài)旅游的啟示

龍 艷

(中國人民大學(xué)外國語學(xué)院)

隨著環(huán)保意識的高漲,生態(tài)文學(xué)、生態(tài)旅游當(dāng)前日益受到關(guān)注。通過風(fēng)景審美與生態(tài)審美的對比,指出生態(tài)審美是一場美學(xué)變革,深刻影響了生態(tài)旅游的發(fā)展。溯源了美國生態(tài)審美的肇端——邊疆傳統(tǒng),選取梭羅、繆爾、利奧波德、愛德華·艾比等影響力較大的美國生態(tài)文學(xué)作家為研究對象,兼及其他生態(tài)文學(xué)作家,從“荒野成為家園”、刀下救荒野、多樣和諧之美、空間之美、廣義荒野等幾方面,梳理美國生態(tài)文學(xué)對美國生態(tài)審美和生態(tài)旅游的影響。最后淺析其對中國生態(tài)旅游的啟示。

生態(tài)文學(xué);生態(tài)審美;生態(tài)旅游;壯美;荒野

樂山樂水,人之本性。然而現(xiàn)代人大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的出游活動,令地球不堪重負(fù)?？茖W(xué)家預(yù)測,到2015年,由于人類活動而造成的臭氧層損耗中,足足有一半是空中旅行造成的。過度的旅游開發(fā)更造成了空氣污染、土壤和水質(zhì)退化等諸多環(huán)境問題[1]。

人類游而環(huán)境樂,“生態(tài)旅游”呼之而出。“生態(tài)旅游”(Ecotourism)1983年由國際自然保護(hù)聯(lián)盟(International Union for Conservation of Nature and Natural Resources,簡稱為IUCN)特別顧問、墨西哥專家謝貝洛斯·拉斯喀瑞率先提出。1991年,生態(tài)旅游學(xué)會(The Ecotourism Society)為生態(tài)旅游下了一個(gè)廣為各界接受的注解:“生態(tài)旅游是一種具有環(huán)境責(zé)任感的旅游方式,保育自然環(huán)境與延續(xù)當(dāng)?shù)刈∶窀ｌ頌榘l(fā)展生態(tài)旅游的最終目標(biāo)?！盵2]

北京奧運(yùn)會的《綠色奧運(yùn)生態(tài)旅游行動指南》中列舉了3種普遍認(rèn)同的定義[3]。世界自然保護(hù)聯(lián)盟(1996):“生態(tài)旅游是在一定自然區(qū)域中進(jìn)行的負(fù)責(zé)任的旅游行為,為了享受和欣賞歷史的和現(xiàn)存的自然文化景觀,這種行為應(yīng)該在不干擾自然區(qū)域、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、降低旅游負(fù)面影響和為當(dāng)?shù)厝丝谔峁┯幸娴纳鐣徒?jīng)濟(jì)活動的情況下進(jìn)行。”國際生態(tài)旅游協(xié)會(The International Ecotourism Society,簡稱為TIES,1999):“生態(tài)旅游是一種對環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為,主要通過對環(huán)境的保護(hù),達(dá)到使當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)和人口得以可持續(xù)發(fā)展的目的?！卑拇罄麃喩鷳B(tài)旅游協(xié)會(ECO—tourism Association of Australia,簡稱為EAA,2003):“著重通過體驗(yàn)大自然來培養(yǎng)人們對環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù),從而達(dá)到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。”

隨著環(huán)保意識的高漲,生態(tài)旅游日益受到游人的關(guān)注,稱謂豐富多樣,如回歸大自然旅游、綠色旅游、保護(hù)旅游、負(fù)責(zé)任旅游、可持續(xù)發(fā)展旅游等?！吧鷳B(tài)旅游的興起是人們自然環(huán)境和環(huán)境保護(hù)意識不斷增強(qiáng)的結(jié)果,被看作是傳統(tǒng)大眾旅游的替代品,……代表了本世紀(jì)旅游業(yè)發(fā)展的方向。”[4]簡言之,生態(tài)旅游利人(游人、當(dāng)?shù)厝?、利它(大自然、當(dāng)?shù)匚幕?。

無論從文學(xué)研究還是旅游研究的角度,美國生態(tài)文學(xué)對美國乃至世界生態(tài)審美觀的影響都是值得重視的。因?yàn)槊绹鷳B(tài)文學(xué)作家,往往既是作家又是環(huán)境行動者和社會活動家,美國生態(tài)文學(xué)對美國生態(tài)審美和生態(tài)旅游觀影響深遠(yuǎn)。美國生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)以壯美為主調(diào)的生態(tài)審美,這為生態(tài)旅游鋪墊了較深厚的審美基礎(chǔ)。從壯美的角度看,荒山、野嶺、戈壁等無法劃入優(yōu)美范疇的自然景觀,亦有其獨(dú)特的審美價(jià)值。生態(tài)文學(xué)的巨大影響,也為生態(tài)旅游造就了較廣泛的群眾基礎(chǔ)。韋伯斯特詞典關(guān)于“壯美”一詞的解釋是:“那種宏偉之美所激起的敬畏之情?！?8世紀(jì),英國學(xué)者埃德蒙·伯克在《關(guān)于壯美和優(yōu)美概念起源的哲學(xué)探討》一文中,認(rèn)為優(yōu)美感(the beautiful)產(chǎn)生于對客體性質(zhì)(如細(xì)小、光滑、漸變、纖弱、溫和、輕柔、潔凈、明朗等)的愉快情感,和不雜欲望的喜愛;壯美感(the sublime)的根源是對客體性質(zhì)(如極大、極強(qiáng)、極暗、極靜、突變、斷續(xù)等)的驚愕、敬畏、尊崇、贊嘆?？档乱舱J(rèn)為壯美的根源是崇高和顫栗原則,優(yōu)美的快感聯(lián)系著“質(zhì)”,壯美的快感聯(lián)系著“量”。宗白華闡釋道:“壯美的現(xiàn)象……使我們震驚、失措、彷徨。然而,越是這樣,越使我們感到壯偉、崇高?！薄霸趬衙栏欣镂覀兪乔肮Ф筚啤！盵5]

一、西方的風(fēng)景審美與生態(tài)審美

西方傳統(tǒng)的風(fēng)景審美(scenic-aesthetic)起源于“景觀繪畫的傳統(tǒng)和歐洲十七、十八世紀(jì)的審美理論”[6]。如畫(picturesque)源自意大利語“pittoresco”,意為“after the manner of painters”[7],即“以畫家的方式”。其拉丁語后綴-esque,意為“以……的風(fēng)格、以……的方式”。“picturesque”原本用來指稱當(dāng)時(shí)的特定風(fēng)景畫風(fēng)格:“原指事物很生動,視覺上很獨(dú)特,能夠用圖畫表現(xiàn)出來?！盵8]當(dāng)時(shí)著名的歐洲風(fēng)景畫大師,有意大利巴洛克派的羅薩和長期旅居意大利的法國畫家克勞德·洛蘭、法國新古典派的普桑等。這些風(fēng)景畫加入了文化和歷史的因素,打上了人類的烙印。人們從“線條、形式、顏色和結(jié)構(gòu)角度考慮平衡、比例、對稱、整潔、逼真、完整和多樣性等”[6],體現(xiàn)著西方畫法幾何及當(dāng)時(shí)的新古典審美情趣。picturesque后來從繪畫進(jìn)入園林藝術(shù),演變?yōu)橐环N新的造園理論。流風(fēng)所至,如畫進(jìn)入風(fēng)景,風(fēng)景成為“鏡像”:“為了搜尋風(fēng)景中值得入畫的景致,一種著上了暗色調(diào)、稱為克勞德鏡的凸透鏡,成為觀賞風(fēng)景的隨身配備。使用鏡子來取景、構(gòu)圖,以找尋特殊景致之美與理想美的風(fēng)景,足見Claude Lorrain之畫風(fēng)被熟稔的程度之一般?！盵7]據(jù)朱宏宇分析,如畫思想在園林藝術(shù)中的演變經(jīng)歷了3個(gè)階段:詩如畫、園林如畫、風(fēng)景如畫[9]。

風(fēng)景審美以人類為中心,僅限于視覺的秀美,荒野變得“有可塑性”“格式化”[6]。這限制了審美的廣度和深度。風(fēng)景審美與歐洲的文化景觀處處關(guān)聯(lián),后者形成于高度開發(fā)后的農(nóng)耕和林地。這些“傳統(tǒng)的土地使用方式造就了各式各樣的天地系統(tǒng)和居民模式”[6],形成了經(jīng)過高度管理的歷史文化景觀。雷蒙德·威廉斯曾提出公園的風(fēng)景營造和18世紀(jì)的圈地運(yùn)動是“同一進(jìn)程的相互關(guān)聯(lián)的部分……在后者中土地被組織起來用作生產(chǎn)……而在前者中土地被組織起來用以消費(fèi)——風(fēng)物、料理得當(dāng)?shù)乃疆a(chǎn)的和諧布局、景觀”[8]。

風(fēng)景審美,或曰風(fēng)景美學(xué)化、如畫美學(xué)?！八砹艘环N對環(huán)境的精英主義式的占有。如畫美學(xué)要求一片景色所具有的特點(diǎn)是基于源自繪畫而不是自然的準(zhǔn)則之上的,因而許多公園和花園需要有品位的‘改進(jìn)'以適應(yīng)規(guī)定的要求”[8]。在典型的公園中,“有很多高大的樹木和低矮的地面植被,但很少有處于生長中期的樹木——(這)也許在風(fēng)景學(xué)上很流行,卻違背了生物多樣性目標(biāo)”[6]。

風(fēng)景審美和生物多樣性之間的價(jià)值沖突催生了生態(tài)審美。生態(tài)審美以生物為中心,強(qiáng)調(diào)生物多樣性,調(diào)動人“所有的感官都參與——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺以及相關(guān)活動和探索”[6],是非功利的、非消費(fèi)主義的審美。它強(qiáng)調(diào)多樣性的壯美,拓展了審美的廣度和深度。以往不堪入目的景觀,如枯樹和樹樁、森林中的地面堆積物,從它們與森林的整體生態(tài)關(guān)系的角度看,是美的。它們雖然“燒毀了森林中的一些植物,破壞了其中的一些物種,但同時(shí)又為孕育新的生命準(zhǔn)備了條件”,所謂“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”。

伊頓認(rèn)為在風(fēng)景審美中,人們不考慮生態(tài)的完整性,人們所企求的是景觀欣賞過程中愉悅的感覺。相反地,在生態(tài)審美中,人們通過了解景觀以及該景觀生態(tài)意義上的“健康性”,間接地體驗(yàn)到愉悅的感覺[6]。卡森指出,生態(tài)審美迫使我們對美學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)要超出視覺偏好的簡單標(biāo)準(zhǔn),而向更有意義的美學(xué)欣賞的方向發(fā)展[6]。這不啻是一場美學(xué)變革,并深刻影響旅游業(yè)的發(fā)展。

在澳大利亞女詩人麥凱勒《我的國家》[10]一詩中,源自歐洲傳統(tǒng)的風(fēng)景審美與新興的生態(tài)審美形成了強(qiáng)烈的對比:你的血脈里流淌著/對畦田、矮林的愛,對綠萌幽巷的愛,對井然花木的愛;……然而我的愛,與你的不同,它無法與你分有。我愛這日灼的土地/無際的平原/貧瘠的山嶺/大旱大澇之鄉(xiāng);我愛她地平線遙遙/浪花閃閃/她的美、她的怒/這屬于我的褐色土地……(注:筆者譯)。

二、美國生態(tài)審美的肇端與邊疆傳統(tǒng)

“美國人對荒野的觀念比起如畫美學(xué)來似乎更接近崇高(the sublime)這一美學(xué)范疇?！盵8]美國自然學(xué)家威廉·巴特姆,被稱作美國“在歐美大陸文學(xué)界獲得聲譽(yù)的第一人和美國自然文學(xué)名符其實(shí)的奠基人”。他首次使用“壯美”一詞來描寫美國特色的自然,從而將美式壯美與歐式優(yōu)美(picturesque)區(qū)別開來[11]。

美國生態(tài)審美觀的肇端與美國的邊疆傳統(tǒng)息息相關(guān)?；囊?wilderness)實(shí)際上是未開墾的無主地。其詞源很多,一種說法是“wild-”,即古英語“wilde,野蠻的”;“-der-”即古英語“deor”(一種野生動物,詞義萎縮后,變?yōu)楝F(xiàn)代英語“deer,鹿”)?！皐ilderness”即野獸出沒之地,這提醒我們野獸大概是荒野的唯一居民?！熬驮趲讉€(gè)世紀(jì)前,北美洲差不多就是荒野一片,荒野那時(shí)并非指環(huán)境惡劣、嚴(yán)峻的地區(qū)。”[12]19世紀(jì)初期,美國在西部的拓殖使國家版圖急劇擴(kuò)大。邊疆(frontier)與邊區(qū)(territory)的不斷增加,使得西部的概念不斷延伸。美國第7位總統(tǒng)杰克遜當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是第一位來自“西部邊疆”的總統(tǒng),“這里所說的西部邊疆,便是在今天美國地圖上已經(jīng)屬于東部地區(qū)的田納西州(tennessee)”[13]。美國史學(xué)泰斗特納的邊疆假說(frontier hypothesis),確立了邊疆在美國史上的極端重要性。他認(rèn)為,美國之國民性塑造、國族身份認(rèn)同、民主的創(chuàng)立無一不是源自它自身的邊疆傳統(tǒng)。特納在《論邊疆在美國史中的重要性》中寫道:“每一處邊疆都提供了一處充滿機(jī)遇的地方,一扇逃離過往束縛的大門;清新、自信、蔑視舊社會,急于擺脫舊的約束和觀念,不理會舊的說教,這些都與邊疆相伴。地中海作用于希臘人,打破傳統(tǒng)的束縛,提供新體驗(yàn),喚出新體制和新活動;這些及更多的方面,同樣是邊疆直接對美國、間接對歐洲的影響?！盵14]

三、美國生態(tài)文學(xué)對生態(tài)審美的拓展

今天美國人談及荒野,總是充滿敬畏。他們常用“未被破壞的自然”“回到根本”來形容它,“人們將荒野視為現(xiàn)代文明的解藥,一塊擺脫了日常生活忙碌和壓力的地方……一個(gè)純潔的綠色世界,在這里所有煩惱煙消云散,我們重獲新生”[15]。豪沃思教授探討了美國人荒野觀的變遷,他認(rèn)為“20世紀(jì)末大多數(shù)美國人認(rèn)識到有必要保留和保護(hù)這個(gè)國家尚未被開發(fā)的自然區(qū)域。這一觀點(diǎn)較新。美國歷史上多數(shù)時(shí)間,美國公眾對環(huán)境的態(tài)度并非如此”[15]。其研究表明,當(dāng)代美國人對荒野的態(tài)度,深受美國生態(tài)文學(xué)的影響。

生態(tài)文學(xué)書寫自然。美國生態(tài)文學(xué)作家,往往身兼數(shù)任,既是作家又是環(huán)境行動者和社會活動家。“國家公園之父”繆爾說:“走向外界……實(shí)際上是走向內(nèi)心?！盵11]美國生態(tài)文學(xué)家,通過走向外界(自然、荒野),走向自己的內(nèi)心(回歸生命本源),拓展了生態(tài)審美。他們通過身體力行和思想感召,走進(jìn)大眾的內(nèi)心,從而推動大眾走向荒野、回歸生命本源。“荒野不僅是實(shí)體的自然,也是自然的心境,或心境中的自然。”[11]在美國生態(tài)文學(xué)的影響下,高山、森林、草原、荒漠、海洋、冰川等荒野之美,得到美國大眾的廣泛認(rèn)同。他們效法先賢、回歸自然、返璞歸真,形成了以壯美為旨趣的生態(tài)審美和生態(tài)旅游。背包旅行、房車、帳篷野營、自助游都是以四海為家、以荒野為家;登山、攀巖、沙漠、冰川、海底潛水等都是放棄享樂、回歸體魄。生態(tài)旅游起源于歐美,從當(dāng)前《國際生態(tài)旅游標(biāo)準(zhǔn)》及其附錄中詳列的生態(tài)旅游行為守則匯編中,我們能夠看到旅游觀念的巨變。以下選取影響力較大的若干美國生態(tài)文學(xué)作家,具體探討美國生態(tài)文學(xué)對生態(tài)審美的拓展。

(一)梭羅:“荒野成為家園”

家園不是建筑學(xué)意義上的房子,而是人與周圍自然環(huán)境的整體。印第安人的家,在生態(tài)作家奧斯汀看來,不是那用枝條搭起的小屋,而“是土地,是風(fēng),是山坡,是溪水”[11]。借用這個(gè)觀點(diǎn),我們也許可以這樣形容梭羅親手在瓦爾登湖畔建成的小木屋:他的家是土地,是風(fēng),是山坡,是溪水。梭羅走向荒野、嘗試新生活,從而使“荒野成為家園”[11]。

他踐行自己的“荒野理論”,幾乎放棄了所有的物質(zhì)追求,生活而不是謀生。他通過身體力行的筑居,言傳身教,重新界定什么是成功:“如果你滿心歡喜地去迎接每一個(gè)清晨與夜晚,如果生命像鮮花和清馨的芳草一樣散發(fā)著芬芳,從而更加富有活力、更加星光璀璨、更為神圣不朽——那便是你的成功?！盵11]

梭羅堅(jiān)信荒野中有野性,荒野“有力量,有自然的精華”。他寫道:“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”,走向荒野“則是充滿進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神,走進(jìn)未來”,“自然每時(shí)每刻都在使我們健康?！盵11]梭羅因此不喜歡人工種植的蘋果樹,而青睞野蘋果樹,在他看來,即使野蘋果樹上有“一些呈鐵銹色的大斑點(diǎn)”也是美的,它“紀(jì)念著已度過的陰天和多霧發(fā)霉的日子”[16]。

走向荒野,必須簡單生活。在《瓦爾登湖》中,梭羅表示,人的非生存需要不能建立在其他物種的生存需要之上。鳥羽輕裘可以使人更美麗,卻使動物失去蔽體的皮膚;華屋廣廈很愜合人意,卻使動物失去山林水澤的家園。他隱居湖畔兩年零兩個(gè)月,用勞動證明人之存在,必需的物質(zhì)很少,不過食住穿燃料爾爾;在他的時(shí)代,一個(gè)人僅需27美分一周就能生存下來。梭羅以荒野為家,這促使現(xiàn)代人重新思考自己的生活方式:多少算夠?地球可以滿足人的必需,卻無法滿足人的貪婪。

(二)繆爾:國家公園之父刀下救荒野

繆爾是“行動的人”,他投身“荒野大學(xué)”,終生漫游,足跡遍布亞非歐美。他富于抗?fàn)幘?是“美國自然保護(hù)運(yùn)動的圣人”。他以“感動了一個(gè)國家的文字”和自己在世界各地的漫游探險(xiǎn),倡導(dǎo)促使美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福和國會立法,在美國破天荒地建立起“約塞米蒂”“大峽谷”“石化森林”和“阿拉斯加冰原”等大量國家公園,還有以他的名字命名的“繆爾冰川”和“繆爾森林”,使得那些地方至今仍然保有原始生態(tài)、奇特的自然風(fēng)光和珍奇的野生動植物資源。目前,美國荒野保護(hù)區(qū)的面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他國家,為全世界的生態(tài)保護(hù)樹立了典范?？姞栆虼吮环Q為“國家公園之父”。

繆爾說“在上帝的荒野里蘊(yùn)藏著這個(gè)世界的希望”[11]。荒野是準(zhǔn)神圣的壯美存在。在他眼中,約塞米蒂不屬塵世,“難以想象”[17]。他創(chuàng)建了“山嶺俱樂部”(The Sierra Club),旨在保護(hù)內(nèi)華達(dá)山脈的自然環(huán)境。“一些作家,如克拉倫斯·金和約翰·繆爾,使加利福尼亞山嶺內(nèi)華達(dá)山脈的壯美荒野風(fēng)景,廣為人知。”[15]1689年橫貫大陸的美國東西鐵路大動脈會合通車,許多東部游客乘火車進(jìn)入西部,“一睹野性的印第安人和山川地貌”[15]。一如繆爾在《我們的國家公園》一書中所預(yù)見:“今天,到大自然中去旅行已經(jīng)成為一種潮流,而這正是我們所樂見的。成千上萬心力交瘁生活在過度文明之中的人們開始發(fā)現(xiàn):走進(jìn)大山就是走進(jìn)家園,大自然是一種必需品,山林公園與山林保護(hù)區(qū)的作用不僅僅是作為木材與灌溉河流的源泉,它還是生命的源泉?！盵18]

繆爾以自己的思想和實(shí)踐深刻影響了美國政治和環(huán)保事業(yè)。西奧多·羅斯福總統(tǒng)在美國史上以環(huán)?？偨y(tǒng)著稱,其作風(fēng)被指責(zé)為專橫傲慢。他辯解說,他只是利用合法的權(quán)力從木材商的虎口中拯救了自然資源。與繆爾在約塞米蒂進(jìn)行4天的野營旅行后,他說了一句意味深長的話:“我們建設(shè)自己的國家,不是為了一時(shí),而是為了長遠(yuǎn)?！盵19]國家公園的目標(biāo),在美國《國家公園管理局組織法》中,是這樣陳述的:“保存(公園地的)風(fēng)景、自然、歷史遺跡和野生生命并且將它們以一種能不受損害地傳給后代們的方式提供給人們來欣賞?！盵20]人們不難從中聽出繆爾的回聲。20世紀(jì)60年代,荒野保護(hù)人士沿著繆爾的足跡前進(jìn),在荒野保護(hù)方面成效卓著,如促使政府頒布了《荒野法》(1964)、《荒野和景觀河流法》(1968)、《瀕危動物法》(1973)、《阿拉斯加國家土地資產(chǎn)和保護(hù)法》(1980),成立了水土保護(hù)基金會(1965)。2001年克林頓總統(tǒng)宣布阿拉斯加國家土地資產(chǎn)和58 500 000 hm2的國有森林為非筑路區(qū)(roadless areas),禁止商業(yè)采伐和開發(fā)[21]。

(三)利奧波德:多樣和諧之美

利奧波德的“土地倫理”思想,影響廣泛。他敏銳地看到傳統(tǒng)倫理局限于處理人與人、人與社會的關(guān)系,卻從不關(guān)涉人與土地、與土地上生長的動植物之間的關(guān)系,而人類必須對土地盡義務(wù),這種義務(wù)就是“土地倫理”:凡是“有助于維持生態(tài)共同體和諧、穩(wěn)定和美麗的事,就是正確的,否則就是錯(cuò)誤的。”[22]“和諧、穩(wěn)定和美麗是不可分割的三位一體”;“所謂和諧,是指這個(gè)共同體的完整和復(fù)雜——保留至今尚存的一切生物;所謂穩(wěn)定,則是土地的完好無損——維持生物鏈的復(fù)雜結(jié)構(gòu),以使其能具有發(fā)揮功能和自我更新的作用;美麗,則是倫理上的動力——不要僅著眼于經(jīng)濟(jì),還要從更高的價(jià)值觀上去看問題”[23]。

“土地倫理”實(shí)際是“一種對荒野意義的新認(rèn)識”[11]。利奧波德認(rèn)為,享受荒野是一種基本人權(quán),是一種比物質(zhì)享受更高的“生活水準(zhǔn)”。他寫道:“對我們這些少數(shù)人來說,能有機(jī)會看到大雁要比看電視更為重要,能有機(jī)會看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣,是一種不可剝奪的權(quán)利。”[23]他說:“人們不僅要保護(hù)荒野,而且要精心地耕種和護(hù)理荒野?！盵11]“利奧波德意識到,除非我們發(fā)展出一種自我約束的倫理,沒有什么能阻止我們耗盡遠(yuǎn)近各處的資源?！盵24]他質(zhì)問,“當(dāng)?shù)貓D上沒有一個(gè)空白點(diǎn)的時(shí)候,40種自由有何用途?”[23]

盡管利奧波德從未明確闡述過他的“生態(tài)審美”觀,但蘇珊·弗萊德、克里考特等學(xué)者,從其作品中看到,“與風(fēng)景審美相比,利奧波德的大地審美具有革命性意義……利奧波德認(rèn)為一個(gè)地區(qū)的審美魅力與它外在的顏色和形狀沒有多大關(guān)系,與該地區(qū)如畫般的風(fēng)景根本無關(guān),但是與該地區(qū)的生物進(jìn)化和演變進(jìn)程的完整性有關(guān)”[6]。在利奧波德生態(tài)審美的影響下,出現(xiàn)了審美上的“一個(gè)美學(xué)/倫理學(xué)界面”:那些在審美上為人所偏愛的風(fēng)景,就是表達(dá)了我們在倫理學(xué)上所偏愛的事物的那樣的風(fēng)景。……一片風(fēng)景也表達(dá)諸如關(guān)心、牽念、審慎這樣的東西……與此相比,非持續(xù)性的風(fēng)景表達(dá)出諸如浪費(fèi)、貪婪、剝削這樣的邪惡來——這都是我們在倫理學(xué)上有理由厭惡的品質(zhì)。簡單地說,我們需要的,不僅是我們要欣賞風(fēng)景,而且我們也要知道它的真實(shí)本性[6]。

(四)愛德華·艾比:空間之美

當(dāng)代生態(tài)文學(xué)家愛德華·艾比是沙漠獨(dú)居者,著名的生態(tài)斗士。如果說繆爾是國家公園的締造者,艾比則是國家公園的衛(wèi)士。艾比的《孤獨(dú)的沙漠》(Desert Solitaire)1968年出版,第5章“旅游工業(yè)與國家公園之爭”深刻地影響了世界各國對國家公園的保護(hù)。在艾比看來,“荒野是我們文明的一項(xiàng)必需的組成部分”,“荒野和機(jī)器是不相容的”[25],“荒野并不是人類精神的奢侈享受,而是必不可少的東西,它對我們的生命而言就像水和面包一樣至關(guān)重要”[25];“再也不能發(fā)生這樣的情況了:公路被修建起來了,宿營地被擴(kuò)大了并且現(xiàn)代化起來了,然而古老的奇觀被毀壞了”[25]。

艾比對無孔不入的汽車說“不”,他特別反感在國家公園內(nèi)到處鋪公路這樣的“破壞性發(fā)展”[25]。他建議:“不要再讓更多的汽車進(jìn)入國家公園”;“讓人們在國家公園內(nèi)步行。或者讓他們騎馬、騎自行車、騾子、野豬,騎什么都行,但把汽車、摩托車以外任何機(jī)動化的東西擋在公園外面……”[25];“那些步行、騎在馬背上和騎著自行車的人,在一英里之內(nèi)看到的、感覺到的、享受到的,都會比驅(qū)車超過100英里的旅游者要多得多”[25];“僅僅是由于機(jī)動車輛在這些公園內(nèi)的消失,便使得這些公園看上去比現(xiàn)在更大,這將會給更多的人提供更為廣闊甚至令人吃驚的活動空間了”;“距離和空間是速度與時(shí)間的函數(shù)。這樣不用花美國政府財(cái)政部的一分錢我們就能夠……成十倍或者是成百倍地?cái)U(kuò)大我們的國家公園,僅僅是禁止私人機(jī)動車輛的入內(nèi)。我們的下一代,……將會對我們感激不盡?！盵25]我們可以看到,北京奧運(yùn)會的《綠色奧運(yùn)生態(tài)旅游行動指南》中也明確提出:“需要提供相對離群索居的機(jī)會”,“需要提供個(gè)人更大的自由空間。”[3]

艾比認(rèn)為,國家公園應(yīng)當(dāng)限制游客數(shù)量和游客類型,如禁止兒童、老人進(jìn)入。“孩子們只需等上幾年,如果他們不坐在汽車中到處游玩的話,如果我們能夠?qū)⑦@些公園保存下來,將它們完整無缺地留給我們的后代的話,他們將會在充滿冒險(xiǎn)的有趣的生活中成長……那些老年人……畢竟他們已經(jīng)看到過這些國家公園尚未被破壞時(shí)的樣子了?！碑?dāng)然,對那些太老、太虛弱的無法騎自行車的人也可適當(dāng)讓步,“讓他們乘坐公園班車”[25]。

艾比堅(jiān)信“一旦人們從汽車的桎梏中解脫出來,人們將會對遠(yuǎn)足、探險(xiǎn)和在偏僻的鄉(xiāng)村背包旅行產(chǎn)生極大的樂趣”[25]。艾比說,將汽車從國家公園清除出去“需要公園管理部門的官員們在思想上,以及大多數(shù)美國公眾在態(tài)度上進(jìn)行革命性的轉(zhuǎn)變。如果不這樣做,按照現(xiàn)在情況發(fā)展的趨勢來看,唯一可以預(yù)見到的事情就是我們的國家公園系統(tǒng)將會逐漸毀滅”[25]。

艾比實(shí)際上是把沙漠的空間之美延伸到國家公園的規(guī)劃管理之中。沙漠,印第安人稱為“無疆之地”。通過對大海、高山和沙漠的比較,他揭示出沙漠廣漠無垠的空間美:航行于海上,我們可以到達(dá)彼岸;攀登高山,我們可以到達(dá)山頂;但沙漠卻不同,亙古恒在、無邊無際(always and everywhere present),沒有中心(no heart)[26]。沙漠歷來被視為不毛之地,這實(shí)在是一種誤識。沙漠從來就不乏生命。艾比說,“它有十分精確的供水量和供水率來滿足巖石、沙丘的需要,從而確保在植物和動物之間,在住家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市之間留下廣闊的、自由的、開放的、充足的空間?！盵27]

艾比認(rèn)為相對獨(dú)立的空間使人性復(fù)歸?！拔覀兊纳钜呀?jīng)被時(shí)間所累。如果我們能夠?qū)W會像糾結(jié)于時(shí)間一樣深愛空間的話,我們就會發(fā)現(xiàn)‘活得像個(gè)人樣'這句話的嶄新含義?！盵25]“我們需要躲避的可能,就像我們需要希望一樣;沒有逃避,城市生活將會把所有人都逼得去犯罪、去吸毒或者逼出精神病?！盵25]

(五)廣義荒野

廣義上說,荒野天上地下,無處不在。當(dāng)代美國生態(tài)作家斯奈德說:“轉(zhuǎn)換一下地圖比例,其實(shí)它無處不在:數(shù)量多到根除不盡的真菌、苔蘚、霉菌、酵母菌以及諸如此類包圍著我們或寄生在我們身上的生物。還有,后廊上的布拉拉多白足鼠,跳躍著橫穿過高速公路的鹿,公園里的鴿子,生長在角落里的蜘蛛等等……”[12]

從這個(gè)角度講,生態(tài)作家小巴特姆對植物的膜拜、亞歷山大·威爾遜及約翰·巴勒斯對鳥類(神圣野種)的迷戀、奧斯汀的沙漠經(jīng)典,都是在觀察荒野、體驗(yàn)荒野。他們通過觀察荒野、體驗(yàn)荒野這種最簡便易行的生態(tài)旅游方式,影響了美國人壯美審美觀的形成,誠如喬治·S·埃文斯所言:“每當(dāng)文明之光以一種破壞性的陰影籠罩著你時(shí)……走向荒野。工作程序的枯燥乏味,市場上的你爭我搶,險(xiǎn)惡都市里的爾虞我詐,只會成為一種記憶……荒野會把你擁入懷抱。它會給你注入新鮮的血液;它會把你由一個(gè)弱者變成一個(gè)強(qiáng)人……不久,你便會用一種平靜的心態(tài)來關(guān)注這世界。”[11]

四、美國生態(tài)文學(xué)對中國生態(tài)旅游的啟示

在中國,開放的生態(tài)旅游區(qū)主要有森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)等[28]。盡管各種生態(tài)旅游開展得紅紅火火,但根據(jù)“中國人與生物圈國家委員會”提供的調(diào)查資料,我國已有22%的自然保護(hù)區(qū)由于開展生態(tài)旅游而造成保護(hù)對象的破壞,11%的自然保護(hù)區(qū)出現(xiàn)了旅游資源退化[29],保護(hù)區(qū)內(nèi)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)遭到致命的打擊。這或稱為“最不生態(tài)的生態(tài)旅游”[30]。生態(tài)游為什么變成了生態(tài)破壞游?

我國在生態(tài)旅游問題上存在著兩個(gè)方面的欠缺。一是來自旅游群體的層面,游客不知道自己的環(huán)境責(zé)任,許多人僅僅將生態(tài)旅游視為一種戶外休閑活動,對吃、住、行、游、購、娛等傳統(tǒng)旅游的六大要素要求較高,想玩得舒服、玩得高興。這種游山玩水、觀景享受的所謂“生態(tài)旅游”,其實(shí)是一種低層次、貴族化、物質(zhì)享樂型旅游,與生態(tài)游相去萬里。

其次,為了滿足物質(zhì)享樂型旅游的社會需求,并借此獲得豐厚經(jīng)濟(jì)收益,不少地方政府、旅游開發(fā)商和旅游經(jīng)營部門,都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資,熱衷于在風(fēng)景區(qū)內(nèi)大興土木,架設(shè)纜車和興建樓堂館所。這不僅助長了奢靡之風(fēng),更導(dǎo)致了許多風(fēng)景名勝區(qū)的“商業(yè)化”“城市化”和“人工化”,使自然美和自然資源均遭受到令人痛心的毀損[31]。“九寨溝的黃龍鈣華堤退化事件、張家界金鞭溪旅游區(qū)水質(zhì)下降、泰山景區(qū)的索道修建、張家界景區(qū)備受爭議的天梯事件等,都成為中國旅游業(yè)發(fā)展史上備受關(guān)注的事件?！盵32]

《中華人民共和國自然保護(hù)區(qū)條例》規(guī)定,保護(hù)區(qū)從結(jié)構(gòu)上分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)。核心區(qū)禁止任何單位和個(gè)人進(jìn)入,一般也不允許從事科學(xué)研究活動;緩沖區(qū)內(nèi)只許進(jìn)行科學(xué)考察研究活動;實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)可以進(jìn)行旅游活動。事實(shí)上,國內(nèi)外旅游界關(guān)于生態(tài)旅游區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想是十分清晰的:將生態(tài)旅游區(qū)劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、旅游服務(wù)區(qū)和保護(hù)邊緣區(qū)、村寨接待區(qū);對核心區(qū)要進(jìn)行嚴(yán)格管理和控制,不允許任何形式的開發(fā);在緩沖區(qū)可開展一些對環(huán)境影響較小的游覽活動,允許建設(shè)一些簡樸的天然小徑、探險(xiǎn)小徑、生態(tài)道路、綠色走廊等?！吧鷳B(tài)旅游不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)而應(yīng)與自然和諧,不能以當(dāng)代人享受和犧牲旅游資源為代價(jià),剝奪后代人本應(yīng)合理的享有同等旅游資源的機(jī)會,甚至應(yīng)當(dāng)在不破壞前人創(chuàng)造的人文景觀和自然景觀的前提下,為后代人建設(shè)和提供新的人文景觀。”[33]

目前我國很多生態(tài)旅游實(shí)踐并沒有達(dá)到生態(tài)旅游的要求,多強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游“認(rèn)識自然、走進(jìn)自然”的一面,而忽略了生態(tài)旅游“保護(hù)自然”的目標(biāo)?！皬膰鴥?nèi)旅游者的環(huán)保觀念來看,國內(nèi)旅游者的環(huán)保觀念較差”。同時(shí),由于缺乏必要的教育設(shè)施及專業(yè)的生態(tài)知識,“從對旅游者進(jìn)行環(huán)境教育方面來看,旅游者滿腹抱怨”,“有些生態(tài)旅游產(chǎn)品并不是真正意義上的生態(tài)旅游產(chǎn)品,而是自然旅游或者是觀光旅游的另一種形式”[34]。保護(hù)和旅游相矛盾,如此造成對自然景觀的屢屢破壞,這也表明利益集團(tuán)利益驅(qū)動力的強(qiáng)大與可怕,純粹從經(jīng)濟(jì)層面解決這一問題已然乏力。

在自然保護(hù)區(qū),把動植物圈起來是不夠的,還應(yīng)該把人管起來。生態(tài)旅游不僅是寓教(環(huán)境教育)于樂的旅游,而且“是從旅游的規(guī)劃者、管理者、經(jīng)營者到游客,均負(fù)有保護(hù)自然生態(tài),保護(hù)傳統(tǒng)文化,保護(hù)原住民權(quán)益,具有高度社會責(zé)任感與歷史責(zé)任感的全新的旅游方式”[35]。整個(gè)生態(tài)旅游活動的關(guān)鍵角色是生態(tài)旅游經(jīng)營主體(規(guī)劃者、管理者、經(jīng)營者),它們承擔(dān)著生態(tài)旅游資源的可持續(xù)性開發(fā)、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、生態(tài)旅游的組織和執(zhí)行、生態(tài)意識的宣導(dǎo)等任務(wù),“廣泛地影響著生態(tài)旅游區(qū)及當(dāng)?shù)厣鐣蜕鷳B(tài)資源的未來”[31]。生態(tài)旅游經(jīng)營主體的建設(shè)性和破壞性都是巨大的。

因此不僅要注重對游人進(jìn)行生態(tài)教育,更要注重提高生態(tài)旅游經(jīng)營主體的生態(tài)意識,生態(tài)審美是其中的重要一環(huán),因?yàn)椤叭藗冎挥性诟惺芰诵涡紊拇笞匀灰院?才能體會到大自然的宏偉、渾厚、神秘、變化多端和無窮無盡,才能體會到人在大自然中的真正位置”[19]。只有激發(fā)人們的愛,才能引起人們的興趣,通過欣賞來保護(hù)世界[19]。

生態(tài)旅游應(yīng)該“更多地考慮是否有利于自然保護(hù),有利于可持續(xù)性,是否能給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來發(fā)展機(jī)會和是否能引導(dǎo)游客對自然保護(hù)與生物多樣性保護(hù)問題的關(guān)注,它的著眼點(diǎn)最終落實(shí)在保護(hù)上”[3]。這需要生態(tài)旅游經(jīng)營主體和游客在態(tài)度上進(jìn)行革命性的轉(zhuǎn)變。

天地有大美而不言。中國自古就有春風(fēng)沂水、林泉之樂的山水追求和性情陶冶,而現(xiàn)代旅游(包括生態(tài)旅游)起源于歐美。借鑒美國生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)審美和生態(tài)旅游思想,中西合璧,“萬物生于有,有生于無”,“有之以為利,無之以為用”(老子《道德經(jīng)》),提高國人的生態(tài)審美和生態(tài)旅游觀,使游人走進(jìn)壯美、敬畏荒野,體驗(yàn)大美大荒對人之大用,定能有助于“建設(shè)美麗中國”,實(shí)現(xiàn)“永續(xù)發(fā)展”。

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(責(zé)任編輯 何曉琦)

Into the Sublime Wilderness:Enlightenments of US Ecoliterature on Ecological Aesthetic and Ecotourism

LONG Yan
(School of Foreign Languages,Renmin Universtity of China,Beijing,100872,P.R.China)

Owing to the popularity of ecotourism in US,it is necessary to delve in some masterminds of wilderness in ecoliterature from the perspective of ecological aesthetics so as to get a clear picture of how the American mindset on wilderness has come into being and how ecological aesthetic in US ecoliterature has exerted profound impact and shaped US ecotourism in turn.This paper first compares the two aesthetics,scenic and ecological aesthetic,and traces the burgeoning of ecological aesthetic in US,the sublime in particular,to its frontier hypothesis.Then it probes the deepening of ecological aesthetic in US with the case study of several influential eco-writers on wilderness,among which are Henry Thoreau's making wilderness home,John Muir's founding of national parks,Aldo Leopold's Land Ethic,Edward Abbey's spatial beauty,and wilderness in a broader sense from other US eco-writers.Finally with regard to problems arising from Chinese ecotourism,the enlightenments of US ecoliterature on Chinese ecotourism is suggested.

ecoliterature;ecological aesthetic;ecotourism;sublime;wilderness

B834

A

1671-6116(2014)-01-0033-07

2013-04-20

中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(08XNB049)。

龍艷,博士。主要研究方向:生態(tài)文學(xué)、翻譯學(xué)。電話:010-82500706 Email:longyan@ruc.edu.cn 地址:100872中國人民大學(xué)外國語學(xué)院。