于超越中突破
——周作人現(xiàn)代白話文學(xué)觀再認(rèn)識(shí)

于薇

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

于超越中突破
——周作人現(xiàn)代白話文學(xué)觀再認(rèn)識(shí)

于薇

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

本文試圖以五四時(shí)期周作人的白話觀、對(duì)文言的態(tài)度及對(duì)建設(shè)新國語的意見等作為切入口論述周作人在二十世紀(jì)初期的現(xiàn)代白話語言觀，結(jié)合現(xiàn)代語言哲學(xué)的視角，重新審視周作人對(duì)五四其他知識(shí)分子的超越創(chuàng)新之處。

五四白話文運(yùn)動(dòng)；新文化運(yùn)動(dòng)；文言；白話；周作人；現(xiàn)代語言哲學(xué)；現(xiàn)代化

一、前言

傳統(tǒng)語言觀認(rèn)為，語言作為思想的附屬物，是社會(huì)文化信息的重要載體和社會(huì)文化的重要表現(xiàn)形式。20世紀(jì)語言哲學(xué)界的一大突破就是對(duì)語言思想本體性的發(fā)現(xiàn)，這對(duì)整個(gè)文學(xué)界和語言界的思維方式帶來了根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代語言學(xué)的開創(chuàng)者索緒爾，打破以往的傳統(tǒng)的語言工具論的局限，率先將語言學(xué)提升到了本體論的高度，語言不僅僅是人類表達(dá)感情、交流思想的工具，更重要的是，語言具有思想本體性，“語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨著人類精神每一個(gè)發(fā)展階段，每一次局部的前進(jìn)或倒退我們從語言中可以辨識(shí)出每一種文化狀態(tài)?！盵1]一個(gè)民族的文化狀態(tài)深深地映照在其使用的語言文字中，語言雖由人創(chuàng)造出來的，但一旦形成便掙脫人的意志控制，而以自身發(fā)展規(guī)律而存在于歷史長河中。

二、五四文學(xué)革命與白話文運(yùn)動(dòng)

隨著國內(nèi)形勢的日益惡化和思想啟蒙的運(yùn)動(dòng)的深化，文學(xué)領(lǐng)域自然也引發(fā)了對(duì)以儒家為代表的封建道德禮教和舊思想為載體的舊文化進(jìn)行猛烈批判的文學(xué)革命。進(jìn)行文學(xué)革命，首當(dāng)其沖的當(dāng)然就是文學(xué)的載體——語言。按照胡適的理解，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是文學(xué)工具的革新運(yùn)動(dòng)?！霸瓉硪徽恐袊膶W(xué)史，便是一部中國文學(xué)工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語言上的工具去替代另一個(gè)工具，中國文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)上的語言工具變遷史?！盵2]

1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，這是白話文運(yùn)動(dòng)的公開信號(hào)，胡適首次文中提出，白話文學(xué)為文學(xué)之正宗，從而吹響了文學(xué)革命的第一聲號(hào)角，揭開了文學(xué)革命的序幕，文中提出文學(xué)改良“八事”。1918年，在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中提出將“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為文學(xué)革命的宗旨，開始將新文學(xué)建設(shè)與全民族的國語運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來。在他看來，白話作為國語，只有以白話創(chuàng)作的文學(xué)才是新文學(xué)，才有存在的價(jià)值，文言作為死文字，一切的文言作品都是死文學(xué)，都應(yīng)被毫不猶豫地淘汰掉。

由于當(dāng)時(shí)五四文人自身學(xué)識(shí)所限以及語言哲學(xué)并不發(fā)達(dá)，文學(xué)界還沒有把古代白話文學(xué)和新文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別從理論上加以區(qū)別，胡適等人還沒有認(rèn)識(shí)到語言和思想的深層關(guān)系，他們對(duì)中國文學(xué)變革為什么要從語言工具入手以及白話文運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命與思想革命的關(guān)系等也尚未真正厘清。

三、周作人的現(xiàn)代白話文學(xué)觀對(duì)前人的超越

（一）首次將語言革命與思想革命相結(jié)合

“文學(xué)這事物本合文字與思想兩者而成，表現(xiàn)思想的文字不良，固然可以阻礙文學(xué)的發(fā)達(dá)，若思想本質(zhì)不良，徒有文字，也有什么用處呢？我們反對(duì)古文，大半原為他晦澀難解，養(yǎng)成國民籠絡(luò)的心思，使得表現(xiàn)力與理解力都不發(fā)達(dá)，但另一方面，實(shí)又因?yàn)樗麅?nèi)中的思想荒謬，于人有害的緣故?！盵3]在周作人看來，僵化的文言是封建專制制度和保守愚昧的思想的載體，這種語言形式已嚴(yán)重地束縛了現(xiàn)代人思想感情的自由發(fā)展和人性的解放。周作人將五四白話文運(yùn)動(dòng)與思想革命相結(jié)合，開始將語言革命向思想革命的深層層面進(jìn)行延伸。

他打破胡適關(guān)于文言、白話“死活”的嚴(yán)格界限，之所以要廢除文言，是因?yàn)椤八枷肷嫌辛撕艽蟮淖儎?dòng)，西洋思想的輸入，人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德等觀念和對(duì)社會(huì)的見解都和以前不同了。應(yīng)用這新的觀念觀察一切，遂對(duì)一切問題又都有了新的意見要說要寫，然而舊的皮囊盛不下新的東西，新的思想必須用新的文體以傳達(dá)出來，因而便非用白話不可了?！盵4]周作人以一種進(jìn)化論的眼光來審視白話文運(yùn)動(dòng)的初衷，僵化的文言是古代傳統(tǒng)思想的載體，舊的語言系統(tǒng)承載不了現(xiàn)代新鮮、精密的新思想觀念，要想真正實(shí)現(xiàn)思想解放，傳播西方的先進(jìn)思想，就必須鏟除封建舊思想所賴以依附的語言載體，因此，廢除文言提倡白話是中國走向現(xiàn)代化歷程中必要步驟和歷史趨向。

他先后發(fā)表了《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》、《思想革命》等文章，首次以“人的文學(xué)”作為精神資源引進(jìn)區(qū)別新舊文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。周作人提倡以人道主義為標(biāo)準(zhǔn)，以“一種個(gè)人主義的人間本位觀”來記錄變現(xiàn)社會(huì)人生的諸問題。平民文學(xué)則是對(duì)人的文學(xué)進(jìn)一步說明，論述加以細(xì)致化、具體化，新文學(xué)的創(chuàng)作重點(diǎn)應(yīng)落在平民這一具體的“人”的層面上，作家應(yīng)站在真摯的平民立場上，表現(xiàn)普通人的悲歡離合和嬉笑怒罵?！叭说奈膶W(xué)”這一口號(hào)成了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最響亮的口號(hào)，具有鮮明的現(xiàn)代特征。

（二）關(guān)于國語改造的意見

1.理想的國語

他首次發(fā)現(xiàn)并指出晚清時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)與五四白話文運(yùn)動(dòng)存在本質(zhì)區(qū)別，當(dāng)今我們的國語運(yùn)動(dòng)，并不是只專注于民眾普及范圍的擴(kuò)大，更重要的是國語質(zhì)量水平的提高，同時(shí)還指出現(xiàn)在的白話文發(fā)展尚未完善，希望盡可能地提高我們的國語水平，使之高深復(fù)雜，“足以表現(xiàn)一切高上精微的感情和思想”。[5]在他看來，“我們所要的是一種國語，以白話（即口語）為基本，加入古文（詞及成語，并不是成段的文章）方言及外來語，組織適宜，且有論理之精密與藝術(shù)之美。”[7]“現(xiàn)在中國需要一種國語，盡他能力范圍內(nèi)，容納古今中外的分子，成為言詞充足，語法精密的言文，可以應(yīng)現(xiàn)代的實(shí)用?！盵8]在他看來，理想的國語，不僅僅是政治宣傳、普及思想的實(shí)用性的工具，還要講求藝術(shù)之美、文法之美和語法的精密；白話文學(xué)，也絕不只是具有利于社會(huì)變革進(jìn)行的功利性的用途，我們還不能忽略其自身的審美屬性和藝術(shù)美。通過各種必要的途徑，豐富我們的國語體系，以方便表達(dá)各式各樣獨(dú)特新鮮地思想觀念，適切地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情思，從而適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。

2.以文言入白話

胡適文學(xué)變革的切入點(diǎn)是文學(xué)“工具”，即漢語言文字，又將工具分為“死”“活”兩種，斷言“死文學(xué)決不能產(chǎn)生活文學(xué)，若要造一種活的文學(xué)，必須有活的工具?！盵9]胡適看來，死工具承載都是死文學(xué)，活工具才能創(chuàng)作活文學(xué)，文言是死工具，當(dāng)然用文言寫作的都是死文學(xué)，必須要無條件地加以剔除。

對(duì)于這個(gè)“死”、“活”文學(xué)論，周作人提出質(zhì)疑，他認(rèn)為古文、白話沒有嚴(yán)格的界線，死文學(xué)活文學(xué)的區(qū)別，不在于文學(xué)，而在于方便不方便，初次肯定了古語的地位和價(jià)值，并提出“把古文請(qǐng)進(jìn)國語文學(xué)里來”的思想，當(dāng)然，這跟以前的立場主張并不是互相矛盾，而是相反相成，相得益彰的。他認(rèn)為，文言的缺陷，是不能自然流暢地表達(dá)獨(dú)特微妙的思想感情，形式的死板會(huì)拘謹(jǐn)人的思維空間，以及舊的語體形式會(huì)對(duì)新思想造成壓迫的局面，然而，以口語為基礎(chǔ)的現(xiàn)代白話也存在著一些缺陷，比如缺乏細(xì)膩的表現(xiàn)力等，而文言則有它自己的獨(dú)特優(yōu)美靈便之處，汲取古文中的對(duì)于豐富我們的現(xiàn)代漢語體系，是不可或缺的，為建設(shè)現(xiàn)代新漢語提供了經(jīng)驗(yàn)。跟當(dāng)時(shí)激進(jìn)的五四文人不同，他以更理智清醒地態(tài)度重新審視中國的傳統(tǒng)文化以及文言這種話語方式，跟以往徹底反叛傳統(tǒng)的激進(jìn)的知識(shí)分子相比，周作人的國語觀更理智，更全面，更具有包容性。

四、再評(píng)價(jià)

語言是形式，也是內(nèi)容；是工具，也是思想，語言的本質(zhì)具有“二元性”。如果以單一的視角，無論是傳統(tǒng)的“語言工具論”或者現(xiàn)代的“語言思想本體論”來評(píng)斷五四白話文運(yùn)動(dòng)的功過得失，這個(gè)研究方法本身就是有待考究，注定也不能概括文學(xué)發(fā)展的語言的所有現(xiàn)象和問題，從而也不可能做出完整的價(jià)值評(píng)價(jià)。

以現(xiàn)代語言學(xué)的視角來看待整個(gè)五四白話文運(yùn)動(dòng)和周作人的語言觀，雖然還有很多局限性，五四白話文運(yùn)動(dòng)并未將語言觀念上升到語言思想本質(zhì)論的哲學(xué)高度，周作人自己也未形成整套的語言理論，甚至潛意識(shí)里面仍是一種把語言當(dāng)作符號(hào)的傳統(tǒng)的語言工具觀，也尚未達(dá)到到現(xiàn)代語言學(xué)家的高度和深度。但作為當(dāng)時(shí)首個(gè)將語言革命與思想革命相結(jié)合的第一人，在當(dāng)時(shí)的語境中，他敏銳地感受到了語言與精神的內(nèi)在深層聯(lián)系，文學(xué)形式和內(nèi)容之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，已經(jīng)是難能可貴的，但總體來說，周作人的現(xiàn)代語言觀中，還是與西方現(xiàn)代語言學(xué)理論具有諸多的共通之處，或者說其在實(shí)際運(yùn)用中已自覺或者不自覺接近語言思想本體的本質(zhì)。

在當(dāng)時(shí)歷史背景下，周作人的現(xiàn)代白話文學(xué)觀已超越了利于革新語體，發(fā)展現(xiàn)代漢語的表層意義，更深刻的是，對(duì)革新思想、觀念更新、適應(yīng)了中國現(xiàn)代化的歷史要求和盡快融入世界化大潮中產(chǎn)生了不可估量的影響。文學(xué)語言的變化，尤其是一定時(shí)期的漢語體系的革新，已不僅僅局限于文體形式的的評(píng)價(jià)，而是與整個(gè)社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化密切相關(guān)，當(dāng)我們反思五四白話運(yùn)動(dòng)突破“形式主義”語言變革這個(gè)狹隘的視野，也就對(duì)現(xiàn)代文體和現(xiàn)代文學(xué)有了更廣內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和更深刻的思考。

[1]姚小平.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響.譯序[M]，北京：商務(wù)印書館，2002.39.

[2]胡適.胡適口述自傳[M].唐德剛整理、翻譯，安徽：安徽教育出版社，2005.

[3]周作人.思想革命.中國氣味.湖南：湖南文藝出版社，1998.171.

[4]周作人.中國新文學(xué)的源流[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.64.

[5]周作人.藝術(shù)與生活.國語改造的意見.河北：河北教育出版社，2002.55.

[7]周作人.理想的國語.周作人人文類編.夜讀的境界（生活.寫作.語文）》[C].湖南：湖南文藝出版社，1998.779.

[8]周作人.藝術(shù)與生活.國語改造的意見[M].上海：上海文藝出版社，1999.58.

[9]胡適.胡適學(xué)術(shù)文集.新文學(xué)運(yùn)動(dòng)[C].中華書局，1998.210.