道家“天人合一”思想在中國武俠小說中的體現(xiàn)

張若琦

（中國傳媒大學(xué) 動畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，北京 100024）

“天人合一”的思想觀念源于老子，最早由莊子進(jìn)行闡述，后經(jīng)西漢思想家董仲舒發(fā)展，成為天人合一的哲學(xué)思想體系。作為以老、莊為代表的中國道家哲學(xué)思想之核心，這一觀念帶有天然的美學(xué)品格。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[1](p63)這里的“法”有效法的意思，是指人要按照地的規(guī)則來行事，地要遵循天的規(guī)則，天要效法道，最后道則是歸順于自然，來自于自然的。這句話表明自然既是宇宙萬物的存在體也體現(xiàn)著宇宙萬物的規(guī)律，因此，人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律而發(fā)展，不可恣意妄為，逆道而行。老子在這里以一種返璞歸真的自然美的方式來形容道，賦予道純粹而又淳樸的特性，認(rèn)為天地人皆出自于道，揭示了“天人合一”的內(nèi)涵?？梢钥闯?，道家“天人合一”的美學(xué)思想其實(shí)是一種將大自然與生態(tài)和諧統(tǒng)一結(jié)合起來進(jìn)行審美觀照的思想，大自然中的天地萬物都順應(yīng)著道而發(fā)展運(yùn)行，通過“悟道”而“順道”進(jìn)而“得道”是萬物發(fā)展到最高境界的必經(jīng)過程。

武俠小說是中國小說類型中極為重要的一大類別。[2](p1)自古至今，武俠小說一直流傳不衰，尤其是當(dāng)代，以金庸、梁羽生、古龍等名家為代表的“新武俠”流派，無論在思想內(nèi)涵，或是敘事技巧上，都取得了引人矚目的成就，吸引了海內(nèi)外一個社會層面相當(dāng)廣大的讀者群，成為當(dāng)代文學(xué)中一個十分值得注意的現(xiàn)象。[2](p1)中國的武俠小說不但注重對“武”的描寫，往往也會在字里行間滲透出許多耐人尋味的哲理，其中對道家“天人合一”思想的刻畫更是淋漓盡致，令人回味無窮。

一、道法自然，師法自然的武學(xué)追求

在武俠小說中，對于俠客形象的塑造主要是以對“武”的描寫來實(shí)現(xiàn)的，而對于武學(xué)造詣已經(jīng)達(dá)到了一定境界的高手來說，僅僅對其停留在“武”的動作層面的描寫遠(yuǎn)不能凸顯他們對于武學(xué)高深與獨(dú)到的領(lǐng)悟，以及與一眾武者的不同，因此，武俠小說中往往會攝入道家的哲學(xué)理念來塑造與升華這些大師級俠者的精神境界。道家“天人合一”的思想便是武俠高手與其他武者們在造詣上形成質(zhì)的不同的原因。這一思想首先體現(xiàn)在武學(xué)高手對武學(xué)道法自然、師法自然的孜孜追求上。

對于小說中的武者來說，首先追求的是武功上的建樹，習(xí)武不僅可以強(qiáng)身健體，更可以懲強(qiáng)扶弱，除暴安良，甚至可以借助武力蕩平天下，揚(yáng)名四海，為所欲為。因此，在武俠小說中，往往會出現(xiàn)武林大眾為爭奪某一武學(xué)秘籍而引發(fā)的血雨腥風(fēng)。如《笑傲江湖》中江湖人士因競相爭奪《葵花寶典》而引起殺人如麻的大紛爭；《射雕三部曲》中絕頂高手們?yōu)閵Z取《九陰真經(jīng)》展開各種手段的爭奪；《大唐雙龍傳》中正邪群雄為搶奪《天人訣》引發(fā)的亂世江湖之戰(zhàn)等等，足以可見“武”在習(xí)武大眾心中的分量。然而，真正要成為超人一等的武學(xué)大師，光有對“武”的追求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要達(dá)到更高的武學(xué)境界更多的則是需要領(lǐng)會存在于武之上的道，得道成為武俠高手在通向真正武學(xué)大師的道路上想要奮力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也造就了他們從自然中悟道的習(xí)性。強(qiáng)調(diào)“自然”，就要求在武功上達(dá)觀，灑脫，一切都順其自然。[3](p64)這一點(diǎn)在武俠小說中的多位高手身上均有體現(xiàn)。如《破碎虛空》中描寫主人公傳鷹與魔宗蒙赤行在對決之前進(jìn)行的靜心潛修：

“……他醒悟到自己成功地悟出人與大自然的關(guān)系，把身體轉(zhuǎn)化成吸取宇宙無時無刻不存在的能量的媒介，從而達(dá)到古人所說‘奪天地之精華’的境地。他再不需要從食物水分得到營養(yǎng)供應(yīng)，天地的精氣，已足夠有馀。這時傳鷹快將到達(dá)了古人傳說中‘辟谷’的層次，雖然仍未能乘云氣，御飛龍，但比之餐風(fēng)飲露的逍遙，又勝一籌。一股前所未有的喜悅，涌上心頭”。[4](p135)

這段話描繪了傳鷹向大自然學(xué)習(xí)，從中悟道并得道的過程，道家“天人合一”的思想在傳鷹身上體現(xiàn)無疑。作為南宋末年的傳奇豪俠，傳鷹被蒙古眾將視為大敵，并派出有“魔宗”之稱的蒙古絕頂高手蒙赤行與之抗衡。蒙赤行在蒙古地位超然，多年來敗在他手下的各路好手不計其數(shù)，在蒙古人心中已成了神一般的存在，甚至從未在人前露出過“人性化”的表情。面對這樣一位高深莫測的對手，傳鷹在對決前并未露出一絲膽怯，而是排除一切雜念，閉關(guān)修行，以大自然為師，從中悟道，最終憑借自身的極高領(lǐng)悟力在決戰(zhàn)中做到了以不變的道應(yīng)萬變的招，使蒙赤行生平第一次被狼狽擊倒并罕見露出“人”才有的苦笑。這一切的發(fā)生全因作為武學(xué)高手的傳鷹不僅僅滿足于停留在習(xí)“武”本身，而且善于從自然中尋道和悟道。書中以其自述的方式表現(xiàn)他這一特點(diǎn)：

“……瀑布沖下，沿途山石層出不窮，千奇百狀，輕重緩急，恰如其分。我沿溪而上，每到一處，必然駐腳細(xì)賞，為這天然奇景深深吸引?！液鋈晃虺鲆粋€道理，那就是‘自然’。天地間萬事萬物自有其不變的特性，例如水向下流，所以水由山上沖下，沿途流經(jīng)之處，無一物的位置形狀，不是反映水流的特性。換句話說，假設(shè)水流斷絕，凈是水流所留下的痕跡，一沙一石，莫不反映水流的‘真理’，全屬天然，不假人手?！盵4](p97)

可見，對于傳鷹來說，對決已不僅僅是停留在“武”這一層面的對戰(zhàn)了，而是上升到了道這一層面的對抗，是大自然成就了他對武學(xué)真諦和人生哲理的悟道，而道則提升了他的境界，將其造就為一代武學(xué)高師，留下了曠世傳奇。

又如《大唐雙龍傳》中幾處對雙龍之一的徐子陵善于向大自然學(xué)習(xí)和悟道的性格特點(diǎn)刻畫：

“一隊(duì)鳥兒，在似是靜止了的藍(lán)天上悠悠飛過。在這剎那，徐子陵似像捕捉到大自然某種亙久長存的奧理，只是無法具體描述出來?！盵5](p240)“……大自然的鳥飛魚落，無不可為我之師”[5](p2751)

徐子陵生性甘于淡泊，天資聰穎，靈性過人，自機(jī)緣巧合之下開始習(xí)武，一直熱衷于追尋武學(xué)之道，年少時四海為家的野外生活環(huán)境為他向大自然學(xué)習(xí)悟道帶來了得天獨(dú)厚的條件和機(jī)遇，也造就了他善于將武學(xué)與自然之道結(jié)合修行的過人本領(lǐng)，終練就絕世神功，名震武林，為天下英雄豪杰所稱頌。

另如《倚天屠龍記》中描寫武學(xué)宗師張三豐早年學(xué)習(xí)九陽真經(jīng)時從大自然中悟道：

“……某一日在山間閑游，仰望浮云，俯視流水，張君寶若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然貫通，領(lǐng)會了武功中以柔克剛的至理，忍不住仰天長笑?！髞肀庇螌汎Q，見到三峰挺秀，卓立云海，于武學(xué)又有所悟，乃自號三豐，那便是中國武學(xué)史上不世出的奇人張三豐?！盵6](p62)

寥寥百余字，卻生動具體地刻畫出了張三豐由一介習(xí)武少年師法自然，從自然中悟道并最終得道成為一代武學(xué)宗師的經(jīng)過。張三豐對道家“天人合一”思想真正滲悟，在他看來，山洞、浮云、流水等景觀皆為大自然的產(chǎn)物，是大自然之道在現(xiàn)實(shí)中的具體體現(xiàn)，張三豐正是通過觀望這些自然現(xiàn)象從中探索出了現(xiàn)象背后的義理，并能將對義理即道的領(lǐng)悟與武學(xué)結(jié)合，從而成就了一番武學(xué)大業(yè)，為后世所稱頌。

二、物我交融，兩兩相忘的武學(xué)境界

武俠小說在對絕頂高手所達(dá)武學(xué)層次的描繪上也頗具匠心，將道家“天人合一”思想融入其中，具體體現(xiàn)在武學(xué)高手們對物我交融、兩兩相忘的武學(xué)境界的向往與實(shí)現(xiàn)上。對于習(xí)武者來說，存在著不同的武學(xué)境界，第一種是初學(xué)武之時的鋒芒畢露，銳氣十足。當(dāng)武者處于這種境界時，熱衷于與人過招，以打敗對方為榮顯示自己的本領(lǐng)，這是一種尚不成熟的武學(xué)境界。第二種是學(xué)武已有了一段時日，功夫與閱歷都有了一定的長進(jìn)，人開始變得沉穩(wěn)內(nèi)斂，學(xué)會韜光養(yǎng)晦，不再咄咄逼人，懂得伺機(jī)而動。這時，武者已上升到了一種比較成熟的武學(xué)境界。第三種是學(xué)武多年之后，歷經(jīng)滄桑，看盡世間百態(tài)，開始逐漸滲悟一些人生哲理，無論是武功還是修為都提升到了較高的境界。這一種境界較之前兩種有了大幅度的提升。最后一種則是武學(xué)中的至高境界——物我交融，兩兩相忘，這一境界相比第三種境界又高出一等，進(jìn)入這一境界的武者們已達(dá)到無器無刃，物我一體，無招勝有招的地步。達(dá)到這一武學(xué)境界是武者們畢生所渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，然而，由于個人的天賦與悟性的不同，多數(shù)武者都處于前兩種境界，少數(shù)技高一籌者尚可達(dá)到第三種境界，而真正能觸及第四種境界的武學(xué)大成者卻寥寥無幾。這些武學(xué)大成者有一個共同的特點(diǎn)，即善于從大自然中悟道，在世間萬物與自我之間建立起彼此的聯(lián)系，從而得以進(jìn)入物我交融，兩兩相忘的武學(xué)得道境界。對這一境界的實(shí)現(xiàn)正是受道家“天人合一”思想影響的武學(xué)高手們向自然萬物悟道的結(jié)果。

如《大唐雙龍傳》中描寫雙龍之一的寇仲初習(xí)道家寶典《長生訣》時對武道修行的初窺門徑：

“最奇怪是無論天與地，一塊石頭、一株小草，都像跟他是相連地活著般，而自己則成了它們其中的一分子，再不是兩不相關(guān)了?！盵5](p82)

這是通過描寫主人公寇仲的個人感受來刻畫其自發(fā)地進(jìn)入無我交融之境界。此時，寇仲尚是隋末在四處流浪的一介少年小混混，之前未曾習(xí)過武也不具備任何武功功底，只在機(jī)緣巧合之下偶獲武林奇書《長生訣》，并隨緣修之。習(xí)之期間亦未受他人指點(diǎn)，全憑自己驚人的天賦與過人的悟性領(lǐng)會書之大義，得以迅速掌握要領(lǐng)訣竅，摸清門道，在初涉武學(xué)之時便能將自身與天地自然萬物進(jìn)行巧妙融合，實(shí)現(xiàn)天地人的渾然一體，之后更將此道發(fā)揚(yáng)光大，終練就絕世武藝，改變了整個武林甚至天下的命運(yùn)。這是道家“天人合一”思想反映在主人公身上的實(shí)際表現(xiàn)，同時也展現(xiàn)了成為集武學(xué)之大成者所應(yīng)具備的條件。

又如《邊荒傳說》中描寫主人公燕飛以劍與書中第一高手天師道教主孫恩進(jìn)行的對戰(zhàn)：

“……燕飛的手握上蝶戀花。電間又提升至最巔峰的境界。蝶戀花再不是他的愛劍，而是身體的一部分，且是整個人靈覺的延伸外展?！麘倩ɑ癁橛猩撵`物?！盵7](p260-261)

這段話生動描寫了主人公燕飛將擁有源源不絕并可相生轉(zhuǎn)換的陰陽二真氣的身體與心神融入劍中，將劍作自身的一部分，忘卻物我本為何，以自己的意念控劍，與敵對抗的過程。劍作為鑄造出的武器本是無生命之物，行文卻將其延展成為主人公身體的一部分，賦予其靈動的生命，充分展現(xiàn)了燕飛這位東晉絕世高手對武學(xué)之道頗深的領(lǐng)悟，以及受此引導(dǎo)通過對戰(zhàn)成功實(shí)現(xiàn)的自身與劍器合二為一的物我交融、兩兩相忘的最高武學(xué)境界，道家“天人合一”的思想在此被體現(xiàn)得淋漓盡致。

再如《破碎虛空》中描寫傳鷹與蒙赤行對決前即興自行制作武器的場景：

“……傳鷹腦海靈光一現(xiàn)，拔出背上自己名震天下的厚背長刀，仔細(xì)打量燈臺的柱體，如此好一會兒後，開始批削起來。他的精神和刃鋒，結(jié)成一體。每一落刃的角度、輕重、快慢，無不極為講究，直接影響到他的要求?！默F(xiàn)在，他的世界，只騰下手上這條不斷因自己落刀而變化的木棍，他邁進(jìn)創(chuàng)作的狂熱天地里……傳鷹進(jìn)入了徹底‘忘我’的精神境界。天地只剩下刀鋒和木柱?！盵4](p135)

字里行間清晰可見透出的道家“天人合一”思想注重精神的特點(diǎn)，傳鷹此時已通過十日的悟道修行達(dá)到了近似辟谷的程度，正處在向天地吸取精華，對世間萬物“澄懷觀道”的境界中，能從周圍的一切事物中獲得“道”所帶來的靈感。于是，當(dāng)他看到木質(zhì)的燈臺柱時會產(chǎn)生將其制為武器的念頭，并在自行制作過程中將自我逐漸與手中的刀融為一體，徹底進(jìn)入物我兩忘的“忘我”的境界。

三、出世隱逸，返璞歸真的武俠宿命

在道家學(xué)說創(chuàng)始人之一的莊子看來，人應(yīng)一切順應(yīng)自然，離開塵世，回歸自然，追求絕對的精神自由，實(shí)現(xiàn)人的精神與天地萬物合一的境界?！暗兰业睦硐肴烁袷亲匀换说?，宣揚(yáng)順乎人的天性去行事?！盵3](p66)中國武俠小說中的武學(xué)高手身上也存在著這種向往自然、超凡灑脫的性格特點(diǎn)。因此，當(dāng)他們在身處江湖多年，看盡世間百態(tài)，歷盡滄桑萬變之后，多會因看破紅塵而選擇離開江湖，出世隱逸，回歸大自然，融入天地萬物之中，不再過問世事，了卻一切煩擾，返璞歸真，圖得自在逍遙。這體現(xiàn)出了道家“天人合一”思想對這些武學(xué)高手人格的升華。

如黃易小說《大唐雙龍傳》的主人公寇仲與徐子陵，在助李世民完成統(tǒng)一大唐天下的偉業(yè)后，雙雙選擇退出江湖，隱居山城幽谷，追求逍遙自在的生活。《破碎虛空》中通過描寫抗天手厲靈托外甥傳鷹帶給中原各大俠的信件側(cè)面揭示了這位無上高手的歸隱：

“……與兄一別，轉(zhuǎn)瞬二十一載，終日沉迷鬼神之道，不知世事矣?！盵4](p14)同時也在字里行間指出他的歸隱原因在于對道的追求：“……傳說此人精研天人合一之道，連鬼神莫測的無上層次，不問世事。”[4](p12)

在《荊楚爭雄記》中主人公楚國大將之后郤桓度為報殺父之仇，歷經(jīng)千辛萬苦，離楚赴吳，巧逢各種奇遇，得以偽裝成兵法大家孫武，借吳國之力對抗楚國，成就大業(yè)，并終報父仇。期間，卻看透時局，對亂世紛爭產(chǎn)生厭倦，最后放下一切，攜妻小遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，歸隱而去。

又如金庸小說《神雕俠侶》中楊過在多年江湖生涯中經(jīng)歷重重磨難，最終看透炎涼的世態(tài)，放下一切名利與仇恨，選擇與伴侶小龍女一道歸隱山林，在大自然中過只屬于兩個人的安寧祥和的生活?！缎Π两分辛詈鼪_歷盡江湖各種恩怨情仇，遭受各種背叛離間，欺凌陷害，卻以德化怨，以寬廣的胸襟包容這一切，笑傲接納各種苦難，與愛人“魔教圣姑”任盈盈一同放棄既有的掌門地位，雙雙遁世歸隱。《倚天屠龍記》中明教教主張無忌經(jīng)受生活的各種顛沛流離，看盡命運(yùn)的各種變化無常，奇遇無數(shù)，并修得蓋世神功，獲得眾多武林英豪的景仰，卻在即將一統(tǒng)天下時激流勇退，放棄尊貴的地位，攜妻趙敏隱居塞外。

亦如梁羽生小說《冰魄寒光劍》中出生高貴卻充滿俠義心腸的華玉公主，在經(jīng)歷種種波折奇遇之后，與“天山七劍”之一的武當(dāng)派北支開山祖師桂仲明之子桂華生結(jié)為伉儷，毅然選擇放棄將要繼承的尼泊爾王位并悄然出走，隨夫隱居念青唐古拉山天湖，遠(yuǎn)離塵囂?！侗酉磩︿洝分汹脚烧崎T谷之華在與邪派第一高手喬北溟的隔世傳人金世遺歷經(jīng)數(shù)十年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，決意將掌門之位傳與弟子，隨金一道歸隱生活。

縱觀各路武俠巨著不難發(fā)現(xiàn)，書中這些武學(xué)高手的歸隱并非消極的避世，而是在世間歷盡一切，盡自己之力完成使命之后有感而發(fā)所做出的選擇，表現(xiàn)了他們淡泊名利、超凡脫俗的心境。

四、結(jié)語

由此可見，中國武俠小說中的道家“天人合一”思想無處不在，它不但體現(xiàn)在武學(xué)高手對武學(xué)道法自然、師法自然的孜孜追求和對物我交融、兩兩相忘的武學(xué)境界的向往與實(shí)現(xiàn)上，也體現(xiàn)在武學(xué)高手向往自然、超凡灑脫的性格特點(diǎn)上和對出世歸隱生活的選擇上。通過主人公體現(xiàn)出的道法自然、物我交融、返璞歸真的特點(diǎn)，從而達(dá)到一種近乎完美的理想境界，這實(shí)際上寄托了作者對真善美的一種審美追求，因而也能夠使讀者產(chǎn)生共鳴。

[1]老子．道德經(jīng)[M]．西安：陜西旅游出版社，2006.

[2]羅立群．中國武俠小說史[M]．石家莊：花山文藝出版社，2008.

[3]吳立響.試論古龍武俠小說中的道家思想[J]．世界華文文學(xué)論壇，2008，（4）.

[4]黃易.破碎虛空[M]．昆明：云南人民出版社，2009.

[5]黃易.大唐雙龍傳[M]．北京：華藝出版社，2001.

[6]金庸.倚天屠龍記（一）[M]．廣州：廣州出版社，2002.

[7]黃易.邊荒傳說（卷四）[M]．北京：華文出版社，2006.