馬列主義人民群眾觀及其當(dāng)代價(jià)值

韋 震

（海南大學(xué) 旅游學(xué)院，海南 ?？?570228）

恩格斯說(shuō)：“馬克思首先是個(gè)革命家”，他的“畢生真正的使命”是“參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”，他的“兩大發(fā)現(xiàn)”是“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”因此，對(duì)于馬列主義的研究不能僅僅局限于學(xué)院化研究，更不能僅僅停留在哲學(xué)層面，更多的要去從整個(gè)人類發(fā)展的背景下，放回人民群眾的框架內(nèi)去研究。

馬克思、恩格斯和列寧主義是關(guān)于“人類歷史發(fā)展規(guī)律”、特別是關(guān)于“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的理論；馬列主義不能僅僅作為一門學(xué)科來(lái)進(jìn)行割裂的解構(gòu)和剖析，而應(yīng)該作為“一整塊鋼板”去探索。因此，堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義，從本質(zhì)上說(shuō)，是推進(jìn)和深化對(duì)人類歷史的發(fā)展規(guī)律的研究，推進(jìn)和深化對(duì)資本主義的發(fā)展規(guī)律的研究，推進(jìn)和深化對(duì)社會(huì)主義、特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的研究。這尤其對(duì)我們黨正在進(jìn)行的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“人民群眾是歷史的主體”觀點(diǎn)的堅(jiān)持與發(fā)展

人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，這是馬克思唯物史觀的一項(xiàng)基本原理。在歷史過(guò)程中，從生成論的角度來(lái)看，歷史不過(guò)是人通過(guò)自身的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過(guò)程，這一過(guò)程既是人向自然生成的過(guò)程，也是自然向人的生成的過(guò)程，人通過(guò)與自然、與人之間的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自我的生成過(guò)程，在這里歷史過(guò)程中，人民群眾始終是處于主導(dǎo)地位。因此，對(duì)于歷史中任何概念和觀念的探討，都必須將人納入人的生成過(guò)程中去探討，不能割裂人同自然、人同人之間的關(guān)系。對(duì)于人本質(zhì)及發(fā)展的理解與探究始終是彰顯馬列主義徹底性、革命性的重要組成部分。馬克思、恩格斯認(rèn)為，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放歸根到底還要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的斗爭(zhēng)，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾才是社會(huì)的真正主人。在馬克思、恩格斯這里，“人的全面發(fā)展”成為了永恒的主題，在列寧這里，這一點(diǎn)得到了繼承。關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和“人的全面發(fā)展”。

首先，恩格斯曾經(jīng)指出：“德國(guó)理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究屬于一切時(shí)代最偉大的的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理”。①這表明，馬列的科學(xué)社會(huì)主義不僅僅是建立在哲學(xué)批判和政治學(xué)批判的基礎(chǔ)之上，更主要地，它還是建立在對(duì)以往空想社會(huì)主義，尤其是19世紀(jì)批判的空想社會(huì)主義思想的批判基礎(chǔ)之上的?？障肷鐣?huì)主義的問(wèn)題在列寧所言：“空想社會(huì)主義沒(méi)有能夠指出真正的出路。它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)展資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量。”②除此之外，空想社會(huì)主義所處時(shí)代的局限性和思想的局限性使其不能夠看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任何主動(dòng)性和斗爭(zhēng)性，也忽視了所特有的政治運(yùn)動(dòng)。

其次，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的誕生，就其深層次的理論根源來(lái)說(shuō)，是奠基在對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義和以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)的批判基礎(chǔ)之上的。具體來(lái)講，這一批判大致包含三個(gè)方面的內(nèi)容：青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)的批判、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的批判和黑格爾思辨哲學(xué)的批判，正是通過(guò)這些批判，馬克思建立了以“人的感性活動(dòng)”為存在理論基礎(chǔ)，以“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”為主要內(nèi)容，以歷史為解釋原則，以“人類解放和自由”為理論旨趣的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，從而為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從 “空想”走向“科學(xué)”奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。③

在馬克思看來(lái)，使人與動(dòng)物本質(zhì)地區(qū)別開(kāi)來(lái)的人的類活動(dòng)，是以時(shí)間的方式對(duì)對(duì)象世界的創(chuàng)造，這就是人的勞動(dòng)、生產(chǎn)。人一方面“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的存在物”；另一方面，人又通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造著自己，也就是馬克思所說(shuō)的：勞動(dòng)的本質(zhì)，是“把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)成果”。④因此，馬克思將勞動(dòng)看作是人同自然發(fā)生關(guān)系的中介，人的自然生成的源泉以及人的本質(zhì)的時(shí)候，人民群眾開(kāi)始成為創(chuàng)造歷史的主體。正如《馬克思恩格斯傳》的作者科爾紐說(shuō)的：“馬克思不同于費(fèi)爾巴哈之處在于，他把人同自然界和其他人的關(guān)系理解為以社會(huì)實(shí)踐為中介的東西，而這種實(shí)踐便成為了根本不同于費(fèi)爾巴哈的世界觀的新世界的基礎(chǔ)。”⑤馬克思以實(shí)踐的觀念為核心，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》中用科學(xué)與現(xiàn)實(shí)的人的解放、科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)與工業(yè)以及自然科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)的關(guān)系等，初步構(gòu)建出了一個(gè)歷史唯物主義地理解科學(xué)的概念框架。

列寧的準(zhǔn)確把握住了時(shí)代發(fā)展的脈搏，意識(shí)到社會(huì)發(fā)展中的大勢(shì)所趨，在實(shí)踐層面理解了“歷史”作為人的存在方式，構(gòu)成人與世界的現(xiàn)實(shí)（真實(shí)的）的關(guān)系。具體包括：人的存在方式是歷史性變革的，人的世界圖景是歷史性性變革的，人對(duì)自己與世界的關(guān)系的自我意識(shí)是歷史變性變革的，人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷是歷史性變革的。⑥歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)是按照它自身固有的規(guī)律向前發(fā)展的，是不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)發(fā)展最活躍的因素是生產(chǎn)力，而人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，是生產(chǎn)力的首要因素。人的需要、人與社會(huì)的矛盾、人與自然的矛盾等構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的必然性。人民群眾的意志和愿望，他們的歷史創(chuàng)造活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的客觀過(guò)程是同一個(gè)過(guò)程。⑦列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命之所以能夠取得勝利，原因在于他清醒地認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史發(fā)展過(guò)程中的主體性和創(chuàng)造性。

二、堅(jiān)持“尊重群眾、相信群眾、依靠群眾、全心全意為人民服務(wù)”的基本立場(chǎng)

深刻認(rèn)識(shí)并理解人民群眾并非歷史發(fā)展過(guò)程中的手段或工具。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹嘣谶@里我們看到馬克思、恩格斯始終堅(jiān)持“以人為本”，謀求人類的全面發(fā)展，而不是把人當(dāng)成歷史發(fā)展過(guò)程中的工具來(lái)利用。既然馬克思、恩格斯說(shuō)歷史是關(guān)于人的“歷史”，那“歷史”的發(fā)展必然也是全體人類的發(fā)展，而在發(fā)展中的中堅(jiān)力量必然是要考人類自身。作為“人的活動(dòng)”的“歷史”，它是人的存在方式，也是人民群眾發(fā)展的有效途徑。人和動(dòng)物的根本區(qū)別，在于人是“歷史”的存在。由于“全部人類的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)體人的存在”，⑨從這里也可以看出馬克思的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的，現(xiàn)實(shí)中的人?！叭?，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！雹膺@里可以看出歷史中無(wú)論怎樣變化，始終“剝離”不了同人的關(guān)系。因?yàn)橐坏皠冸x”同人的關(guān)系，歷史馬上成為抽象的歷史，世界變成抽象的世界。

（一）尊重群眾首先表現(xiàn)在尊重歷史客觀發(fā)展規(guī)律，尊重人民群眾的根本利益

在毛澤東寫于1956年9月25日的《我們黨的一些歷史經(jīng)驗(yàn)》一文中也明確指出：“黨在農(nóng)民中的工作非常重要。中國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市……一定要把馬列主義的普遍真理和本國(guó)的具體情況這兩方面結(jié)合起來(lái)。”當(dāng)時(shí)農(nóng)民的根本利益（對(duì)于土地的利益訴求）代表了中國(guó)最廣泛的利益訴求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最主要的同盟軍。按照馬列主義的基本要求，只有從根本上尊重群眾，代表了廣大群眾的利益，才能夠順應(yīng)歷史發(fā)展洪流，不被歷史所拋棄。同樣，1978年的十一屆三中全會(huì)確立的解放思想、實(shí)事求是的思想路線成為歷史新起點(diǎn)，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；這一思想路線不僅僅把人民群眾從“兩個(gè)凡是”的思想禁錮中解放出來(lái)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟道路，更是尊重群眾而不是盲目個(gè)人崇拜，尊重人民群眾的根本利益的開(kāi)端。正如馬克思所說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)了‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。這樣，只有代表群眾利益的運(yùn)動(dòng)才真正推動(dòng)歷史發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷。由此，馬克思預(yù)言：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！陛佪嬘?/p>

（二）相信群眾力量，相信群眾的智慧，依靠群眾取得革命勝利，全心全意為人民服務(wù)

正如列寧所指出的：“不相信群眾，怕他們發(fā)揮創(chuàng)造性、怕他們發(fā)揮主動(dòng)性，在他們的革命毅力面前發(fā)抖，而不能全心全意從各方面去支持他們，這就是社會(huì)革命黨人和孟什維克的領(lǐng)袖們最嚴(yán)重的罪過(guò)?！?/p>

三、馬列主義人民群眾觀的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)講，幫助廣大黨員牢牢樹立“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。的服務(wù)宗旨的根本途徑是在源頭上和本質(zhì)認(rèn)清自我。在我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)的社會(huì)背景下，這既是我們“機(jī)遇”，也是我們的“危機(jī)”。最終是“機(jī)遇”還是“危機(jī)”就要看我們黨是否能夠做到真正代表廣大群眾的根本利益。黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定，國(guó)家長(zhǎng)治久安，是全國(guó)各族人民的根本利益訴求，共產(chǎn)黨從誕生的第一天起就注定要代表這種訴求，因此，重新回歸馬列經(jīng)典，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這既是我們黨面臨的重大任務(wù)，也是人民群眾的普遍愿望。

注 釋：

① 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第635-636頁(yè)。

② 《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第313頁(yè)。

③ 《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》（下），北京師范大學(xué)出版社，第717頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第307頁(yè)。

⑤ [法]科紐爾：《馬克思恩格斯傳》第2卷，王以鑄等譯，三聯(lián)書店1965年版，第225頁(yè)。

⑥ 《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》（上），北京師范大學(xué)出版社，第91頁(yè)。

⑦ 寇清杰，《思想理論教育導(dǎo)刊》（京），2013.10-17-22

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118-119頁(yè)。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1957年版，第67頁(yè)。

⑩ 《馬克思恩格斯全集》第26卷3，人民出版社1974年版，第545頁(yè)。

(11) 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第108頁(yè)。