文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化共贏模式研究*——以遼西非物質遺產(chǎn)為例

■郝文軍

文化遺產(chǎn)包括物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)，是一個國家或區(qū)域民族歷史的物質和精神文化見證。保護文化遺產(chǎn)是保證人類區(qū)域文化傳承，培植社會文化根基，增進區(qū)域人群的歷史認同感，保證文化的生命力的客觀要求。在當前全球經(jīng)濟一體化的時代背景下，文化越來越成為國家和地區(qū)綜合國力競爭的重要因素，因此如何保護和傳承非物質遺產(chǎn)，并發(fā)揮其在現(xiàn)代經(jīng)濟文化建設中的作用成為政府、企業(yè)、專家和民眾普遍關心的問題。

過去的30年，在采取哪種方式來保護文化遺產(chǎn)方面，學界出現(xiàn)兩種截然對立的觀點。一種是以保護文化遺產(chǎn)原貌為終極目標，反對任何方式的開發(fā)利用；一種是倡導通過適度開發(fā)促進保護，反對以靜止、凝固的方式去保護。在前一思想指引下，我國積極開展各級文化遺產(chǎn)普查、申報以及各級文化遺產(chǎn)名錄體系的建立與完善工作，目前大部分代表區(qū)域民族歷史杰出文化的物質類和非物質文化遺產(chǎn)基本都進入各級保護名錄之中。國家和各級政府每年撥出專項資金用于物質文化遺產(chǎn)的維修和非物質文化遺產(chǎn)的收集、錄音錄像和傳承人的經(jīng)濟扶植等。我們稱這種保護為單一保護，它是以保護為唯一目的和特點的。但是我國歷史悠久、地域廣大、民族眾多，需要保護的文化遺產(chǎn)數(shù)量十分巨大，國家和地方政府撥付的資金無異于杯水車薪，滿足不了所有文化遺產(chǎn)的有效保護。這就催生了后一種保護思想，在此思想指引下，中央和各級政府倡導對文化遺產(chǎn)進行適度、合理開發(fā)，利用開發(fā)獲取的經(jīng)濟收益來彌補政府保護資金的不足，促進文化遺產(chǎn)更多更好地保護。但是在具體運作中，因為地方政府和相關部門因為缺乏經(jīng)驗、更因為熱衷于文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的開發(fā)，出現(xiàn)重開發(fā)輕保護的普遍趨勢，甚至出現(xiàn)為了獲取更大的經(jīng)濟效益不惜損壞文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，背離了以開發(fā)促保護的初衷。文化遺產(chǎn)開發(fā)通常采取的方式包括旅游開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

以往的觀點，文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)開發(fā)似乎是一對不可調和的矛盾。造成這種“誤讀”的主要原因是以往文化遺產(chǎn)保護實踐中出現(xiàn)“只保護不開發(fā)”和“只開發(fā)不保護”兩個極端。實際上如果方式得當，文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)開發(fā)是可以互濟共贏的，日美等發(fā)達國家的經(jīng)驗說明，文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化就是明智選擇。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化與以往開發(fā)方式不同，它是以挖掘文化遺產(chǎn)文化精髓，保持并弘揚其文化影響力為開發(fā)目的；它是以文化遺產(chǎn)的“文化性價值”為核心產(chǎn)品、核心價值。保持文化遺產(chǎn)“文化性價值”的生命力，發(fā)揮其促進區(qū)域文化認同、民族凝聚和區(qū)域文化競爭力作用才是文化遺產(chǎn)保護的真諦，也是文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的核心理念。文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是恰當處理文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)開發(fā)關系，實現(xiàn)兩者互濟共贏的最好選擇。我國在文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方面雖有嘗試，但因為以追求經(jīng)濟效益為終極目的的慣性思維導致文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)還是站在了文化遺產(chǎn)保護的對立面。基于此，本文以遼西地區(qū)為例，探索文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化互濟共贏的模式。

遼西的文化遺產(chǎn)類型與分布

遼西指的是朝陽、阜新、錦州、葫蘆島和盤錦5個城市，因為都位于遼河以西，歷史上常稱作遼西。遼西在歷史上是東北進入中原的跳板，也是東北前往內地的要沖。遼西地區(qū)歷史悠久，現(xiàn)存各類文化遺產(chǎn)豐富，其中以省級以上的非物質文化遺產(chǎn)24項，省級以上物質文化遺產(chǎn)（實際就是文物保護單位）70項。

遼西高級別的非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)都很豐富，而且分布也比較集中，其中朝陽、阜新、錦州是非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)集中分布區(qū)。葫蘆島物質文化遺產(chǎn)分布較多，但沒有非物質遺產(chǎn)分布，盤錦因為歷史上屬于著名遼澤濕地，開發(fā)較晚，不管是非物質遺產(chǎn)還是物質遺產(chǎn)都比較少。從類型上看，遼西文化遺產(chǎn)也是比較多樣的。非物質文化遺產(chǎn)類型包括民間文學、民間舞蹈、民間美術、曲藝等8項，幾乎涵蓋了非物質遺產(chǎn)的所有類型；物質文化遺產(chǎn)包括建筑、石窟、遺址、墓葬等四大類。

遼西文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)現(xiàn)狀

遼寧省在我國1985年加入《保護世界文化遺產(chǎn)公約》，2004年加入《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》背景下積極開展各級文化遺產(chǎn)普查、申報以及各級文化遺產(chǎn)名錄體系的建立與完善工作。例如在非物質文化遺產(chǎn)方面，從2004年底相繼制定下發(fā)了《關于實施遼寧省民族民間文化保護工程的通知》、《遼寧省民族民間文化保護工程實施方案》，《關于加強我省非物質遺產(chǎn)保護工作的通知》等政策文件，確立成立非物質遺產(chǎn)代表作申報評定辦法，成立了省民族民間文化保護工程領導小組，成立專家委員會，啟動了遼寧省民族民間文化保護工程，撥出專項資金，重點用于“保護工程”試點項目的補助，將全省近50個民族民間文化項目納入保護工程范圍。實施了政府組織推動分段工作的“保護工程”，明確各階段任務。在物質文化遺產(chǎn)方面也開展積極的保護和維修工作。目前，遼西大部分代表區(qū)域民族歷史杰出文化的物質類和非物質文化遺產(chǎn)基本都進入各級保護名錄之中。國家和地方政府每年還撥專項資金用于文化遺產(chǎn)的保護與拯救工作。一些瀕危的非物質遺產(chǎn)得以拯救，一些損壞嚴重的文物建筑得到維修。從地方政府層面看，前期的保護工作已經(jīng)取得一定成績。

當前遼西地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護采取的主要是以保護為終極目標，以普查、申報和必要整理為手段，以靜態(tài)保存和展示為特點的保護方式?？梢詫⑵浞Q作博物館式保護方式。但是文化遺產(chǎn)保護的目的不應該只是進入各級名錄，應該是保存和復興這種遺產(chǎn)及其承載的文化，充分挖掘其歷史和現(xiàn)實的價值。保持文化遺產(chǎn)的生命力，實現(xiàn)活態(tài)保護才是文化遺產(chǎn)保護的最終目標。而當前這種博物館式靜態(tài)保護不利于保持文化遺產(chǎn)的生命力，更妄論發(fā)揮其文化價值。而且遼西非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)都包括國家級、省級、地市級以及縣級4個檔次，類型多，數(shù)量大，分布分散，政府有限的人力和資金無法實現(xiàn)對所有文化遺產(chǎn)的有效保護。傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護面臨著困境和尷尬。

遼西各級政府嘗試也選取一些較有代表性的文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，其中旅游開發(fā)是最常見的方式。典型的如興城古城的旅游開發(fā)，錦州筆架山的旅游開發(fā)等。但是由于缺乏開發(fā)經(jīng)驗或受經(jīng)濟效益驅動，以開發(fā)促保護的初衷常常會被片面的開發(fā)所代替，出現(xiàn)只開發(fā)不保護，導致文化遺產(chǎn)的變異或損壞后果。遼西地區(qū)也在文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方面有所探索，如十幾年前拍攝的以筆架山為故事背景的電視劇《情戀筆架山》，近些年開發(fā)以遼西化石為素材的動漫產(chǎn)品，只是成績差強人意。而目前遼西更多的文化遺產(chǎn)則還是處于單一保護的待開發(fā)狀態(tài)?？傮w看，當前遼西地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護中存在的問題可以概括為：

第一，以靜態(tài)的博物館式保護為主流；第二，只有級別較高的文化遺產(chǎn)項目得到保護，級別較低的文化遺產(chǎn)缺乏人力和資金的投入，也談不上保護，處于自生自滅的危險境地；第三，文化遺產(chǎn)保護走入兩個極端，即只強調保護反對開發(fā)和只強調開發(fā)而忽略保護；第四，采用產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方式保護文化遺產(chǎn)的少，而且并未達到預期目的。

發(fā)達國家文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗告訴我們，最好的文化遺產(chǎn)保護方式是開發(fā)式保護，最好的開發(fā)路徑是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，因為它是能夠平衡文化遺產(chǎn)保護和文化遺產(chǎn)開發(fā)的矛盾的。但是需要強調的是，這種開發(fā)要抓住文化遺產(chǎn)的“文化性價值”。

構建遼西文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)互濟共贏模式對策

文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是文化遺產(chǎn)開發(fā)的有益探索。以往的研究與實踐要么因關注保護忽視了開發(fā)導致文化遺產(chǎn)生命力萎縮；要么因關注開發(fā)忽略保護導致文化遺產(chǎn)損壞或異化。尋求文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)開發(fā)的互濟共贏模式就必然選擇文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的路徑。與以往的文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)不同的是，文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是以文化遺產(chǎn)的“文化特質”作為重點開發(fā)對象，并將這種特質開發(fā)成內涵豐富、特色鮮明、頗受歡迎的文化產(chǎn)品，而且能夠進行量化生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)開發(fā)的平衡點。針對遼西地區(qū)文化遺產(chǎn)類型和分布特點，結合遼西文化遺產(chǎn)和開發(fā)中存在的問題，作者認為遼西文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化應該遵循以下思路：

（一）以文化遺產(chǎn)的“文化性價值”為開發(fā)核心

“文化性價值”是文化遺產(chǎn)的精髓，成功提煉和包裝文化遺產(chǎn)的“文化性價值”是文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)成功的保證，也是弘揚文化遺產(chǎn)的文化價值，保持其旺盛生命力和強大影響力的最好途徑。因此文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)始終不能偏離其“文化性價值”這一為核心。只有抓住這一核心的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的互濟共贏。

（二）分類保護，選擇開發(fā)

有學者曾提出非物質文化遺產(chǎn)需要分類保護，實際不管是物質文化遺產(chǎn)還是非物質文化遺產(chǎn)都需要分類保護。根據(jù)遼西文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀和開發(fā)前景不同，需要采取分類保護，選擇開發(fā)的思路。在總體保護的前提下選取最具文化內涵、最有開發(fā)價值、最有可能產(chǎn)業(yè)化、最易打開市場的文化遺產(chǎn)進行重點的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。為探索遼西文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展積累經(jīng)驗。開發(fā)獲取的經(jīng)濟收益主要用于反補文化遺產(chǎn)保護及新的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。這樣形成“文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)驗逐漸豐富→獲取經(jīng)濟效益穩(wěn)步增加→經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力→促進文化遺產(chǎn)保護→新的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”的良性互動模式。具體說包括三層含義：對那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)要進行搶救式保護，保護是第一位的；對那些已經(jīng)進行保護但還不具備產(chǎn)業(yè)化開發(fā)條件的實行保護為主、開發(fā)為輔，即通過參觀收取門票的博物館式開發(fā)獲得一定經(jīng)濟收益，并將這部分收益作為保護和維修的費用；對于有一定知名度的文化遺產(chǎn)實行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)保護。其路徑是：選擇文化遺產(chǎn)→分需求市場→提煉文化內核→精心包裝設計→縝密宣傳推介→推向文化市場→獲取經(jīng)濟、社會效益。這方面可以借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗，如美國。

1998年美國迪士尼公司根據(jù)中國魏晉南北朝樂府詩《木蘭辭》改編拍攝的動畫電影《花木蘭》，影片上映后立刻轟動世界，并奪取“全美電影票房榜”冠軍，在全世界賺取超過20億美元的票房收入。2008年美國好萊塢夢工廠制作的包含中國元素的喜劇動畫《功夫熊貓》也是在全球熱映，獲得巨大的票房收益。這兩個成功的例子都是關于中國非物質文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的。說明只要開發(fā)得當，非物質文化遺產(chǎn)是能實現(xiàn)保護與開發(fā)共贏的。以此為思路，可以將選取遼西民間文學（重點選擇列入國家級非物質遺產(chǎn)的喀左東蒙民間故事、北票民間故事或古漁雁故事）中地域特色鮮明、故事情節(jié)精彩、民間影響較大的故事拍成電影或動畫，通過電視、網(wǎng)絡媒體、影院等途徑投入市場。在積累經(jīng)驗基礎上，舉一反三，形成一個品牌系列產(chǎn)品。

（三）非物質文化遺產(chǎn)的物質性開發(fā)

作為民間文化或民間傳統(tǒng)，非物質文化遺產(chǎn)以無形性、流動性為主要特征，但是非物質遺產(chǎn)的非物質性是相對的，它的文化體現(xiàn)和文化傳播還是需要一定的物質載體的。以醫(yī)巫閭山滿族剪紙為例，剪紙內容、反映的文化習俗和技法等屬于非物質的，但是剪紙產(chǎn)品確是物質的。醫(yī)巫閭山滿族剪紙只做一般的紙制工藝品存在，形式單一，缺乏市場，除了少數(shù)陳列于各級博物館外，很難獲得較大經(jīng)濟收益。但是如果轉變思路，將剪紙這一非物質文化遺產(chǎn)實現(xiàn)多載體的物質展示，如將剪紙材料多樣化，將剪紙工藝品與旅游產(chǎn)品、日常消費品結合，形成具有地域特色、擁有專一品牌、形成系列和規(guī)模的產(chǎn)品，則會實現(xiàn)剪紙工藝保護與剪紙系類產(chǎn)品銷售的雙贏。如將遼西醫(yī)巫閭山滿族剪紙工藝與遼西某一知名品牌的系列產(chǎn)品結合起來，就會達到既賦予產(chǎn)品以個性和特色，又會擴大剪紙傳播途徑、增強剪紙工藝的認知度和影響力，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的雙贏。同理，遼西其他高級別非物質遺產(chǎn)如凌源皮影、遼西木偶等也可以通過這一途徑實現(xiàn)兩者的互濟共贏。

（四）物質文化遺產(chǎn)的非物質開發(fā)

物質文化遺產(chǎn)的非物質化開發(fā)一直是被忽略的。悠久的歷史、重要的區(qū)位使得遼西保留下大量物質高級別的文化遺產(chǎn)。但是以往對這些文化遺產(chǎn)的保護無外乎兩個途徑：單一保護和旅游開發(fā)式保護，無論是那種保護方式都是忽略物質文化遺產(chǎn)背后蘊藏豐富非物質文化的保護，沒有挖掘出物質遺產(chǎn)背后的非物質遺產(chǎn)內容。例如李成梁石坊背后的李成梁歷史事跡、民間傳說以及明末清初發(fā)生在北鎮(zhèn)的戰(zhàn)爭風云；同樣，興城的古城和祖氏石坊也只是作為旅游場所或景點默立在哪里，古城背后蘊藏的明清（后金）交鋒以及袁崇煥、祖大壽、努爾哈赤、皇太極等風云人物鮮活的歷史故事卻還塵封在遺忘的故紙堆。如果把遼西物質遺產(chǎn)背后豐富的非物質性文化內容挖掘出來，并進行提煉、包裝、并以合適的產(chǎn)品形式開發(fā)出來投放市場，其效果一定要比單純的保護要好得多。如果產(chǎn)品開發(fā)成功，獲得的經(jīng)濟收益和文化遺產(chǎn)知名度的提升反過來會促進文化遺產(chǎn)的更好保護和進一步開發(fā)，實現(xiàn)兩者的良性互動。

（五）合作開發(fā)

如果將遼西豐富的物質遺產(chǎn)和非物質遺產(chǎn)實行組合開發(fā)，則可能獲得更大的、意想不到的成功。其思路是將多個文化遺產(chǎn)或非物質文化遺產(chǎn)有機集合起來，在一次文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中實現(xiàn)多個文化遺產(chǎn)的同時展示。這包括3層含義，一是非物質遺產(chǎn)間的合作開發(fā)，一是物質文化遺產(chǎn)的合作開發(fā)，還有一種是物質文化遺產(chǎn)和非物質遺產(chǎn)的合作開發(fā)。其中第一和第三種還未引起重視，是今后開發(fā)的重點。例如可以將北票民間故事通過醫(yī)巫閭山剪紙表現(xiàn)出來，然后可以做成剪紙動畫，通過電視、影院、網(wǎng)絡視頻投放達到海內外市場；如將袁崇煥的抗清（后金）故事與興城古城結合起來，利用凌源皮影或遼西木偶制作成動畫歷史劇，投放到國文化市場等。

總之，只要以文化遺產(chǎn)的“文化性價值”為核心關注，文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的矛盾是可以調和的，也只有抓住“文化性價值”這一核心要素，才能成功建構文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)互濟共贏模式。

參考資料

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