論高校學(xué)生在非遺傳播中的話語權(quán)
——基于在福州地區(qū)的實踐考察

常陌塘

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,福建 福州 350007）

論高校學(xué)生在非遺傳播中的話語權(quán)
——基于在福州地區(qū)的實踐考察

常陌塘

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,福建 福州 350007）

黨和國家歷來重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題，尤其是在十八屆三中全會召開后，文化建設(shè)被提到了新的高度，非遺事業(yè)勢必需要更好地改革、發(fā)展。珠算申遺成功后，我國的世界文化遺產(chǎn)資源總量達到了新的高度，成為未來文化軟實力的巨大潛在財富，需要對非遺進行廣泛傳播。非遺傳播過程中的話語權(quán)問題，是一個不可回避的重要學(xué)術(shù)問題，關(guān)系到非遺傳播未來的主體、內(nèi)容和走向，需要予以高度重視并加以研究。文章結(jié)合在福州地區(qū)的相關(guān)實踐考察活動，試圖探討高校學(xué)生在非遺傳播中的話語權(quán)問題，探尋未來非遺傳播的主導(dǎo)力量和主力軍，以求更好地促進我國非遺事業(yè)的發(fā)展。

非遺傳播；話語權(quán)；高校學(xué)生

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)包含考古發(fā)掘、保存保護、開發(fā)利用、傳承傳播等諸多環(huán)節(jié)，其中的傳播環(huán)節(jié)涉及諸多要素，話語權(quán)要素是傳播環(huán)節(jié)各要素中的關(guān)鍵要素，需要進行充分的、理性的認(rèn)知，以推動非遺廣泛、持久的傳承傳播。

一、非遺傳播領(lǐng)域存在話語權(quán)問題

在信息傳播過程中，一般會存在一個傳播方向的問題，亦即是關(guān)于輿論引導(dǎo)的話語權(quán)問題。某一行為主體擁有這種話語權(quán)，便可引領(lǐng)輿論的走向，掌握信息傳播的主導(dǎo)權(quán)，形成主流聲音，深刻影響現(xiàn)實法律和行政的變革和創(chuàng)新。因此，探討在非遺傳播中是否存在這種主導(dǎo)權(quán)，至關(guān)重要，關(guān)系到非遺傳播的輿論導(dǎo)向和社會重視度，甚至關(guān)系到非遺保護的政策制定等具體內(nèi)容。筆者認(rèn)為，非遺傳播領(lǐng)域確實存在話語權(quán)問題。

（一）非遺傳播領(lǐng)域理應(yīng)存在話語權(quán)

非遺傳播與一般性信息傳播一致，具有傳播的普遍性要素和特點，政府、學(xué)者、社會人士等主體在對待非遺傳播問題上的態(tài)度，在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中都會形成由差異性引起的觀點交鋒，自然而然會有一種導(dǎo)向問題存在。當(dāng)支持非遺傳播一方居于主流地位并切實推動傳播時，這一方便擁有了話語權(quán)，對非遺的保護與開發(fā)都是有利的，反之亦然，求新求異或者主張創(chuàng)造全新文化等觀點占據(jù)上風(fēng)時，傳播的話語權(quán)便歸他們所有，不利于非遺事業(yè)的健康發(fā)展。因此，非遺傳播必然客觀地存在話語權(quán)的問題，這種話語權(quán)的存在，主要基于對待非遺傳播的必要性或者具體方法等不同的看法。況且，如若否定話語權(quán)的存在，將客觀上自然喪失了引導(dǎo)非遺傳播過程中輿論方向的機遇，其后果是極為消極的。

（二）非遺傳播領(lǐng)域?qū)嶋H已經(jīng)存在話語權(quán)

非遺傳播的歷程證明，確實已經(jīng)存在能夠引導(dǎo)非遺傳播輿論走向的話語權(quán)主體，在文化大革命時期，文化遺產(chǎn)受到了嚴(yán)重的破壞，主流輿論認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是一種倒退的、需要被革命的文化現(xiàn)象，在那種歷史境遇下，非遺傳播根本無法實現(xiàn)。在當(dāng)前社會，尤其是世界范圍內(nèi)普遍重視文化遺產(chǎn)保護與傳承的狀態(tài)下，黨和國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會主義先進文化的重要內(nèi)容，從法律、行政法規(guī)、主流媒體等各個方面都給以大力支持，使非遺傳播具有了合法性，成為國家文化建設(shè)的重要內(nèi)容。也正是基于這種前后態(tài)度對比，非遺傳播領(lǐng)域也具有了實際意義上明確的話語權(quán)，并且黨和政府成為話語權(quán)的持有者和主導(dǎo)者，各大媒體也擁有部分的話語權(quán)。

二、高校學(xué)生理應(yīng)成為未來非遺傳播中話語主導(dǎo)權(quán)的擁有者

我國的近現(xiàn)代文化史，是一部不乏學(xué)生參與的歷史，學(xué)生在歷次文化革新運動中幾乎都擔(dān)當(dāng)了主力軍的角色，故而，對當(dāng)時的輿論走向產(chǎn)生重大作用的青年學(xué)生，成為當(dāng)時思想文化傳播話語權(quán)的重要持有者。其原因不難尋見，因為學(xué)生是最容易理解和接受新文化新思想的主體，是即將成為學(xué)者專家的未來社會各界權(quán)威，他們在傳播中的主張和觀點會直接影響大眾的判斷，進而引領(lǐng)社會總體輿論導(dǎo)向，便自然成為話語權(quán)的持有者。

這種邏輯同樣適用于當(dāng)今的非遺傳播領(lǐng)域，并且可以推出這樣一個結(jié)論：高校學(xué)生理應(yīng)成為未來非遺傳播中話語主導(dǎo)權(quán)的擁有者。

（一）高校學(xué)生擁有話語權(quán)的重要性和必要性

首先，假使高校學(xué)生擁有話語權(quán)，必將有利于引導(dǎo)非遺傳播科學(xué)健康發(fā)展，首先是傳播內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)和健康性，其次是傳播方式的科學(xué)性和綜合性，還有利于促進傳播手段的創(chuàng)新，有利于傳播范圍的逐步擴展，有利于將民族的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向國際推廣。另外，在現(xiàn)實生活中，高校學(xué)生是一個民族面向未來的文化基點，[1]高校學(xué)生對優(yōu)秀非遺的喜愛和傳承，勢必有利于非遺事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

其次，倘使高校學(xué)生喪失話語權(quán)，那么未來中國的非遺傳播很大程度上可能產(chǎn)生兩種消極后果：一是劣質(zhì)的發(fā)展和庸俗化的傳播，由于今后的時代，排除高校學(xué)生之外，幾乎剩余的都是近似“文盲”的人群，沒有經(jīng)歷過大學(xué)教育的人，在對文化的認(rèn)知和理解層面必定存在較大的局限性，這便會導(dǎo)致文化傳承過程中不可避免地存在質(zhì)量把關(guān)方面的缺陷，庸俗化的傳播也可能出現(xiàn)，不利于真正優(yōu)秀的非遺內(nèi)容健康傳播；另一種后果是反對傳統(tǒng)“陳舊”的文化在新時代進行傳播，很容易出現(xiàn)對文化遺產(chǎn)保護本身的否定，這種風(fēng)險不利于文化的科學(xué)發(fā)展。

（二）高校學(xué)生擁有話語權(quán)的可能性和必然性

高校學(xué)生本質(zhì)上屬于學(xué)習(xí)群體，其對知識和文化的天然愛好性，會促使其對非遺傳播產(chǎn)生基本的興趣。根據(jù)筆者依托“文遺進高校、學(xué)術(shù)進文遺”的“雙進工程”項目，對福州烏山歷史文化風(fēng)貌區(qū)、福州上下杭歷史商業(yè)街區(qū)等地所開展文化調(diào)研活動，以及筆者對福建省文化廳、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院等單位相關(guān)專家進行的關(guān)于非遺保護和傳播的訪談，加上筆者通過“福州傳統(tǒng)文化高校傳播”QQ群所進行的福州傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動的高校推廣活動，可以認(rèn)識到，福州地區(qū)的高校學(xué)生對文化遺產(chǎn)具有強烈的興趣，之前之所以總體上直接作為非遺傳播者的情況較少出現(xiàn)，主要是由于相關(guān)非遺保護機構(gòu)和組織對非遺信息的公開渠道少、范圍小，沒有完全開辟高校學(xué)生作為主要傳播群體的局面。事實上，高校學(xué)生確實具有非遺傳播的濃厚興趣，加之他們較為深厚的知識功底和技能基礎(chǔ)，會較為良好地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

此外，在非遺傳播的現(xiàn)實過程中，作為具備較深文化素養(yǎng)的高校學(xué)生，一方面對文化的重要性有充分的認(rèn)知，一方面又具有獨立的思考和遠見卓識，另一方面還即將成為不久將來國家各界的精英分子，甚至直接成為某些立法權(quán)和行政權(quán)的掌控者或解釋者、執(zhí)行者，這些都促使高校學(xué)生必然成為獨立于現(xiàn)有黨和政府之外的未來非遺傳播中話語主導(dǎo)權(quán)的擁有者。

既然高校學(xué)生擁有非遺傳播話語權(quán)具有重大意義和價值，我們就理應(yīng)千方百計增強高校學(xué)生在非遺傳播中的話語權(quán)。

三、增強高校學(xué)生在未來非遺傳播中話語權(quán)的主要途徑

在嘗試增強高校學(xué)生在未來非遺傳播中的話語權(quán)過程中，應(yīng)當(dāng)著力在以下方面尋求突破。

（一）政府重視并提供政策支持

政府的重視是解決問題的重要前提，必須使政府的話語權(quán)受到必要的限制，讓渡出一部分話語權(quán)給高校學(xué)者和學(xué)生，在政府今后的涉及遺產(chǎn)保護的開發(fā)政策制定過程中，必須進行廣泛的民主協(xié)商，廣泛征求意見建議，使包括高校學(xué)生在內(nèi)的專家學(xué)者擁有更多、更具權(quán)威的話語權(quán)。這種話語權(quán)的讓渡要通過政策的支持予以實現(xiàn)，可以探索與相關(guān)高校建立長效學(xué)術(shù)合作的模式，充分讓高校學(xué)生參與到政府決策的過程，參與到政府建設(shè)文化事業(yè)的具體過程，通過政策支持高校學(xué)生有權(quán)觀賞更多非遺作品、有權(quán)獲取更多非遺信息、有權(quán)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新非遺知識、有權(quán)研究評價政府非遺政策的合法性和科學(xué)性。

（二）企業(yè)參與并提供資金支持

企業(yè)作為一種營利組織，作為社會的重要構(gòu)成要素，自然成為提供資金支持的重要力量。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極參與非遺傳播，并且通過資金支持促使高校學(xué)生在未來非遺傳播中的話語權(quán)得以增強。并且理應(yīng)獲得非遺事業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟回饋，在高校學(xué)生成為非遺傳播主力軍之后，通過“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的模式打造全新的非遺傳播局面和非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展局面，通過提供非遺類的就業(yè)崗位、投資高校學(xué)生的非遺傳播創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目、投資非遺高新技術(shù)化產(chǎn)業(yè)項目，從實際上確立高校學(xué)生的關(guān)鍵話語權(quán)地位。

（三）高校強化理論和實踐指導(dǎo)

作為直接影響高校學(xué)生觀念和行為的社會組織，高校應(yīng)當(dāng)強化理論和實踐指導(dǎo)，從多個層面增強高校學(xué)生在未來非遺傳播中的話語權(quán)?？梢酝七M非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進高校，通過課程設(shè)置實現(xiàn)進教材目標(biāo)，以專題培養(yǎng)的模式增強高校學(xué)生在非遺方面的權(quán)威性?？梢越⒏咝D書館與區(qū)域非遺資源的保護與傳播合作，[2]提升高校學(xué)生話語權(quán)的穩(wěn)定性。可以嘗試通過建立非遺傳承基站的方式，直接提升高校學(xué)生常態(tài)化參與非遺傳播的技能?？梢酝ㄟ^推進類似筆者提出的 “雙進”工程的項目，讓學(xué)生成為主導(dǎo)非遺在高校中傳播的策劃者和實施者。可以推進高校學(xué)生參與海外的中華非遺知識傳播，包括參與孔子學(xué)院教學(xué)等方式，使高校學(xué)生的話語權(quán)具有國際意義。

（四）媒體倡導(dǎo)并提供輿論支持

媒體應(yīng)通過自身優(yōu)勢，明確倡導(dǎo)高校學(xué)生擁有更多的話語權(quán)，刊載政府、專家的相關(guān)文章，論證增強高校學(xué)生話語權(quán)的必要性和重要性，征求社會人士對此的意見和建議。應(yīng)廣泛發(fā)布非遺表演資訊和非遺展覽資訊，介紹非遺常識。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體建立覆蓋各種媒體的非遺傳播民間組織，廣泛吸納高校學(xué)生參與，使其成為媒體宣傳的重要參與者。尤其是自媒體時代，更應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)學(xué)門們通過自媒體強化自身話語權(quán)的獲取和維護。

（五）高校學(xué)生增強自覺性和主動性

高校學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺增強關(guān)注、支持非遺傳播事業(yè)的自覺性和主動性，積極主動參與非遺傳播，并主動承擔(dān)引領(lǐng)正確導(dǎo)向的責(zé)任，避免不良傳播現(xiàn)象的出現(xiàn)。自覺學(xué)習(xí)非遺知識，提升非遺保護意識，積極參加非遺相關(guān)活動?？赏ㄟ^策劃設(shè)計各類活動，弘揚非遺核心精神。研究生注重對非遺的研究，創(chuàng)業(yè)學(xué)生更多地選擇基于非遺資源的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從事其他職業(yè)的高校學(xué)生在工作之余帶動身邊的人關(guān)注非遺、傳播非遺，主動引導(dǎo)政府和社會向支持非遺發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。

[1]趙明奇.地方高校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承[D].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究（第1版），文化藝術(shù)出版社，2010-08.153.

[2]蔡莉嫻，戴兆鳳，都平平.地方高校圖書館與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承[D].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究，文化藝術(shù)出版社（第1版），2010-08.185.