把握學(xué)生心理 豐富課堂教學(xué)

孫俊紅

（平頂山市委黨校，河南 平頂山 467000）

把握學(xué)生心理 豐富課堂教學(xué)

孫俊紅

（平頂山市委黨校，河南 平頂山 467000）

教育學(xué)認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師雖然起主導(dǎo)作用，但學(xué)生才是教學(xué)的主體。這就要求教學(xué)活動(dòng)不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，二者應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一，才能使教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)有效地開展。語(yǔ)文教師如果能從心理學(xué)的角度出發(fā)，準(zhǔn)確把握學(xué)生的好惡喜怒等基本心理活動(dòng)特征，將對(duì)豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量大有裨益。

語(yǔ)文教師；課堂教學(xué)；學(xué)生心理；教學(xué)技巧

如果把一堂語(yǔ)文課比作一場(chǎng)戲，那么戲的主要人物就是語(yǔ)文教師和學(xué)生，場(chǎng)景是教室，道具是教材、教案、黑板、粉筆、多媒體等，時(shí)間是五十分鐘。我們現(xiàn)在要提的問題在于：為什么有的語(yǔ)文教師五十分鐘教學(xué)如行云流水，學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)，而有的卻艱澀難懂，學(xué)生置若罔聞呢？這其實(shí)是教學(xué)中語(yǔ)文教師如何最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，從而提高教學(xué)質(zhì)量的問題。為此，許多語(yǔ)文教師及專業(yè)研究人員從不同的角度出發(fā)，探討語(yǔ)文教學(xué)方面的種種問題，提出了一系列具有普遍可行性和有效針對(duì)性的教學(xué)方法。例如加大培訓(xùn)力度、提高教師素質(zhì)、改革課堂結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)生興趣；改“填鴨式”為“啟發(fā)誘導(dǎo)式”、改“滿堂灌”為“自學(xué)為主，精講答疑”；調(diào)動(dòng)發(fā)散思維、逆向思維、對(duì)立思維；引進(jìn)情感教育、審美教育、賞識(shí)教育；注重閱讀能力的訓(xùn)練或?qū)懽魉降奶岣撸患訌?qiáng)知識(shí)點(diǎn)的橫聯(lián)縱串等等，形成了教壇“八仙過海”之勢(shì)，成效顯著。然而，教育學(xué)告訴我們：在教學(xué)活動(dòng)中不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，二者應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一。上述的種種教學(xué)教改方法，似乎過多地強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，而忽略了學(xué)生的主體作用以及學(xué)生的心理。事實(shí)上，如果我們能從心理學(xué)的角度出發(fā)，準(zhǔn)確把握學(xué)生好惡喜怒等基本心理活動(dòng)特征，將對(duì)豐富課堂教學(xué)，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量大有裨益。

一、品文品人，知心為上

哲學(xué)認(rèn)為：世界上沒有兩片完全相同的葉子。當(dāng)然，世界上也沒有完全相同的兩個(gè)人，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性。所謂個(gè)性，就是表現(xiàn)在人身上的具有一定傾向性的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征總和。心理學(xué)認(rèn)為：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和改造事物的過程中，常常表現(xiàn)出這種不同的個(gè)性心理特征。這些不同心理特征構(gòu)成了人們心理上的差異，就是俗話說的“十人十面十心肝”。這些個(gè)性心理特征主要表現(xiàn)在氣質(zhì)、性格、能力等方面，心理學(xué)正是據(jù)此把人的性格分為四種類型，即興奮性（膽汁質(zhì)）、活潑型（多血質(zhì)）、安靜型（粘液質(zhì)）、抑制性（抑郁質(zhì)）。作為教師，面對(duì)班級(jí)的幾十名學(xué)生，如果不考慮學(xué)生的個(gè)性差異和不同心理，一路講下去，一教鞭揮下去，勢(shì)必會(huì)影響教學(xué)效果。這也正是為什么有的教師孜孜于教而學(xué)生依然厭學(xué)的主要原因之一。其實(shí)，成功的教師總是自覺地、有意識(shí)地走進(jìn)學(xué)生心里，把握學(xué)生心理，然后，看人下菜，對(duì)癥下藥，尋找切合學(xué)生興趣愛好的教學(xué)方法，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性和主動(dòng)性。這些可在短時(shí)期內(nèi)就把握住，再通過長(zhǎng)期的辛勤努力驗(yàn)證結(jié)果。比如先“品文”。不妨開學(xué)伊始就讓學(xué)生寫作文《我》，借此探測(cè)不同類型的學(xué)生在自我表述時(shí)顯露出的不同心理特征：“我就愿做一棵小草，沉默而安靜地活著”；“我是一塊拒絕融化的冰，堅(jiān)定地固守著我的忠貞”；“我愛哭，也愛笑，愛唱歌，愛跳舞，愛巍峨的高山，也愛深沉的大海”；“我是風(fēng)！我是電！我是宇宙！風(fēng)是我！電是我！宇宙是我！”然后再“品人”。是沉默寡言，感情深沉的粘液質(zhì)，還是孤僻內(nèi)斂，多愁善感的抑郁質(zhì)？是心直口快，愛說愛笑的多血質(zhì)，還是精力充沛，熱情洋溢的膽汁質(zhì)？哪一種占班級(jí)的大多數(shù)？其實(shí)把握住了學(xué)生的這些心理特征，也就把握住了開啟學(xué)生心扉的鑰匙，再異中求同，適當(dāng)調(diào)整自己的教學(xué)方法，將使眾口不再難調(diào)，語(yǔ)文教師在課堂上就會(huì)像庖丁解牛那樣游刃有余。

當(dāng)然，語(yǔ)文教師不能用死的框框去套活的學(xué)生，但如果語(yǔ)文教師能夠把握住學(xué)生的普遍心理，以普遍為基礎(chǔ)，兼顧特殊，必能使五十分鐘課堂教學(xué)豐富多彩。在這方面，兩千五百年前的教育家孔子就已經(jīng)向我們做出了表率。有一次，子路和冉求先后問孔子：“聞斯行諸？”孔子對(duì)子路說：“有父兄在，如之何其聞斯行之”？然而卻對(duì)冉求說：“聞斯行之?！笨鬃拥牧硪粚W(xué)生公西華對(duì)此不解，就向孔子請(qǐng)教?？鬃诱f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”意思是冉求遇到事情總是向后退縮，因此我就使他前進(jìn)；子路遇到事情總是膽大魯莽，因此我就使他退縮。這是孔子因材施教的典范，他生動(dòng)地告訴每一位教師如何面對(duì)幾十名性格各異的學(xué)生，從而使學(xué)生都能得到完美的發(fā)展。

二、求新求穩(wěn)，教材為準(zhǔn)

無(wú)論學(xué)生的個(gè)性差異多么大，但作為整體出現(xiàn)的中學(xué)生，大部分年齡在十二三歲到十七八歲之間，正是精力充沛、朝氣蓬勃的年齡階段。他們處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成但尚未形成的時(shí)期，有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，事事都想知道并渴望親自體驗(yàn)。這就使得他們具有很大程度上的可塑性和可染性——可以塑造成德才兼?zhèn)涞娜?，也可以染上種種惡習(xí)。如果語(yǔ)文教師不考慮學(xué)生心理，不了解學(xué)生需求，還拿著幾年前的教案上課，其教學(xué)效果可想而知?；谶@種情況，那么語(yǔ)文教師在課堂上，就應(yīng)該避免陳腐的、僵化的、說教式的教學(xué)方法，而把文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的新思想、新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新見解、新動(dòng)態(tài)以及文人的妙語(yǔ)、詩(shī)詞中的佳句、文學(xué)史上的奇聞趣事等融進(jìn)語(yǔ)文教材相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)中，并通過富有感染力的語(yǔ)言講授給學(xué)生，以滿足學(xué)生求知好問、求新好奇的心理，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣。在這里需要說明的是，語(yǔ)文教師必須把握好度，求新求奇固然可以刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但一味的求新求奇則未免有失偏頗。因此，求新必須從穩(wěn)，不脫教材。美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)在《教育過程》這本書里說：“學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)，乃是對(duì)所學(xué)教材本身的興趣”。雖然我國(guó)著名的教育家葉圣陶老先生也說過：“教材無(wú)非是例子”。但教材也是打開文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙，是“教”“學(xué)”之本。一般來說，語(yǔ)文教材選入的文章多是思想內(nèi)容好，語(yǔ)言文字好，形式豐富多樣，切合學(xué)生心理，深淺難易適度，既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又能切合學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際需要。因此，在課堂上，語(yǔ)文教師要統(tǒng)籌兼顧，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在教材里拾金子，從其他文學(xué)作品里采花。

三、崇語(yǔ)尚文，德育為魂

語(yǔ)文教學(xué)不是高僧講經(jīng)，玄妙莫測(cè)，也不是理論家闡釋學(xué)術(shù)，旁征博引，鉤深致遠(yuǎn)，而是語(yǔ)文教師將系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)和思想品德教育寓于豐富多彩的教法之中，通過潛移默化達(dá)到教書育人的目的。中華人民共和國(guó)教育部制定的2011年版《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！闭Z(yǔ)文教師應(yīng)深刻理解語(yǔ)文教學(xué)的重要意義，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，體會(huì)語(yǔ)文之美的同時(shí)，也注重對(duì)學(xué)生的思想品德教育并自覺地把思想品德教育貫穿于語(yǔ)文教學(xué)之中。前蘇聯(lián)教育家加里寧在《論共產(chǎn)主義教育》里認(rèn)為：“思想教育是對(duì)于受教育者心理上實(shí)行一種確定的、有目的的和有系統(tǒng)的感化教育，以便在受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品德。”在我國(guó)，“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，那么語(yǔ)文教師在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)過程中，就應(yīng)該自覺地避免說教式的老一套，而應(yīng)把握住學(xué)生的心理，采取相應(yīng)的教法將二者有機(jī)結(jié)合在一起。比如，語(yǔ)文教師在講述1964年10月16日我國(guó)第一顆原子彈在羅布泊爆炸成功，講述“兩彈元?jiǎng)住薄多嚰谙取愤@篇課文時(shí)，不妨重點(diǎn)講講《中國(guó)男兒》這首詩(shī)。

中國(guó)男兒，中國(guó)男兒，要將只手撐天空。睡獅千年，睡獅千年，一夫振臂萬(wàn)夫雄。長(zhǎng)江大河，亞洲之東，峨峨昆侖，翼翼長(zhǎng)城，天府之國(guó)，取多用宏，黃帝之胄神明種。風(fēng)虎云龍，萬(wàn)國(guó)來同，天之驕子吾縱橫。

中國(guó)男兒，中國(guó)男兒，要將只手撐天空。我有寶刀，慷慨從戎，擊楫中流，泱泱大風(fēng)，決勝疆場(chǎng)，氣貫長(zhǎng)虹，古今多少奇丈夫。碎首黃塵，燕然勒功，至今熱血猶殷紅。

這首詩(shī)豪邁自信，慷慨激昂，反映了中國(guó)男兒的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，很能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)激情。語(yǔ)文教師在講解語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和志向，扎實(shí)地學(xué)好專業(yè)知識(shí)，為國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

總之，心理學(xué)探幽索微，纖毫必究，但也難窮盡人的一切心理，以上也只是把心理學(xué)和語(yǔ)文課堂結(jié)合起來進(jìn)行的粗談淺論。俗話說：難量是海，難測(cè)是心。更何況學(xué)生這個(gè)心理復(fù)雜、情緒多變的年齡階段！他們的心智不成熟與大人們“成龍成鳳”的過高期望存在一定差距，學(xué)校里無(wú)休止的測(cè)驗(yàn)、考試、評(píng)比等也讓他們的心弦緊繃、心理緊張，因此，他們遇事熱情但容易盲從，思維簡(jiǎn)單又容易盲動(dòng)，自尊又自卑。高興時(shí)陽(yáng)光明媚，唯我獨(dú)尊；失意時(shí)憂郁煩躁，惶惶無(wú)主，往往走向極端。再加上他們的好勝心理、自大心理、僥幸心理、破罐破摔心理、自我滿足、自我蒙騙心理等等，將使語(yǔ)文教師面對(duì)著更大的考驗(yàn)。如何能從眼睛里觀察出他們的思想動(dòng)向，從身勢(shì)察覺出他們的心態(tài)志意，用語(yǔ)言去打動(dòng)他，用行動(dòng)去感染他，用思想去啟迪他，創(chuàng)造一種相對(duì)穩(wěn)定和諧的環(huán)境，讓他們健康成長(zhǎng)，則看每一位語(yǔ)文教師的“功夫”了。當(dāng)然，這些只是從理論的角度出發(fā)探討了一些語(yǔ)文課堂教育方面的問題。歌德說過：“理論是灰色的，而生命之樹長(zhǎng)青。”套在語(yǔ)文教學(xué)上雖有失偏頗，但這種重實(shí)踐、重實(shí)效的精神應(yīng)該對(duì)每一位語(yǔ)文教師都有啟發(fā)意義的。