馬克思主義的人權(quán)觀與人的全面發(fā)展

胡秀杰

（安徽財經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

馬克思主義的人權(quán)觀與人的全面發(fā)展

胡秀杰

（安徽財經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

實現(xiàn)人類解放，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展，是未來共產(chǎn)主義社會的理想圖景，也是馬克思主義人權(quán)觀的核心內(nèi)容。在社會主義初級階段為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展就必須加快社會生產(chǎn)力的發(fā)展，提高全民族的整體素質(zhì)，大力發(fā)展社會主義民主政治，加強(qiáng)人的智能的開發(fā)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧。

人權(quán)觀；人的全面發(fā)展；生產(chǎn)力；先進(jìn)文化；民主政治；自然和諧

一、人權(quán)及馬克思主義人權(quán)觀

人權(quán)是每個人應(yīng)當(dāng)享有的尊嚴(yán)、價值和權(quán)利、自由，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)利，是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。馬克思主義人權(quán)觀，通過對資產(chǎn)階級人權(quán)觀的批判，強(qiáng)調(diào)了人權(quán)同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)等的聯(lián)系，指出了人權(quán)的具體性、歷史性和階級性，并把人權(quán)同消滅階級、消滅私有制、實現(xiàn)人類解放和人的全面而自由的發(fā)展的歷史使命結(jié)合起來，從而為人權(quán)的真正實現(xiàn)找到了出路。

馬克思主義的人權(quán)解放觀認(rèn)為：“人權(quán)的作用和目的不僅在于使人獲得權(quán)利，而且在于使人明確自我解放的目標(biāo)和獲得實現(xiàn)自我解放的手段?！雹贌o產(chǎn)階級才是人權(quán)的真正倡導(dǎo)者和捍衛(wèi)者。無產(chǎn)階級把自己的歷史使命歸結(jié)為建立“一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！雹隈R克思主義認(rèn)為，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，”③無產(chǎn)階級始終把實現(xiàn)人的徹底解放作為自己革命的起點和歸宿，把維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的權(quán)利、實現(xiàn)人的價值作為自己的歷史使命。馬克思主義的這種人的解放觀，最符合人權(quán)的精神和本質(zhì)。實現(xiàn)人類解放，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展，是未來共產(chǎn)主義社會的理想圖景，也是馬克思主義人權(quán)觀的核心內(nèi)容。

二、人的全面發(fā)展的理論的內(nèi)涵

基于馬克思主義的人權(quán)觀，根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，人的全面發(fā)展包含了人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的全面發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展可以被概括為：

（一）人的勞動實踐活動能力的全面發(fā)展

（二）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展，即人的社會關(guān)系的全面豐富發(fā)展

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！边@段話揭示了：首先，“本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是人的社會特質(zhì)?！逼浯?，人是社會的產(chǎn)物，在社會關(guān)系中生存和發(fā)展。個人必須與其他人進(jìn)行交往，在交往中形成豐富而全面的社會關(guān)系，從而不斷豐富人的本質(zhì)。

（三）人的個性的自由發(fā)展

自由個性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。“人的個性的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的主體性水平的全面提高,以及個人獨(dú)特性的增加和豐富?！?/p>

三、關(guān)于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和途徑

馬克思主義的人權(quán)發(fā)展觀認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的觀點來看待人權(quán)。首先，人權(quán)的歷史、人權(quán)的領(lǐng)域以及人權(quán)的主體均是發(fā)展的，人們對人權(quán)概念的理解和認(rèn)識也隨之發(fā)展和不斷深化。同時，人權(quán)的實現(xiàn)是一個漸進(jìn)的過程，它受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、傳統(tǒng)等各種條件的制約，超越于現(xiàn)實條件而提出過高的人權(quán)要求，或者使人權(quán)發(fā)展滯后于社會發(fā)展，都不符合馬克思主義的人權(quán)發(fā)展觀。

在對待人權(quán)的本原的問題上，馬克思主義的人權(quán)歷史觀與資產(chǎn)階級自然權(quán)觀的區(qū)別在于，資產(chǎn)階級認(rèn)為人權(quán)是自然的范疇，是天賦人權(quán);馬克思主義則認(rèn)為人權(quán)是一個歷史范疇，“人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的”。④歷史地看待人權(quán)：就應(yīng)認(rèn)識到社會主義人權(quán)的不斷完善和充分實現(xiàn)，也是一個歷史過程，它把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為不斷完善的內(nèi)含，把追求全人類的徹底解放作為崇高目標(biāo)。

基于馬克思主義的人權(quán)發(fā)展觀、歷史觀，立足于我國的基本國情和人權(quán)發(fā)展現(xiàn)狀，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須做到：

（一）加快社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)保障

馬克思主義人權(quán)的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，人權(quán)無論是作為一種要求，一種政治主張，還是作為法定權(quán)利，它的產(chǎn)生、實現(xiàn)和發(fā)展，都必須以一定社會的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！雹荽龠M(jìn)人的全面發(fā)展，必須通過加快發(fā)展社會生產(chǎn)力來滿足人們?nèi)找尕S富、不斷增長的物質(zhì)需要。這樣人的生活質(zhì)量會日益提高，從而使人的自由度和社會性不斷增長，創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步便沒有人的自由與創(chuàng)造，從這個意義上講，物質(zhì)生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的基本條件。發(fā)展社會生產(chǎn)力必須始終堅持“一個中心、兩個基本點”的黨的基本路線，同時要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的巨大作用。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力豐富人的知識，擴(kuò)大人的力量，使人的體力和智力都直接或間接得到發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，還將大大縮短勞動時間從而使個人有更多的自由時間去發(fā)展藝術(shù)、科學(xué)、文化等方面的能力。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，必須堅持落實黨的富民政策，努力增加城鄉(xiāng)居民的收入，不斷改善人們的衣、食、住、行、用的條件，完善社會保障體系，改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高生活質(zhì)量，使全社會成員共享改革開放的物質(zhì)成果。

（二）加快先進(jìn)文化建設(shè)，提高全民族整體的“人的素質(zhì)”

促進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是“促進(jìn)人的素質(zhì)的提高”。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶也是人類精神文明的載體。先進(jìn)文化對于人的內(nèi)在素質(zhì)的形成起著相當(dāng)重要的作用。我們每一個人都生活在一定的社會文化環(huán)境之中，文化作為社會主體精神和價值導(dǎo)向的歷史凝聚與積淀，潛移默化地對每一位社會成員施加著影響，使人承認(rèn)并接受這種文化價值所傳遞的規(guī)范與生活方式。這種影響由文化固有的輻射與傳播方式對人產(chǎn)生作用并將影響人們的思維結(jié)構(gòu)、心理模式、道德理念、價值觀念、行為方式等等。社會主義先進(jìn)文化的任務(wù)，就是要腳踏實地地推進(jìn)人在德、智、體、美方面的素質(zhì)，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化的作用，就要特別突出教育在人的全面發(fā)展中的作用馬克思說，“教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！比祟惸軌蜻M(jìn)步和發(fā)展，原因之一就是人能夠進(jìn)行知識和經(jīng)驗的傳授，使人能夠擁有新的認(rèn)識能力、勞動能力和生活能力。人由一個自然人成長為一個社會人，在根本上取決于他所受的教育程度。為此，就要更進(jìn)一步地發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族科學(xué)文化知識水平，促進(jìn)人在德、智、體、美等多方面發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第一，提高人的思想道德素質(zhì)，也是人的全面發(fā)展的首要素質(zhì)。教育通過傳播先進(jìn)的思想，弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)來促進(jìn)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會，教育的主導(dǎo)作用在于它能弘揚(yáng)社會思想道德領(lǐng)域中的正面因素，抑制與抵制腐朽、落后的消極因素，從而培養(yǎng)人的高尚道德情操?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》提出，要努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。這就突出了道德建設(shè)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的地位和作用。

第二，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心。首先，通過教育傳承和創(chuàng)新文化知識提高人的文化素質(zhì)。人類文化的傳承固然可以以物或物化的觀念形態(tài)存在，但更多地是以人的心理、行為方式存在。無論是何種文化的傳承，都需要以人對文化的理解為中介。人對文化的理解則需要依賴于教育。教育自它產(chǎn)生之日起就是作為傳承文化的重要手段。文化是教育的內(nèi)容，教育是傳遞文化的工具。社會通過教育將人類的文化遺產(chǎn)一代一代地傳下去，文化藉助于教育得以延續(xù)和發(fā)展。同時，社會文化總是處于不斷發(fā)展的過程中，要發(fā)展就意味著要有創(chuàng)新。沒有文化的創(chuàng)新自然也無真實意義上的文化發(fā)展。而文化的創(chuàng)新則需要通過教育而實現(xiàn)。一方面，教育對傳統(tǒng)文化的傳承總是著眼于古為今用，傳承文化的過程也是文化創(chuàng)新的過程；另一方面現(xiàn)代社會的急劇變革，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，必然要求教育突破原有的文化范疇，實現(xiàn)對文化的創(chuàng)造、拓展與更新。

教育在傳承文化的同時，還有融合不同文化的作用。其次，教育通過促進(jìn)科技的發(fā)展提高人的科學(xué)素質(zhì)。

科學(xué)，是正確反映客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識系統(tǒng)?？茖W(xué)是一種重要的精神力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉，其認(rèn)識功能在于促進(jìn)人類意識形態(tài)的變革與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來，促進(jìn)思想的革命化與科學(xué)化。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展則依賴于教育的貢獻(xiàn)。這是因為 ：首先，教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段。教育再生產(chǎn)勞動力與再生產(chǎn)科學(xué)知識相一致。科學(xué)知識在未用于生產(chǎn)之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，要把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須依靠教育。教育以極為簡約的方式同時也以極為廣泛的形式傳遞人類已有的科學(xué)知識。高效能地擴(kuò)大科學(xué)知識的再生產(chǎn)，從而提高勞動生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，教育也是促進(jìn)科技發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)代科技革命和科技發(fā)展與現(xiàn)代教育革命和教育發(fā)展是相互促進(jìn)的。

第三,提高人的身體健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證。身體素質(zhì)包括體魄健康和心理健康。人的身體是人的素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身體素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個重要載體。心理素質(zhì)是指人的心理品質(zhì)、意志品質(zhì)、情感品質(zhì)等，它是一個綜合體。提高人的心理品質(zhì)，就是使人具有健康的心理、健全的人格，使個性得到較好的發(fā)展，從而在心理品質(zhì)上具有較強(qiáng)的社會適應(yīng)性。良好的身體素質(zhì)不是天生的，是通過后天教育在社會實踐中成長和發(fā)展的。

第四，提高人的審美素質(zhì)，塑造完美的人格，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。審美的基本功能就是塑造完美的人格，而塑造完美人格的要害或中心環(huán)節(jié)在于建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)，審美教育即是審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。它主要是通過運(yùn)用人類長期實踐活動所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出美的規(guī)律，去影響個體的感官和心理，增強(qiáng)審美感受的創(chuàng)造力，形成平衡和協(xié)調(diào)的心理結(jié)構(gòu)，并間接地影響智力和品德的發(fā)展，最終實現(xiàn)完美人格的塑造。在塑造完美人格，培養(yǎng)全面而自由發(fā)展新人的過程中,德育、智育、體育、美育都是不可缺少的。審美教育是美學(xué)和教育學(xué)的 “合金”，是整體教育的重要組成部分，“沒有美育，就不可能有個性充分的全面發(fā)展”。

（三）要大力發(fā)展社會主義民主政治，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了和諧的政治條件與社會氛圍

社會主義民主制度是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要保證，它可以使人民群眾充分發(fā)揮主觀能動性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群眾依法管理好自己的事情，享有廣泛的權(quán)利和自由，實現(xiàn)自己的愿望和利益。人的全面發(fā)展一個重要內(nèi)容就是人要有較高的政治素質(zhì)，即具有民主、自由、平等的精神，具有當(dāng)家作主的權(quán)利意識和責(zé)任意識。現(xiàn)階段，我國公民在這些方面的意識盡管增強(qiáng)了很多，但仍比較淡薄，社會主義民主和法制建設(shè)有了巨大的進(jìn)步，但仍存在著一些不足。所以，要繼續(xù)推進(jìn)政治建設(shè)和政治體制改革，堅持和完善社會主義民主制度，增強(qiáng)人民的民主意識，培養(yǎng)和提高人民的政治素質(zhì)；要加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，改革和完善決策機(jī)制，深化行政管理體制改革，推進(jìn)司法體制改革，深化干部人事制度改革，加強(qiáng)對權(quán)力的制約和監(jiān)督，維護(hù)社會穩(wěn)定，為保障公民的自由和權(quán)利、實現(xiàn)自己的愿望和利益提供良好的制度保證。只有這樣，才能“放手使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定”，在全社會創(chuàng)造活力競相迸發(fā)中實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在社會和諧發(fā)展中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）加強(qiáng)人的智能開發(fā)，發(fā)展人的才能與創(chuàng)造性，促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展與每一個人自身的客觀條件有密切的關(guān)系。馬克思主義的發(fā)展理論主要將人的發(fā)展視為人的勞動能力、人的本質(zhì)力量的發(fā)展，表現(xiàn)為人所具有的能力、知識、技能和本領(lǐng)。按主體而言，有個體能力和集體能力，人的發(fā)展主要講每個人能力的發(fā)展。但馬克思主義還強(qiáng)調(diào)集體或群體的能力，或者說個人的能力主要是以集體能力的形式存在著和實際地發(fā)揮作用的。按性質(zhì)而言，人的能力有“自然力”和社會能力。“自然力”是人的自然機(jī)體中“作為天資而存在的那種能力”，而人的社會能力則是人在后天社會實踐中通過學(xué)習(xí)、鍛煉、培養(yǎng)而形成的能力。按存在的狀態(tài)而言，有現(xiàn)實能力和潛在能力。人的潛力是人的一種潛在的、尚未表現(xiàn)出來的能力，馬克思主義認(rèn)為人的潛力是非常巨大的。按人的生理基礎(chǔ)而言，有人的體力與智力。在現(xiàn)實生活中，由于社會經(jīng)濟(jì)、文化、生活條件的差異而導(dǎo)致在發(fā)揮人的智能、體能的方法和程度上存在差異，當(dāng)然也包括人自身能力的差別，直接影響著人的全面發(fā)展。因此，在社會物質(zhì)、文化、生活條件既定的情況下促進(jìn)人的全面發(fā)展．就是要創(chuàng)造出一種能夠充分挖掘和發(fā)揮人的潛能，解放、調(diào)動和激發(fā)人蘊(yùn)藏著的主觀能動性?、積極性，去為建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)服務(wù)。

（五）促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，為人的全面發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境

首先，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可或缺的物質(zhì)條件。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，人即是自然的產(chǎn)物，也是人類社會的產(chǎn)物。人從降臨地球的那一天起，就既要接受自然遺產(chǎn)的饋贈，又要接受社會文化遺產(chǎn)的饋贈。自然環(huán)境和社會人文環(huán)境結(jié)合在一起，陶冶著人的情操，塑造著人的品格，浸染著人的心靈，規(guī)約著人的行動。自然界和社會的交互作用，構(gòu)成了人的存在和發(fā)展須臾不可分離的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的重要保證。作為集自然屬性與社會屬性于一體的人，除了具有社會需求以外，還具有強(qiáng)烈的必備的生態(tài)需求。其中，享受自然美就是生態(tài)需求的一個重要內(nèi)容。愛美是人的本性，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。一方面，良好的生態(tài)環(huán)境為人們提供了客觀的審美對象，喚起了人們的審美情趣和美感，給人們營造了美的氛圍，以美的氣息凈化著人們的心靈。另一方面，人在審美活動中又會自覺地意識到生態(tài)環(huán)境對于人的全面發(fā)展的意義，從而對生態(tài)環(huán)境給以美的呵護(hù)，用美的原則塑造生態(tài)環(huán)境，從而使之更美，使人與自然更加和諧。正是在這種人與自然、主體與客體、感性與理性和諧統(tǒng)一的自由自覺的審美活動中，人與生態(tài)環(huán)境始終保持著良性互動，兩者在交互作用中都能得到全面的發(fā)展。建構(gòu)良好的生態(tài)環(huán)境還會引發(fā)人們在價值觀念、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，有助于人們形成文明、健康、科學(xué)的生活方式和消費(fèi)方式，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。

以生態(tài)文明的優(yōu)勢來保障和促進(jìn)人的全面發(fā)展，在實踐中就應(yīng)該堅持走人口、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿足當(dāng)代人需要又不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅的可持續(xù)發(fā)展道路。

四、結(jié)語

社會主義社會為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了并不斷創(chuàng)造著各種必要條件．使人的全面發(fā)展有了極大的可能．但社會主義社會還不可能完全實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，只有到了高度和諧的社會——共產(chǎn)主義社會，人類才能由必然王國進(jìn)入自由王國，人才能成為真正的人——自由而全面發(fā)展。

注 釋：

① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第439頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第370頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第443頁。

④ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第146頁

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第12頁。

[1]十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2001.

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