論馬克思的自然觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值

盧國(guó)瓊

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

論馬克思的自然觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值

盧國(guó)瓊

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

馬克思的自然觀(guān)，以全新的視角來(lái)理解人與自然、社會(huì)歷史與自然、實(shí)踐與自然三者之間的辨證關(guān)系，揚(yáng)棄了近代西方的機(jī)械自然觀(guān)，修正了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義自然觀(guān)，客觀(guān)深入地剖析和把握了人與自然、人與社會(huì)的矛盾共存關(guān)系。本文從唯物史觀(guān)的角度出發(fā)，用唯物論、辯證法以及實(shí)踐的方法在社會(huì)歷史中去理解和考察馬克思的自然觀(guān)，展現(xiàn)馬克思自然觀(guān)的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而揭示出馬克思自然觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值，為全球性生態(tài)危機(jī)的治理指明方向，為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供啟示。這有助于我們正確理解人與自然的矛盾關(guān)系，以及對(duì)當(dāng)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有很好的理論意義。

馬克思；自然觀(guān)；當(dāng)代價(jià)值；生態(tài)問(wèn)題

縱觀(guān)古今，放眼世界，自然災(zāi)難從未失其蹤跡。近年來(lái)，汶川大地震、智利大地震、巴西大水災(zāi)、美國(guó)新奧爾良州“卡特里娜”颶風(fēng)襲擊、印度超級(jí)熱浪等等自然災(zāi)難頻頻光顧我們，這些無(wú)不向世人揭示：自然界的破壞力是極其巨大的，要想避免大自然的報(bào)復(fù)，就要按照它的客觀(guān)規(guī)律辦事，就要重新審察人與自然的矛盾共存關(guān)系。

一、馬克思自然觀(guān)的科學(xué)內(nèi)涵

自從人類(lèi)產(chǎn)生開(kāi)始，就和自然界有著密不可分的聯(lián)系，人是自然的產(chǎn)物，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。馬克思指出，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，改造自然界，在這種對(duì)象性的活動(dòng)中，自然界被打上了人的烙印。這說(shuō)明人類(lèi)要協(xié)調(diào)好與自然界的矛盾共存關(guān)系，開(kāi)展新的改造自然活動(dòng)，就必須奠定在尊重自然規(guī)律和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

（一）從唯物論和辨證法的角度看馬克思的自然觀(guān)

唯物論觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)兩者相互統(tǒng)一，互為前提。一方面，物質(zhì)決定意識(shí)；另一方面，意識(shí)反作用于物質(zhì)。事物的進(jìn)步發(fā)展需要尊重客觀(guān)規(guī)律，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，因?yàn)?，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。辯證法強(qiáng)調(diào)自然與人的相互矛盾關(guān)系，人依賴(lài)于大自然而存活，人是自然的產(chǎn)物。馬克思就是在唯物論和辨證法的基礎(chǔ)上對(duì)人與自然的關(guān)系展開(kāi)討論的，要求要用唯物論和辨證法相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)看待自然界，進(jìn)而改造自然界。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有外部的感知世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤缡侨祟?lèi)實(shí)踐活動(dòng)的必然對(duì)象，人類(lèi)社會(huì)得以生存和發(fā)展的所有物、能量都來(lái)自于自然界。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是自在自然的產(chǎn)物，這對(duì)馬克思自然觀(guān)的形成有著很大的啟發(fā)作用。但他僅僅從感性、客體、直觀(guān)的角度去理解，沒(méi)有把人理解為能動(dòng)的自然界改造活動(dòng)，沒(méi)有把人與自然的關(guān)系放到歷史的長(zhǎng)河中去理解，這是他對(duì)自然界理解的缺陷，容易陷入唯心主義。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為沒(méi)有對(duì)象性關(guān)系的自然界是抽象的自然界，自然界是人的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈這種抽象機(jī)械的自然觀(guān)，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈僅從客體的角度去理解自然界，要全面理解自然界就應(yīng)從主體和客體相統(tǒng)一的角度出發(fā)。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，自然界變成了人類(lèi)主觀(guān)愿望的樣子，這就是“人化自然”。雖然這種轉(zhuǎn)變突出表現(xiàn)人類(lèi)征服了大自然，但歸根到底人類(lèi)還是自然生態(tài)環(huán)境中的一份子，人類(lèi)的存在必須依賴(lài)自在自然。因此要從唯物論和辯證法相統(tǒng)一的角度去看待人和自然的關(guān)系，自然和人是相互作用、相互影響的共同體。

（二）從社會(huì)歷史的角度看馬克思的自然觀(guān)

馬克思的歷史觀(guān)貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，他指出要在社會(huì)歷史進(jìn)程中去看待自然界。施密特在《馬克思的自然概念》一書(shū)中說(shuō)到:“馬克思的自然觀(guān)與其他各種自然觀(guān)的區(qū)別，首先在于他的社會(huì)歷史的特征?！瘪R克思認(rèn)為，人和自然界的相互關(guān)系是在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。在這種關(guān)系活動(dòng)中形成了人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人與自然互為前提，相互影響，就是在這種異化的過(guò)程中人與自然實(shí)現(xiàn)了異化，最終導(dǎo)致社會(huì)各種關(guān)系的惡化。所以，我們應(yīng)正確把握人與社會(huì)、人與自然間的本質(zhì)關(guān)系。馬克思的自然觀(guān)產(chǎn)生的最大價(jià)值在于讓我們認(rèn)識(shí)到自然界不是孤立存在的，它是關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展的根本性主題。也就是說(shuō)，當(dāng)自然界出現(xiàn)了問(wèn)題時(shí)，我們必須從人的社會(huì)實(shí)踐層面去找尋問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，從而解決自然界產(chǎn)生的問(wèn)題。這樣就能夠避免將人和自然、社會(huì)和自然割裂開(kāi)來(lái)，更好地實(shí)現(xiàn)三者之間的相互統(tǒng)一，這就是馬克思自然觀(guān)的意義所在。

（三）從實(shí)踐的角度看馬克思的自然觀(guān)

實(shí)踐是馬克思辨證唯物史觀(guān)的重要內(nèi)容。生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐不僅使人與自然產(chǎn)生了分化，而且也使人自身發(fā)生了二重化，即在改造自然的對(duì)象化過(guò)程中使自身對(duì)象化了。首先，實(shí)踐作為人的一種創(chuàng)造性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，是人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》指出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一切社會(huì)活動(dòng)的前提，只有滿(mǎn)足了基本的衣、食、住、行的需求，才能進(jìn)行其他的社會(huì)活動(dòng)。其次，馬克思強(qiáng)調(diào)了自然的先在性，即自然是先于人和人類(lèi)社會(huì)的存在。另外，馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是人作用于自然界的對(duì)象性活動(dòng)，人是自然界的價(jià)值主體。人類(lèi)通過(guò)工業(yè)異化形成了現(xiàn)實(shí)的自然界，馬克思說(shuō)：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界?！彼辛速Y本主義生產(chǎn)關(guān)系是人與自然的一系列問(wèn)題的根本原因，即科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)造成的。馬克思同時(shí)又提出：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”因此，要解決和克服人與自然的異化關(guān)系，就要從人類(lèi)的自身活動(dòng)去尋求解決方法。

二、馬克思自然觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思自然觀(guān)為全球性生態(tài)危機(jī)的治理指明方向

地球是人類(lèi)共有的家園，人類(lèi)共享同一個(gè)地球村，因此，各國(guó)人民有義務(wù)共同保護(hù)大自然。當(dāng)今世界的主旋律仍是和平與發(fā)展，在這種趨勢(shì)下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)都得到了發(fā)展。但是，在發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的資源不合理利用、土地資源衰竭、森林植被破壞、水資源緊張、大氣污染嚴(yán)重、物種數(shù)量遞減等一系列問(wèn)題也不可小覷。自20世紀(jì)70年代特別是步入21世紀(jì)以來(lái)，全球生態(tài)環(huán)境惡化進(jìn)一步加深，人類(lèi)的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。國(guó)際環(huán)境與發(fā)展研究所在2008年發(fā)布的世界資源報(bào)告中指出，全球生態(tài)環(huán)境惡化主要表現(xiàn)在以下這些方面：土地資源逐年衰竭、水資源日趨緊張、森林植被遭到破壞、物種數(shù)量迅速減少、大氣污染嚴(yán)重等問(wèn)題。馬克思的自然觀(guān)作為人化自然觀(guān)，從全新的視角理解人與自然、人與社會(huì)和人與人的關(guān)系，為解決日益惡化的全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題指明了方向。

馬克思認(rèn)為人和自然是一體的，人類(lèi)從自然界獲取有機(jī)物來(lái)滿(mǎn)足自身需求，沒(méi)有自然界人類(lèi)就不可能存活。也就是說(shuō)，自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀(guān)存在的，人類(lèi)若是想要讓自然界服務(wù)于自己，那么就應(yīng)該按自然界的客觀(guān)規(guī)律辦事，在此基礎(chǔ)上，再充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。要從根本上正確認(rèn)識(shí)、處理人與自然的關(guān)系，擺脫人類(lèi)生存危機(jī)，最核心的是要變革思維模式，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，追求自然，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，要像孩子愛(ài)自己心愛(ài)的玩具那樣愛(ài)護(hù)大自然，達(dá)到人類(lèi)和自然的和諧共生，形成自然界和人類(lèi)的良性互動(dòng)，從而走出全球性生態(tài)危機(jī)的困境。其次，要樹(shù)立全面的生產(chǎn)觀(guān)。馬克思提出了兩個(gè)尺度的問(wèn)題，即生產(chǎn)過(guò)程中人的尺度和物的尺度以及生產(chǎn)過(guò)程中的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的問(wèn)題。人自身和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的前提下實(shí)現(xiàn)的。羅馬俱樂(lè)部的分析也指出，世界“人口爆炸”正在不可控的持續(xù)高漲，如果一直這樣下去，地球終究有一天不能負(fù)荷。所以，要協(xié)調(diào)好物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，繼而更好地維持生態(tài)平衡。

（二）馬克思的自然觀(guān)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)問(wèn)題，即人與自然關(guān)系問(wèn)題，既是馬克思哲學(xué)思想研究中的一個(gè)重大理論問(wèn)題，又是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中所面臨的重大理論問(wèn)題，事關(guān)十八屆三中全會(huì)后全面深化改革的成敗。自改革開(kāi)放30多年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了前所未有的成就，使我國(guó)一度躍為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第二大貿(mào)易進(jìn)出口國(guó)、第一大外匯存量國(guó)。但伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、環(huán)境破壞嚴(yán)重、各方面發(fā)展不協(xié)調(diào)等，這就迫使我們“回到馬克思”，用馬克思的理論來(lái)探尋出生態(tài)文明建設(shè)的路徑。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出要“消滅哲學(xué)”，就是說(shuō)要用哲學(xué)的武器來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。因此，在推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中要“消滅生態(tài)”，即用馬克思的自然觀(guān)來(lái)指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。具體來(lái)講：

第一，要堅(jiān)持正確的原則。生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人和自然矛盾關(guān)系的問(wèn)題。要解決人和自然的相互關(guān)系，首先要認(rèn)識(shí)到自然界是客觀(guān)存在的，適度開(kāi)發(fā)，尊重自然界的規(guī)律，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。人是在大自然中孕育而生的，人類(lèi)生存和發(fā)展的依賴(lài)于自然界，人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物。

第二，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)。生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)破壞自然界良性循環(huán)的結(jié)果。日本學(xué)者巖佐茂指出，資本的邏輯與環(huán)境維護(hù)生活的邏輯相對(duì)立，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都無(wú)法避免公害?？梢?jiàn)，環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)制度的緊密聯(lián)系，當(dāng)前，必須調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，努力構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)。

第三，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，為生態(tài)環(huán)境建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。在當(dāng)代，要做好每件事，都離不開(kāi)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，黨的認(rèn)知一定程度上決定著事情的成敗。所以說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)的成果受政治制度的制約，兩者緊密相連。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中就指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

第四，加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作。地球和天空是人類(lèi)共同的家園，在全球化的背景下，只有各國(guó)相互理解、加強(qiáng)合作才能走出困境。黨的十八大報(bào)告還強(qiáng)調(diào)：“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。”合作才能共贏，交流才能達(dá)成共識(shí)，只有形成合力，才能更好地保護(hù)我們賴(lài)以生存的地球。黨的十八大報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，也彰顯出中國(guó)人對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出社，2008.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，2012.

[4]鹿錦秋.大聚焦：十八大后中國(guó)未來(lái)發(fā)展若干重要問(wèn)題解析[M].北京：研究出版社，2013.

[5]劉經(jīng)緯.馬克思主義生態(tài)文明觀(guān)[M].哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué)出版社，2007.

[6]廖才茂.論生態(tài)文明的基本特征[J].當(dāng)代財(cái)經(jīng)，2004，（9）.

[7]韓香花.生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（9）.

[8]王桂娟.論馬克思主義的生態(tài)文明思想[J].中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）.