許淵沖中詩英譯的后殖民審視

馮麗霞，彭奉天

（1.廣西師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.桂林理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，廣西 桂林 541004）

一、后殖民主義理論簡(jiǎn)介

后殖民主義主要關(guān)注政治、民族、種族、帝國(guó)主義等問題,從文化層面上研究帝國(guó)主義文化侵略。（吳媛，2004:5）后殖民研究包括后結(jié)構(gòu)主義、女性主義和馬克思主義三個(gè)流派。其中后結(jié)構(gòu)主義流派影響最為廣泛。在后殖民語境下，東西方權(quán)力差異直接導(dǎo)致了翻譯領(lǐng)域內(nèi)的不平等對(duì)話，而這種不平等在翻譯流量、翻譯選材、翻譯策略等方面都顯露無疑。

二、資深翻譯家許淵沖

1921年出生于江西南昌的許淵沖，22歲從國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)畢業(yè)之后進(jìn)入清華大學(xué)研究院，1948年赴歐洲留學(xué)，主修莎士比亞和拉辛，八十年代后任北京大學(xué)教授。至今為止他已將《詩經(jīng)》、《楚辭》等翻譯成英文韻文；還將《唐詩300首》和《毛澤東詩選》等譯成法文韻文，被譽(yù)為“國(guó)內(nèi)外將中文詩詞轉(zhuǎn)譯成英法韻文的唯一專家”，在翻譯理論上他高度概括自己的理論是“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競(jìng)賽”。（許淵沖，2003）

三、許淵沖中詩英譯的后殖民審視

（一）許淵沖的翻譯目的

一些譯者從事翻譯是出于學(xué)術(shù)目的或者個(gè)人愛好。許先生做翻譯不但為了滿足個(gè)人目的，還要實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。他將大量的中國(guó)古詩詞譯成英法譯文是想要更多的西方讀者與我們共享中國(guó)文化的精品，了解和關(guān)注中國(guó)文化。與此同時(shí)，許先生還總結(jié)出了一套系統(tǒng)的翻譯理論，突破了中國(guó)譯界長(zhǎng)期以來借用西方譯論的局面。許先生一直夢(mèng)想獲得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，這在1999年幾乎快要實(shí)現(xiàn)。許雖未獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但他的成就鼓舞了許多中國(guó)人。

（二）許的翻譯選材

六十多年來，許先生堅(jiān)持不懈地譯介中國(guó)古詩詞，盡力讓中國(guó)文化也積極參與到世界文化中去。在具體選擇中國(guó)古詩詞時(shí)，他選擇翻譯了中國(guó)歷代古詩詞中最具代表性的作品，從大約2500年前的《詩經(jīng)》到《楚辭》到漢隋唐宋詩詞再到元曲，這種歷時(shí)性系統(tǒng)選材將中國(guó)古詩詞更加全面系統(tǒng)地展示了出去。就題材而言，大多數(shù)西方譯者出于自己的個(gè)人目的或應(yīng)本國(guó)政治、文學(xué)需求只選擇翻譯了其中的少數(shù)。而許先生的選材則涵蓋各種主題，選擇詩人作品也更具有代表性。

（三）許的翻譯策略

根據(jù)Venuti（2004）的觀點(diǎn)，異化翻譯可以抑制翻譯中的種族中心主義暴力、抵制英語國(guó)家的文化霸權(quán)、反抗不平等文化交流。用后殖民視角審視許的翻譯，我們發(fā)現(xiàn)一方面許因?yàn)閷⒅袊?guó)文化譯介出去而受到贊揚(yáng)；另一方面，他又因?yàn)樵谄渥g作和譯論中體現(xiàn)的翻譯策略而受到質(zhì)疑。

1.歸化還是異化

譯者到底應(yīng)該驚動(dòng)作者還是不驚動(dòng)讀者呢？歸化派和異化派各持己見。對(duì)此，郭建中（1998）在《翻譯中的文化因素：異化與歸化》一文中對(duì)兩派各自的原因做了總結(jié)?；谒难芯浚覀儗w化派與異化派的意見對(duì)比如下：（1）異化翻譯：1）讓讀者接近作者；2）從源語文化出發(fā)；3）滿足讀者了解外國(guó)語言文化的需求；4）充分相信讀者的智力和想象力；5）實(shí)現(xiàn)促進(jìn)文化交流的目的；6）豐富目的語的語言和文化；7）忠實(shí)反映原貌。 （2）歸化翻譯：1）讓作者接近讀者；2）從譯語文化出發(fā)；3）讓讀者更易了解原文意義；4）不對(duì)讀者的理解力和想象力過高要求；5）避免文化碰撞和誤解；6）消除理解障礙，將語言文化差異強(qiáng)加給目的語語言文化不現(xiàn)實(shí)；7）取得不同文化之間的“文化對(duì)等”。歸化派和異化派將兩種翻譯策略置于二元對(duì)立之中，他們都希望自己的譯作可以促進(jìn)文化之間的交流，但是既擔(dān)心流暢、通順抹煞了原文的文化身份，又害怕“異化”得難以逐讀。

2.許淵沖的選擇

在《翻譯的藝術(shù)》（許淵沖，2006）中許先生說翻譯從根本上講就是形式上的歸化和內(nèi)容上的異化。但是人們普遍接受的是依據(jù)Venuti的觀點(diǎn)來做的定義。按照Venuti的觀點(diǎn)，許先生的翻譯策略中的歸化傾向受到了批評(píng)。這尤其集中在他的“優(yōu)勢(shì)競(jìng)賽論”、“三美論”以及他對(duì)中國(guó)古詩詞中一些特有的中國(guó)文化詞語的處理上。

（1）“優(yōu)勢(shì)競(jìng)賽論”、“三美論”中的歸化傾向

許先生在《新世紀(jì)的新譯論》（2000）中提到：“文學(xué)翻譯是兩種語言、甚至是兩種文化之間的競(jìng)賽,……譯者應(yīng)盡可能發(fā)揮譯語優(yōu)勢(shì)……以便使讀者知之,好之,樂之”許先生顯然選擇“讓作者接近讀者”。有人指出許的觀點(diǎn)自相矛盾：一方面他說優(yōu)秀的中國(guó)文化應(yīng)該譯介出去與世界共享；另一方面他又說譯者要充分發(fā)揮譯語優(yōu)勢(shì)讓譯文與原文競(jìng)賽。如果西方讀者看到的是英文能更好的表達(dá)原作的內(nèi)容，那么許先生“到底是讓中國(guó)文學(xué)在國(guó)際上燦爛奪目，還是黯然失色？”（宋學(xué)智，2000）同時(shí)，許追求“三美”的譯語表達(dá)實(shí)際上是要追求流暢優(yōu)美的英法譯文，這又成了許先生歸化傾向的證據(jù)。

（2）在翻譯中國(guó)特有文化詞上的歸化傾向

除了他的譯論外，不少人還引用他的譯作來證明他的歸化翻譯傾向。以唐朝詩人金昌緒的《春怨》的英譯為例：打起黃鶯兒/莫教枝上啼/啼時(shí)驚妾夢(mèng)/不得到遼西。

A Complaint in Spring

X.Y.Z.

Drive orioles off the tree,

For their songs awake me.

From dreaming of my dear,

Far off on the frontier.

（許淵沖，1988：371）

At Dawn

Herbert Giles

Drive the young orioles away,

Nor let them on the branches play;

Their chirping breaks my slumber through

And keep me from my dreams of you.

（呂叔湘，1980：211）

A Lover’s Dream

W.J.B.Fletcher

Oh,drive the golden orioles

From off our garden tree!

Their warbling broke the dream wherein

My lover smiled to me. （ibid）

A Spring Sign

Witter Bynner

Drive the orioles away,

All the music from the trees…

When she dreamed that she went to Liao-hsi

To join him there,they wakened her. （ibid）

“遼西”一詞原指中國(guó)唐朝遙遠(yuǎn)的邊疆或戰(zhàn)場(chǎng)，在中國(guó)東北一帶，遼河以西。很顯然“遼西”為中國(guó)特有，讀者看到這兩個(gè)字能明白為什么要把枝頭的黃鶯趕走，并可以對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的軍役制度下人民的生活產(chǎn)生豐富聯(lián)想。（呂俊，1995）異化派論者認(rèn)為，許譯“frontier”抹煞了“遼西”的中國(guó)文化身份。比較而言，Bynnerd的“Liao-hsi”可能是最大程度的保留了中國(guó)文化的身份，但遺憾的是他沒有對(duì)此加任何解釋，從而讓許多西方讀者不知所云。呂俊先生認(rèn)為許先生的譯文是比較成功的，因?yàn)樵S在最大程度上傳達(dá)了原詩的意義。（呂俊，1995）

3.混雜化：走出困境的方法

翻譯本身就是一種混雜。在后殖民研究中，Ashcroft等將“混雜”定義為“在殖民地接觸地帶內(nèi)人們傳造的新的跨文化交流方式”，混雜化是一種在“第三空間”實(shí)現(xiàn)多種文化相互交流、相互影響，從而混雜殖民話語的方式。（引自馬柯，2004：41）混雜后的文化既非強(qiáng)勢(shì)文化也非弱勢(shì)文化，那么它就能削弱甚至解構(gòu)弱勢(shì)文化的失語和強(qiáng)勢(shì)文化的獨(dú)語狀態(tài)?；祀s化被視為對(duì)歸化異化二元對(duì)立的一種突破。人們認(rèn)為它讓譯者走出異化歸化非此即彼的僵局，為譯者提供了一個(gè)第三空間，既不太驚動(dòng)作者，也不太驚動(dòng)讀者。

四、總結(jié)

英國(guó)漢學(xué)家A.C.Graham說漢籍英譯不能讓中國(guó)人來做。（引自潘文國(guó)，2004）然而，本國(guó)譯者的翻譯，無論是從翻譯目的、翻譯選材和翻譯策略上的考慮和外國(guó)譯者都大不相同。后殖民翻譯理論對(duì)我們的對(duì)外翻譯有重要的啟示作用，但我們也必須注意幾點(diǎn)：一，翻譯不可能通過簡(jiǎn)單“異化”就爭(zhēng)取到了話語權(quán)，盲目異化的結(jié)果可能是失去更多的目標(biāo)讀者；二，中國(guó)古典詩詞的英譯要爭(zhēng)取的絕不僅僅是西方英語讀者，中國(guó)國(guó)內(nèi)存在的大量英語讀者不容忽視。許淵沖的中詩英譯作品，不但吸引了國(guó)外讀者，還引起不少國(guó)內(nèi)讀者對(duì)中國(guó)典籍的關(guān)注和興趣，這對(duì)我們的文化傳播起著超乎想象的作用。最后，在翻譯理論話語上，許淵沖先生根據(jù)自己的豐富翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)自成體系，獨(dú)成一家，為爭(zhēng)取我們的翻譯理論話語權(quán)也作出了重要的貢獻(xiàn)。

[1]Ma Ke.An External Study of Translation in Postcolonial Context[D].Master thesis of Nanjing Normal University，2004.

[2]Venuti,L.The Translator's Invisibility:a history of translation[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

[3]Wu Yuan.A Postcolonial Perspective to Translation of Hong Lou Meng[D].Master thesis of Guangdong University of Foreign Studies，2004.

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[5]呂俊.談詩詞翻譯中的意美原則[J].外國(guó)語，1995，（5）.

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[8]宋學(xué)智.忠實(shí)是譯者的天職——兼評(píng)“新世紀(jì)的新譯論”[J].中國(guó)翻譯，2000，（6）.

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