“中國實踐與中國話語”理論研討會述評

羅永寬

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

“中國實踐與中國話語”理論研討會述評

羅永寬

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

運(yùn)用解釋范疇和話語方式表達(dá)自己時代的中國哲學(xué)社會科學(xué)，如何立足于當(dāng)代中國的時代特征和文化語境，著眼世界思想文化的前沿，準(zhǔn)確把握所處時代的根本問題和發(fā)展趨勢，圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一重大主題，用融通中外的理論框架和學(xué)術(shù)話語體系，形成對于中國實踐、中國道路的解釋力、支撐力和引導(dǎo)力，已成為當(dāng)今中國發(fā)展提出的重大命題，也是中國理論界學(xué)術(shù)界深感亟待研究和應(yīng)對的緊要問題。有鑒于此，由中國社會科學(xué)院、國家行政學(xué)院、光明日報社和武漢大學(xué)共同主辦，馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心承辦的“中國實踐與中國話語”全國高層理論研討會于2014年6月6日—7日在武漢召開，來自全國各高校和科研機(jī)構(gòu)的百余名參會學(xué)者，圍繞“中國實踐與中國話語”這一主題進(jìn)行了廣泛而有深度的研討。

一、中國話語的內(nèi)涵實質(zhì)與當(dāng)代境遇

構(gòu)建中國話語的前提，是對中國話語內(nèi)涵及其實質(zhì)的理解和把握。融通中外的新話語“意蘊(yùn)何在”、“意欲何為”？我們正熟稔運(yùn)用的現(xiàn)有學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)是如何生成和建構(gòu)起來的？其對于回應(yīng)并解決中國實踐的深層次問題，同時觀照人類命運(yùn)和世界歷史發(fā)展等普遍性問題具有何種意義上的解釋力、支撐力和引導(dǎo)力？如此這般地形成的學(xué)術(shù)話語問題是否具有真正“實體性”內(nèi)容？

在武漢大學(xué)馮天瑜教授看來，從文化史的角度論之，中國的話語系統(tǒng)是不斷地在向前演化的。中國本土文化在先秦、秦漢已蔚然大觀，構(gòu)建了自己的范疇體系，詩書禮易等中華元典及諸子書集其大成，至今我們的話語系統(tǒng)以其為根為本。但先秦、秦漢并未終結(jié)中國話語系統(tǒng)，以后還有重大發(fā)展，其間有兩個過程：第一是古今轉(zhuǎn)化，第二是中外互動。就語匯系統(tǒng)而言，近現(xiàn)代以降我們所使用的語言乃至諸多核心概念，大量是儒釋道交融互動而形成的。始于明清之際的中西互動，我們現(xiàn)在還身處其中。正是這種基于中國文化主體性的中外文化互動、涵化，才日益豐富著我們的語匯系統(tǒng)乃至思維系統(tǒng)，對此我們應(yīng)持歷史主義的清醒認(rèn)識。

復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授指出了學(xué)術(shù)話語在近代思想史上的一種常見境遇，即真正意義上的學(xué)術(shù)話語問題從來不是一個僅僅表面的、純粹形式的議題,而是具有實體性的內(nèi)容，并總是最經(jīng)常地與某種學(xué)徒狀態(tài)的脫離和特定的自律性要求相吻合、相表里的。換言之，學(xué)術(shù)話語體系是與歷史性的實踐有關(guān)，并且具有實體性的內(nèi)容，是整個地建立在“現(xiàn)實生活的語言”基礎(chǔ)之上的。任何一種學(xué)術(shù)話語體系的生成與繁盛、持存與衰敗，都是人們的實際生活過程及其語言現(xiàn)象的或者較為切近、或者較為遙遠(yuǎn)的結(jié)果。雖然學(xué)術(shù)話語在其自身的發(fā)展過程中逐漸贏得了某種獨(dú)立性的外觀，但它們依然從根本上來說完全從屬于現(xiàn)實生活的語言。只有當(dāng)我們的歷史性實踐充分地開辟出自己的道路并開始積極地顯示自身的時候，一種真正的“語言轉(zhuǎn)換”才是可能的,從而植根于此種“活的語言”之中的學(xué)術(shù)話語體系方始能夠生成、發(fā)育并繁盛起來。南開大學(xué)閻孟偉教授也認(rèn)為，中國話語即能夠準(zhǔn)確反映當(dāng)代中國社

誠然，解讀中國話語的本質(zhì)性內(nèi)涵，要在一種力圖達(dá)于社會——?dú)v史內(nèi)容的理解要求中,將其置放到古今轉(zhuǎn)化、中西互動這樣一個更為廣泛而深入的領(lǐng)域去加以領(lǐng)會和探索。因此，我們根本不可能撇開中國自近代以來之獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展道路,而以一種實質(zhì)上是完全無內(nèi)容的和抽象的“理想語言”來構(gòu)造出某種學(xué)術(shù)話語體系。

構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系，總是在具體的現(xiàn)實境遇之中展開的。離開對現(xiàn)實境遇的把握，我們無法更加深刻地切準(zhǔn)中國學(xué)術(shù)話語的核心問題。那么，中國學(xué)術(shù)話語現(xiàn)狀在當(dāng)下中國和平崛起進(jìn)程的語境中是否處于一種悖論或窘境？

有不少與會學(xué)者從西方話語霸權(quán)、意識形態(tài)安全、中西學(xué)術(shù)“話語逆差”的論域，直陳當(dāng)下中國學(xué)術(shù)話語與中國道路所昭示的一枝獨(dú)秀的發(fā)展優(yōu)勢相比，居于令人堪憂的劣勢地位。中山大學(xué)鄭永廷教授認(rèn)為，話語權(quán)之爭歸根到底是社會發(fā)展方向之爭和根本利益之爭，我們現(xiàn)在面臨文化交匯、思想滲透、主權(quán)沖擊的挑戰(zhàn)，面臨西方錯誤思潮與國內(nèi)錯誤觀點交織的挑戰(zhàn)，面臨市場經(jīng)濟(jì)條件下功利主義、實用主義價值觀的挑戰(zhàn)，面臨肢解、遮蔽社會主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。中國社科院侯惠勤教授也強(qiáng)調(diào)，我們要正視當(dāng)前面臨的最大挑戰(zhàn)，即西方蓄意制造意識形態(tài)和學(xué)術(shù)的割裂，并把馬克思主義歸入意識形態(tài)而導(dǎo)致馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的危機(jī)。

馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員、武漢大學(xué)梅榮政教授認(rèn)為，目前我國哲學(xué)社會科學(xué)各門科學(xué)的概念、范疇的運(yùn)用大致分兩種情況：沿襲舊概念，創(chuàng)造新概念。在創(chuàng)造新概念方面，我們創(chuàng)造了“社會主義初級階段”、“社會主義經(jīng)濟(jì)”、“改革開放”等新概念，但也存在著滿足于對直接經(jīng)驗的簡單確認(rèn)、照抄照搬西方社會理論概念等問題。中央編譯局季正聚教授認(rèn)為，西方話語霸權(quán)的背后是金融、軍事、文化、科技的支撐，是對所謂的道德、道義制高點的巧妙占領(lǐng)，是對游戲規(guī)則的控制權(quán)或先聲奪人，特別是他們設(shè)計話題和議題的能力，以及善于依靠學(xué)術(shù)的話語、嚴(yán)格的方式和濃厚的學(xué)理作支撐。

當(dāng)今中國的人文學(xué)術(shù)和社會科學(xué)在其快速的擴(kuò)展進(jìn)程中,正在遭遇的學(xué)術(shù)話語上的真正困難是什么？構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語與增強(qiáng)國際話語權(quán)是一個問題的兩個方面還是各有所指？討論中不少學(xué)者傾向于將其置放在同一層面上一并思考，如此是否會遮蔽我們對自身實踐的檢視和省思呢？打破“洋教條”固然重要，但在“大破”之后何以“大立”？中國人民大學(xué)秦宣教授反思了中國當(dāng)代學(xué)術(shù)體制積弊對學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展的制約，知識界依附于權(quán)力和資本及由此而致的不良學(xué)風(fēng)，認(rèn)為這些是當(dāng)前中國學(xué)術(shù)話語在國際上影響趨弱的重要內(nèi)因。馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員、中南財經(jīng)政法大學(xué)劉可風(fēng)教授指出，當(dāng)前中國學(xué)術(shù)研究中將西方話語作為圭臬的食洋不化現(xiàn)象，其直接成因是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的情境發(fā)生了轉(zhuǎn)換，其深層原因是理論和實踐相脫節(jié)，理論與現(xiàn)實有反差。

看來，把握現(xiàn)時代中國學(xué)術(shù)話語的境遇，找準(zhǔn)中國話語體系在世界話語體系中的位置，防止中國和平發(fā)展進(jìn)程中的理論缺席和學(xué)術(shù)話語的主體性失落，使中國發(fā)展理念、中國實踐經(jīng)驗?zāi)鄢删哂懈姓倭Φ臅r代話語，推動中國形象的國際傳播，并對國際話語體系產(chǎn)生影響，在增強(qiáng)我國文化軟實力的同時，促進(jìn)人類文明多樣和諧發(fā)展，確實成為我國哲學(xué)社會科學(xué)界面臨的重大時代課題。

二、中國話語的建構(gòu)方向與提升之道

與會學(xué)者在對中國話語的內(nèi)涵實質(zhì)進(jìn)行闡釋、對中國話語的現(xiàn)實境遇進(jìn)行分析評估的基礎(chǔ)上，重點圍繞構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系應(yīng)予把握的方向、依循的原則和選擇的路徑等進(jìn)行探討，在思想的交流碰撞中闡發(fā)出很多真知灼見。

中國社科院副院長李培林研究員指出，當(dāng)前構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，要堅持馬克思主義為指導(dǎo)，植根于當(dāng)代中國偉大實踐，汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和世界優(yōu)秀文明成果，發(fā)展體現(xiàn)中國實踐、中國特色、中國經(jīng)驗、中國模式、中國道路、中國理論、中國制度、中國夢想的理論框架。國家行政學(xué)院副院長楊克勤教授認(rèn)為，構(gòu)建中國話語就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，既發(fā)展好中國實踐，又總結(jié)好中國經(jīng)驗，既做好中國事情，又講好中國故事，既發(fā)展我們的硬實力，又打造我們的軟實力，既繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，又吸收世界文明的先進(jìn)成果，既善于站在中國準(zhǔn)確地看世界，又善于影響世界公正地看中國。

構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語要夯實馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的學(xué)理支撐，高度重視研究和運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀、合理的價值論和有效的方法論，應(yīng)當(dāng)也能夠在對當(dāng)代中國問題的深度關(guān)注、合理破解中發(fā)揮更為積極的引領(lǐng)作用。為此，侯惠勤教授認(rèn)為，要對現(xiàn)有學(xué)科進(jìn)行前提性批判，確定學(xué)科研究對象，尋找自身的學(xué)術(shù)立足點；要確立哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)判斷的客觀坐標(biāo)，建立相應(yīng)的核心學(xué)術(shù)話語；要對正義的社會價值訴求進(jìn)行科學(xué)論證，確立哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究的基本方法和學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)。

構(gòu)建當(dāng)代中國的話語體系，不斷升華中國特色社會主義道路成果、理論成果、制度成果，是一項長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要切實可行的方略、對策和實現(xiàn)路徑。北京大學(xué)王東教授提出了實施綜合創(chuàng)新的六大方略，一是要把時代課題與中國話語相結(jié)合，要把時代精神和民族特色相結(jié)合；二是要對馬克思主義進(jìn)行深入挖掘和學(xué)理性開發(fā)才能與新自由主義爭奪話語權(quán)；三是要把馬克思主義中活的東西、中國民族文化中好的東西、西方革命中精華的東西結(jié)合起來綜合創(chuàng)新；四是要扎根民族傳統(tǒng)文化；五是要加強(qiáng)馬克思主義中國化在學(xué)術(shù)層面的深入挖掘；六是要重視文化的自由、個性和創(chuàng)造。中共中央黨校龐元正教授提出了構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語的八條原則，即從中國國情需要出發(fā)；符合當(dāng)今世界的時代精神；繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；吸取人類優(yōu)秀的文化成果；體現(xiàn)馬克思主義的基本原則；解決特定問題繞不開的特定范疇；經(jīng)過實踐檢驗和證明；取得廣泛共識，等等。

構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，有無關(guān)鍵之處應(yīng)予正視和解決？秦宣教授認(rèn)為，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的關(guān)鍵，是要實現(xiàn)政治話語與學(xué)術(shù)話語的有機(jī)統(tǒng)一。吉林大學(xué)韓喜平教授則認(rèn)為，關(guān)鍵在于如何堅持馬克思主義的話語體系、反思西方話語體系和繼承中國傳統(tǒng)的話語體系的問題。

三、中國話語的實踐根基與學(xué)術(shù)品性

中國話語體系的構(gòu)建不是封閉的概念推演和抽象的邏輯論證，也不是“尋章摘句”之學(xué)。正如一年前在全國思想理論界首倡馬克思主義實踐觀大討論的陶德麟教授所強(qiáng)調(diào)的，人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實踐活動。社會發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。

陶德麟教授認(rèn)為，在“中國實踐與中國話語”的研究中，首先要在馬克思主義指導(dǎo)下吃透中國實際，準(zhǔn)確地提出中國需要解決的問題，不能老跟著西方學(xué)者轉(zhuǎn)，要有分析批判的精神，不要邯鄲學(xué)步，而是要把中國自己的實踐作為提出問題的活水源頭，經(jīng)過科學(xué)的抽象，從發(fā)展著的中國實踐中準(zhǔn)確地提煉出對中國的發(fā)展有重要意義的問題來。有些基礎(chǔ)性的理論問題抽象程度很高，與現(xiàn)實生活的聯(lián)系往往要通過許多中間環(huán)節(jié)才能顯示出來，但只要這些問題的出發(fā)點和落腳點還是中國的實踐，也同樣有重要意義。其次，要自主地研究問題，還要大力改進(jìn)文風(fēng)，不要艱深晦澀，要“讓馬克思主義說中國話”。

構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語，提升中國學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力，必須始終堅持馬克思主義實踐觀，堅持實踐是理論的最終來源和檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高度重視把握中國實踐對打造中國學(xué)術(shù)話語體系所起的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性作用，這也是提升中國話語學(xué)術(shù)品性的根本路徑。

基于這一思考，湖北省委常委、宣傳部長尹漢寧就增強(qiáng)中國學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新能力、提升中國話語學(xué)術(shù)品性闡發(fā)了見解。他認(rèn)為，堅持問題導(dǎo)向是推動實踐和理論創(chuàng)新的科學(xué)方法和正確途徑，強(qiáng)烈的問題意識體現(xiàn)了馬克思主義學(xué)風(fēng)，體現(xiàn)了理論工作者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律。理論創(chuàng)新要以回應(yīng)和解決中國問題為立足點，衡量理論的好壞優(yōu)劣以回應(yīng)和解決中國問題為標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)理支撐不能拘泥于已有的結(jié)論，更不是西方正統(tǒng)論支配下的學(xué)術(shù)流派的一一對應(yīng)；學(xué)理支撐是科學(xué)性證明和規(guī)律性認(rèn)識，尋求學(xué)理支撐的過程，或許就是理論創(chuàng)新的過程。在回應(yīng)和解決實際問題的過程中要打破“洋教條”；要有中國話語的自信、中國實踐的自信、掌握話語權(quán)的自信，善于用“中國話語”講述“中國故事”，用“中國理論”解釋“中國實踐”。

中國道路和中國話語統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。部分與會學(xué)者圍繞中國道路與中國話語的構(gòu)建，分析了中國道路的理論自覺與自信、中國道路的話語構(gòu)建等關(guān)鍵問題。北京大學(xué)豐子義教授提出，要在全球化條件下順利推進(jìn)我國現(xiàn)代化進(jìn)程，必須有一個高度的理論自覺和世界歷史的眼光，這就是要對中國道路、中國問題、中國經(jīng)驗等予以全面的理解和審視，以深化對這些問題的認(rèn)識，凸顯其對于解決人類社會面臨的普遍問題所具有的普遍價值，促進(jìn)馬克思主義社會發(fā)展理論自身的發(fā)展。

可以認(rèn)為，中國哲學(xué)社會科學(xué)唯有以對于中國問題的發(fā)現(xiàn)、聚焦、回應(yīng)為基點，在真切關(guān)注中國實踐的同時，堅持問題導(dǎo)向，緊跟學(xué)術(shù)前沿，注重成果運(yùn)用，以研究回答重大理論和現(xiàn)實問題為主攻方向，關(guān)注新問題、切準(zhǔn)真問題、聚焦大問題，重新審視研究過的問題，才能不斷概括出理論聯(lián)系實際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述。正如馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心學(xué)術(shù)委員會副主任、武漢大學(xué)駱郁廷教授所言，新的學(xué)術(shù)概念體系，只有在批判地吸收外來學(xué)術(shù)話語中的有益成分，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中不斷豐富充實自身的基礎(chǔ)上，方能展現(xiàn)關(guān)乎中國道路的重大理論和現(xiàn)實問題的思想洞見，從而具備學(xué)術(shù)話語體系的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和真理性。

四、中國話語的本土立場與中國價值

構(gòu)建面向世界、面向未來的中國學(xué)術(shù)話語體系，顯然不能簡單依附西方理論范式或延續(xù)西方現(xiàn)代性邏輯，不能用西方社會中成長的話語理論來衡量中國豐富獨(dú)特的發(fā)展實踐，削中國實踐之足以適西方理論之履。參與這次研討的學(xué)者來自馬克思主義理論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)科，呈現(xiàn)出多學(xué)科、多領(lǐng)域、多維度的研究取向。大家認(rèn)為，構(gòu)建涵蓋哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的話語體系，就是要讓中國道路尤其是中國夢想作為核心話語，體現(xiàn)到各個學(xué)科研究領(lǐng)域，既用中國夢為話語體系賦予深刻的時代內(nèi)涵，又通過各個學(xué)科的概念、范疇為中國夢提供有力的學(xué)理支撐。為此，學(xué)者們嘗試創(chuàng)新和構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)的中國話語體系，提出了相關(guān)的初步構(gòu)想或努力方向。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的中國話語體系，復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授提出，作為當(dāng)代西方哲學(xué)中核心觀念的實踐哲學(xué)思想與中國哲學(xué)的根本傾向十分接近，這就為確立實踐哲學(xué)的中國話語體系提供了條件。實踐哲學(xué)的中國話語可以用“道”與“謀”、“知”與“行”、“經(jīng)”與“權(quán)”三組概念來表示，并且要從理論上的轉(zhuǎn)向變?yōu)樵捳Z上的轉(zhuǎn)向。馮天瑜教授強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)堅持中國哲學(xué)的主體性，可以并且應(yīng)當(dāng)將中西哲學(xué)范疇加以比較、相互補(bǔ)充，但不能以我附人，不能只用西方哲學(xué)的系統(tǒng)來“格義”我們的哲學(xué)，以西哲凌駕于中哲之上，也不能封閉自固、只圖以中格洋，而應(yīng)相互格義有機(jī)對話，以一種前瞻的視角和包容的心態(tài)來對待“世界之中國”面臨的問題。中國社會科學(xué)院崔唯航副研究員認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的中國話語不僅要說人民群眾喜聞樂見、新鮮活潑的現(xiàn)代漢語，而且要將自己思想的觸角牢牢植根于中華民族的精神土壤之中，敏銳捕捉中國人民的光榮與夢想、痛苦與希望，深刻把握世界歷史發(fā)展的時代邏輯和現(xiàn)實矛盾。我們只有從社會實踐和現(xiàn)實生活中挑選出理論和時代所需要的新話語，并予以提煉和創(chuàng)造，才能使之成為馬克思主義哲學(xué)中國話語系統(tǒng)中最具生命力的部分。

關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國話語體系的構(gòu)建，中國社會科學(xué)院張曉晶教授認(rèn)為，中國實踐為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)突破西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語權(quán)創(chuàng)造了契機(jī)。就中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的構(gòu)建而言，擺脫西方中心論是構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的前提，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是要解決中國問題，不應(yīng)盲目跟蹤西方學(xué)術(shù)前沿。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國淵源表明中國經(jīng)驗的價值早在歷史上就有呈現(xiàn)，中國發(fā)展經(jīng)驗構(gòu)成中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的基本內(nèi)核。

馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員、武漢大學(xué)顏鵬飛教授著重闡釋了“社會主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”這一創(chuàng)新話語，是在“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”話語基礎(chǔ)之上的深化、升華和發(fā)展，它把市場調(diào)節(jié)、計劃調(diào)節(jié)或者國家調(diào)節(jié)以及諸多調(diào)節(jié)因素，作為其內(nèi)生變量，納入作為總體的社會主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)體系，目的在于重鑄以本土化的學(xué)術(shù)話語為標(biāo)志的社會主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)話語體系，開啟“后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語時代”之門。其特征體現(xiàn)為：具有馬克思主義遺傳基因、元素和話語，具有中國本土化文化根基、價值支撐和話語，基于馬克思總體性方法論和社會歷史發(fā)展的“合力”理論。

此外，國家行政學(xué)院楊小軍教授闡述了“法治中國”這一話語表述蘊(yùn)含的核心命題及其時代特征。馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員、湖北大學(xué)江暢教授側(cè)重分析了市場經(jīng)濟(jì)沖擊下加強(qiáng)中國價值觀構(gòu)建的緊迫性和重要意義。中國人民大學(xué)張雷聲教授結(jié)合中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展中國道路的自覺這一中國實踐，闡述了中國道路的目標(biāo)、方位、路徑、理論邏輯四個方面的統(tǒng)一。南開大學(xué)王南湜教授從話語方式的角度，對“中國夢”的一般本質(zhì)、現(xiàn)代特征和民族性特征進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為如果我們把握住了中國夢之作為中華民族目的王國的中國式現(xiàn)代重構(gòu)方式，同時也就創(chuàng)造出了一套獨(dú)特的現(xiàn)代中國話語。

可見，中國的發(fā)展經(jīng)驗為中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系提供了堅實的基礎(chǔ)，話語體系又為總結(jié)中國經(jīng)驗提供了強(qiáng)大的學(xué)術(shù)支撐。與會學(xué)者對于本學(xué)科馬克思主義的中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建的積極思考，反映出一種基于理論自覺的本土立場和價值自信。我們認(rèn)為，中國哲學(xué)社會科學(xué)研究如何善于以宏闊的國際視野和篤定的本土立場，自主認(rèn)識和解決中國自己的問題，走出“鸚鵡學(xué)舌”的敘事困境和迷思，首先在于堅定對于中國價值的自信。毋庸置疑的是，中國話語體系的建構(gòu)須昭示中華民族價值觀念的分量、思維成熟度和對于人類社會探索的深廣度。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。我們要講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信，就需要對中西哲學(xué)社會科學(xué)理論的歷史和現(xiàn)狀都有通體了解，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向有透徹的認(rèn)知，注重從我國博大精深的傳統(tǒng)文化中體認(rèn)中華民族的精神追求、文化基因和生命意志，善于在歷史傳統(tǒng)中尋求有生命力的話語資源，明確傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語境的切合點，注重從人民群眾的獨(dú)特實踐中滋養(yǎng)學(xué)術(shù)主體性，激活中國文化的創(chuàng)造力和表達(dá)，用融通中西的全球性話語策略闡釋中國價值，堅持“中國立場、國際表達(dá)”，向世界講述、講透、講活、講深中國故事，彰顯中國特色的普遍性和世界性意義。

五、中國學(xué)人的理論自覺與中國情懷

本次理論研討會可謂一次高層次、前沿性、創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)會議，與會專家學(xué)者在“中國實踐與中國話語”這一主題下各抒己見，思路開闊，交流中不乏交鋒，洞見和新意迭出，形成了一系列頗具創(chuàng)新性的觀點和成果。

與會學(xué)者認(rèn)為，中國哲學(xué)社會科學(xué)唯有深深植根于中國實踐，著眼世界思想文化的前沿，以開放包容、兼收并蓄的科學(xué)態(tài)度對待西方話語體系，緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一重大主題，對時代的呼聲作出中國人的回應(yīng)，注重從中國特色社會主義偉大實踐的源頭汲取活水，方能具有強(qiáng)大的理論生命力?；谶@一共識，大會一致通過了向全國哲學(xué)社會科學(xué)界同仁發(fā)出的《東湖倡議》，體現(xiàn)出與會學(xué)者們高度的擔(dān)當(dāng)意識、理論自覺和理論自信。

倡議書強(qiáng)調(diào)指出：植根中國實踐、直面中國問題、弘揚(yáng)中國價值、持守中國立場，是時代對于哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的呼喚和要求。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)者要勇于立于時代前沿，抱守理性真摯的民族情懷和大愛深沉的民本情懷，恪守學(xué)術(shù)道德，秉持優(yōu)良學(xué)風(fēng)，發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的社會反思、價值守望、文化傳承的經(jīng)世致用功能，運(yùn)用中國的學(xué)術(shù)話語體系深入解讀中國實踐、解決中國問題，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，切實提高我國的文化軟實力和國際學(xué)術(shù)話語權(quán)，使中國哲學(xué)社會科學(xué)以獨(dú)特的姿態(tài)在世界文明大道上綻放出燦爛的光輝，為民眾福祉和民族復(fù)興擔(dān)當(dāng)學(xué)者責(zé)任，為人類文明貢獻(xiàn)中國智慧。

偉大的時代呼喚話語創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。一國之哲學(xué)社會科學(xué)的研究水準(zhǔn)和創(chuàng)新能力是國家軟實力的重要組成部分，中國的哲學(xué)社會科學(xué)要自立于世界學(xué)術(shù)之林，就須擁有自己的根基、靈魂和品性，而這一切都要表現(xiàn)為擁有自己的學(xué)術(shù)話語體系。這次主題鮮明的理論研討活動也展現(xiàn)了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的理性精神和價值情懷，這是一種把服務(wù)于國家、人民和社會作為學(xué)術(shù)研究的志業(yè)目標(biāo)和使命擔(dān)當(dāng)?shù)那閼选?/p>

責(zé)任編輯 張曉予

羅永寬（1966—），男，馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。會實踐，或者確切地說反映當(dāng)代中國特色社會主義發(fā)展道路的實質(zhì)內(nèi)容的觀念體系，并用我們的語言來予以概括、表述。