生態(tài)文明建設(shè)背景下的我國生態(tài)休閑文化發(fā)展研究

郭彩琴，石 磊

（蘇州大學 政治與公共管理學院，江蘇 蘇州 215123）

一、引言

二、休閑文化之當代批判

休閑是人類創(chuàng)造的一種特殊文化，它是一種以追求娛樂、向往放松的生活情調(diào)為特征的精神享受過程。其以多樣化的形式進入人們?nèi)粘Ｉ?，呈現(xiàn)生活的多彩性與文化的多樣性。而反思種種休閑文化現(xiàn)象，我們時常感到休閑與其本質(zhì)之間存在較大的反差，因此對此進行批判性審視對休閑文化建設(shè)十分必要。

（一）傳統(tǒng)休閑文化批判

休閑作為一種特殊形式的亞文化，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的位置。傳統(tǒng)文化的休閑蘊含與價值體現(xiàn)在多個方面：第一，無論是從詩經(jīng)、楚辭到漢賦、魏晉風骨，還是從唐詩宋詞到元曲明清小說，在中國傳統(tǒng)文化典籍中輯錄了豐富的含有休閑內(nèi)容的作品，這些作品折射出獨特的具有中國智慧的傳統(tǒng)休閑文化。例如，陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，就具有代表性地表達了一種悠然心境與天地自然和諧交融的休閑境界。古人充滿智慧的休閑思想表達出一種樂天曠達、美好恬靜的生活情趣，也深刻影響著個人的氣質(zhì)與追求。第二， 琴棋書畫、詩詞歌賦等藝術(shù)創(chuàng)造形式與休閑渾然一體。這種高尚典雅的休閑方式不僅是上流士大夫階層的專屬，也直接影響著普通百姓的休閑方式。譬如，寫詩填詞作為中國士大夫的看家本領(lǐng)，是一種有較高文字功底要求的雅興，這種雅興對于大多數(shù)普通百姓來說，固然難以染指，但是由此演化而來的歇后語、對聯(lián)、燈謎等卻在民間廣為流傳。第三，在以農(nóng)歷春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日里，各種層次、多種形式的休閑活動得到了多面呈現(xiàn)與廣泛交融。在傳統(tǒng)節(jié)日豐富的休閑活動中，人們的身心得到休整，單調(diào)生活得到調(diào)節(jié)，以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的節(jié)日文化也成為傳統(tǒng)休閑文化的重要標志?？梢哉f，傳統(tǒng)休閑滲透在人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街?，并以其特有的方式為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、交流、傳播提供時間與空間，并在歷史的延綿傳承中形成自己獨特的休閑文化，成為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。

但是，在百余年來中國的幾次大的社會變遷中，傳統(tǒng)文化遭遇了大震蕩、大破壞，特別是受20世紀初葉西方解構(gòu)風潮的影響，傳統(tǒng)休閑文化也成為解構(gòu)的對象，傳統(tǒng)休閑文化在其形態(tài)、價值認同等方面都受到不同程度的沖擊。與西方的休閑活動相比，我們的休閑活動有著明顯的文化特征，我們有美食、有茶道、有書法、有曲藝、有圍棋、有武術(shù)……但是在對傳統(tǒng)文化的“破舊立新”中，原有的價值觀被顛覆，一些傳統(tǒng)休閑方式雖然被保留了下來，但其文化內(nèi)涵卻被簡單化、世俗化，即只是存“形”而去“義”。在追求“快節(jié)奏”“高效率”的當代社會，這種現(xiàn)象更為突出。例如，在當今的傳統(tǒng)節(jié)日中雖然仍保留著看花燈、猜燈謎等傳統(tǒng)休閑活動，但過度的商業(yè)化運作和娛樂化追求，破壞了活動內(nèi)在的文化蘊含，其審美性、創(chuàng)造性大打折扣。傳統(tǒng)休閑文化中也有許多糟粕，一些不合時宜的、不健康的休閑方式在當今時代勢必被摒棄，但是傳統(tǒng)休閑文化在當代的解構(gòu)中，古人所推崇的“靜”“雅”的休閑觀，淡泊平和的休閑心態(tài)，與天地自然交融的健康休閑習慣在我們大多數(shù)人的行為層面上也中斷了，這是令人惋惜與值得反思的。

（二）當下中國休閑實踐的異化

1930年凱恩斯發(fā)出了先知般的預言：“人類自從出現(xiàn)以來，第一次遇到了他真正的、永恒的問題——當從緊迫的經(jīng)濟束縛中解放出來以后，應該怎樣來利用他的自由？科學和復利的力量將為他贏得閑暇，而他又該如何來消磨這段光陰，生活得更明智而愜意呢？”[1]隨著中國經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)率的大幅提高，以及五天工作制的實行，“春節(jié)”“十一”兩個長假及多個小假的實施，人們擁有更多閑暇時間，“休閑”已成為人們生活實踐中的重要內(nèi)容，我們正在步入普遍有閑的社會。但是，面對日益增多的閑暇時間，也有人提出了質(zhì)疑：我們有時間休閑嗎？一方面，我們擁有了閑暇時間，但另一方面又感到生活的忙碌，似乎沒有時間去休閑。我們的問題出在哪里？是什么讓我們擁有閑暇卻無暇休閑？一個重要的原因是，休閑的實踐環(huán)節(jié)出了問題。對休閑內(nèi)涵的片面認識、閑暇時間的不合理分配與利用，以及消費經(jīng)濟的染指與沖擊，致使休閑偏離自己的本質(zhì)和規(guī)律，呈現(xiàn)出鮮明的異化特征。

何為休閑？有人說工作之外、八小時之外就是休閑，這種說法固然不是毫無道理，但僅僅從時間上進行分界，并不能從本質(zhì)上闡釋休閑。休閑離不開閑暇時間，但我們擁有閑暇，卻不等于我們擁有了休閑，閑暇時間只是實現(xiàn)休閑的重要前提條件。提到休閑，相當一部分人的直覺反應就是勞動之余的休息、放松、消遣、玩樂、打發(fā)時間，人們更多關(guān)注的是休閑的休息和娛樂功能。這種片面追求感官享受，缺少文化內(nèi)涵，淡化休閑深層價值和功能，使休閑娛樂化的認識，嚴重偏離了休閑的本質(zhì)規(guī)定，是一種異化的表現(xiàn)。在馬克思看來，休閑時間不僅是用于休息和娛樂的余暇時間，還是指“發(fā)展智力，在精神上掌握自然的時間”[2]。休閑是一種精神狀態(tài)，一種生活方式，是人類自由全面發(fā)展的必要條件，是人的本體論意義之所在。真正意義上的休閑是在自由時間里毫無強迫的主動休閑，對休閑的單質(zhì)化理解阻礙了人們?nèi)ヌ綄ば蓍e的多重意義，去挖掘休閑的深層價值，去實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。其導致的消極后果是，休閑者在休閑的過程中沒有獲得自身充分的發(fā)展，沒有發(fā)揮其在休閑過程中應有的主體性。更為令人擔憂的是，強勢的大眾傳媒正以模式化的方式“挾持”著大眾休閑的方式，消費主義、享樂主義也在一步步染指著休閑領(lǐng)域，而主體性的弱化讓休閑者越來越被動地“休閑”著。模式化、被動的休閑，不僅沒有讓休閑者獲得應有的身體上的輕松，反而多了幾分輕浮躁動，少了幾分安寧恬適，更缺失了休閑中追求自由、發(fā)展自我所帶來的充實感、滿足感。

伴隨著社會勞動生產(chǎn)率的大幅提高，消費主義日漸盛行，“有形利益”和“物質(zhì)報酬”挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的休閑觀念，也考驗著人們對于閑暇時間的分配與利用。早在20世紀30年代，有經(jīng)濟學家預測，隨著經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)率大幅度提高，社會必要勞動時間不斷減少，自由時間和閑暇將大幅度增長。但是吊詭的是，現(xiàn)代生產(chǎn)力的快速發(fā)展并沒有讓人們擁有更多的閑暇時間。消費激發(fā)了人們對物質(zhì)占有的強烈欲望，不斷膨脹的物欲驅(qū)使著人們不斷地賺錢和花錢，而賺錢和花錢都要擠占有限的閑暇時間。因此，“消費不是自由時間的朋友，而是休閑的對立面”[3]。當今，在消費主義的浸染下，人們的休閑活動越來越多地建立在經(jīng)濟購買的基礎(chǔ)上，從而休閑也越來越遠離它原本自由、質(zhì)樸、簡單的特質(zhì)，而越來越呈現(xiàn)出物質(zhì)化、金錢化、庸俗化等異化特征。休閑的物質(zhì)化導致了花錢成為休閑的一種表達方式，更有甚者，社會上一部分先富起來的“有錢階層”，用近乎畸形的方式進行著奢侈性、炫耀性的消費，其導致的消極后果是，休閑被消費主義“綁架”的表象屏蔽了人們對于休閑本質(zhì)的認知與探究。對于休閑，林語堂先生曾在《生活的藝術(shù)》一書中感悟道：“消閑生活并不是富有者、有權(quán)勢者和成功者獨有的權(quán)利……沒有金錢也能享受悠閑的生活。有錢的人不一定能真真領(lǐng)略悠閑生活的樂趣，那些輕視錢財?shù)娜瞬耪嬲娑么酥械臉啡??！盵4]

三、當代中國生態(tài)休閑文化建設(shè)的社會基礎(chǔ)與制度支撐

（一）當代中國生態(tài)休閑文化建設(shè)的社會基礎(chǔ)

既然傳統(tǒng)休閑以及當下休閑實踐是對休閑本質(zhì)的異化，那么怎樣的休閑更符合休閑本質(zhì)？筆者認為，生態(tài)休閑是當下中國休閑方式的不二選擇，生態(tài)休閑文化建設(shè)應成為我國新型城鎮(zhèn)化與城鄉(xiāng)文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務。

正常工作情況下，F(xiàn)PGA仲裁器與2個CPU子系統(tǒng)正常交互，獲取CPU子系統(tǒng)的狀態(tài)信息，取某一個CPU子系統(tǒng)的控制輸出作為仲裁后的系統(tǒng)控制輸出。

1.生態(tài)休閑文化的內(nèi)涵及特點

休閑文化是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內(nèi)，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生命狀態(tài)和行為方式[5]。生態(tài)休閑文化是借用了自然生態(tài)的一個概念，將休閑文化置于文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進行多維觀照與整體考察。在自然界中，生物與環(huán)境在一定空間內(nèi)構(gòu)成一個統(tǒng)一整體，在這個統(tǒng)一整體中，不同類種生物之間，生物與外界環(huán)境之間，相互影響、相互制約、不斷演變，并在良性的物質(zhì)與能量的交換中處于相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)。休閑文化作為文化形態(tài)的一種，是文化生態(tài)鏈條上的重要一環(huán)，與其他類型的文化形態(tài)共同構(gòu)筑了文化生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)系統(tǒng)正是在休閑文化與其他類型文化的良性互動中實現(xiàn)著動態(tài)平衡。同時，休閑文化的發(fā)展也離不開外部環(huán)境，即休閑文化總是與一定歷史時期的政治、經(jīng)濟、倫理、道德等狀況密切相連，而且彼此相互作用、相互影響。

生態(tài)休閑文化在理解上有狹義與廣義之區(qū)別。狹義上的理解是指一種倡導人與自然環(huán)境和諧共存的休閑理念、行為方式的總和；廣義的生態(tài)休閑文化是一種休閑價值觀，即對于休閑問題的一切積極、健康、文明的思想和觀念在社會各個領(lǐng)域的延伸和物化。生態(tài)休閑文化關(guān)注人的自由全面發(fā)展，講求物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出積極的時代特點：其一，關(guān)注人的全面發(fā)展。經(jīng)濟社會的快速發(fā)展改變著人們的生活方式，同時也帶來人們對更高層次休閑的需求。人們的休閑需求已經(jīng)不再滿足于僅僅停留在物質(zhì)消費層面的單純休息和娛樂。積極、健康、文明的休閑不僅有助于人們獲得身心的放松和休息，還有助于形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，在休閑實踐中實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。其二，追求積極自主的休閑。真正的休閑是人們出于內(nèi)在的真實需求、自主支配的、絕無外在強迫的休閑。盲目化、攀比式、模式化、跟風式的“被動”休閑只會讓人疲于奔波在各種存“形”去“義”的休閑活動中，而并非在休息、反省、沉思中體會自主休閑帶給我們心靈的放松、精神的愉悅、心理的滿足和內(nèi)心的充實。這也反映出當代人對于“休閑休閑、越休越累”的困惑，以及對走出這樣怪圈的渴望。其三，親近和尊重自然。自然之美能夠帶給人們心靈的寧靜和純潔，可以緩解和消除快節(jié)奏工作引發(fā)的心理緊張和身體疲憊，因此親近自然的生態(tài)休閑方式越來越多地成為人們的選擇。然而，現(xiàn)實中已經(jīng)被污染的空氣和水質(zhì)也在警示我們要杜絕破壞性、掠奪性的休閑開發(fā)，倡導尊重自然的休閑方式，實現(xiàn)休閑中人與自然的和諧相處。

2.生態(tài)休閑文化建設(shè)的物質(zhì)條件

改革開放30多年來，我國經(jīng)濟保持年平均9%以上的增長速度，經(jīng)濟總量在世界的排序穩(wěn)步提升，到2010年已超過日本，躍居世界第二。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民可支配收入不斷增長，人均消費支出增幅顯著，家庭恩格爾系數(shù)下降明顯，消費結(jié)構(gòu)出現(xiàn)質(zhì)的變化。“城鄉(xiāng)居民用于休閑消費等支出項目比重不斷提高，2010年全國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民家庭文教娛樂支出比重分別為12.1%和8.4%，比1980年分別增加了3.7和3.3個百分點”[6]。國家經(jīng)濟實力的大幅度提高，極大促進了居民的休閑消費，為生態(tài)休閑文化建設(shè)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，我國的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資增長迅速，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大幅向前邁進。近年，鐵路建設(shè)的跨越式發(fā)展，極大促進了交通運輸網(wǎng)絡的進一步完善。目前在我國，水陸空立體綜合運輸體系初步形成；郵電通信業(yè)發(fā)展快速，覆蓋全國的國家信息通信基礎(chǔ)網(wǎng)絡已經(jīng)建成；圖書館、博物館、體育館、美術(shù)館、科技館、市民廣場、大劇院等一大批公共文體設(shè)施相繼建成開放，極大地滿足了廣大居民文體娛樂需求。基礎(chǔ)公共設(shè)施的不斷完善，拓展了居民休閑空間，增加了居民休閑選擇，也為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了必不可少的物質(zhì)保障。

3.生態(tài)休閑文化建設(shè)的消費需求

休閑消費與傳統(tǒng)意義上滿足人生存與發(fā)展的物質(zhì)產(chǎn)品的消費有所不同，除了獲得休息與快樂之外，人們更多追求的是一種精神上的愉悅、享受和滿足。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，休閑的物質(zhì)和時間條件得以保障，人們在休閑目的、休閑層次、休閑方式等方面有了更高要求，也相應生發(fā)了新的需求，而生態(tài)休閑所倡導的積極、健康、文明、環(huán)保的休閑理念正是契合了人們的這種休閑消費需求。

從一定意義上說，休閑目的決定了休閑的層次。美國學者杰弗瑞·戈比把休閑活動劃分為五個層次：放松、消遣、發(fā)展、創(chuàng)造、感覺超越。放松、解悶、消磨時間等以恢復身心疲勞和單純娛樂為目的，屬于較低層次的休閑，而以追求精神之自由、探尋生命之本真、促進人的自由全面發(fā)展為目的的創(chuàng)造性的、感覺超越的休閑，是最高層次的休閑。據(jù)2010年9月《小康》雜志社聯(lián)合清華大學媒介調(diào)查實驗室開展的全國休閑方式調(diào)查顯示，十大公眾休閑方式依次為：上網(wǎng)、看電視、看電影、閱讀、觀光游覽、逛街購物、參加各種社交聚會、度假、打游戲、球類運動。從休閑方式上看，公眾休閑方式大多以休息養(yǎng)生、消遣娛樂為主，仍停留在較低層次。但不可否認的是，隨著休閑實踐的不斷深入，對休閑理解的日趨豐富，人們在休閑層次、休閑品位方面有了更高要求，學習提高型和技巧發(fā)展型的休閑活動受到了歡迎。例如，越來越多的人開始利用閑暇時間從事學習進修、鉆研制作；在吹拉彈唱、詩歌繪畫、體育鍛煉中培養(yǎng)業(yè)余愛好；芭蕾、歌劇等高雅藝術(shù)也有了固定市場。休閑目的在發(fā)展中也悄然發(fā)生著變化，一部分中國人開始在閑暇時間，通過做環(huán)保、捐助、慈善、扶貧、愛動物、愛植物等各類主題的公益活動，使自己獲得一種身心愉悅的感受。也正是在類似慈善、環(huán)保等公益休閑活動的參與中，人們把自我發(fā)展和社會責任緊緊聯(lián)系在一起，與此同時，與大自然的親密接觸，愈加觸發(fā)了人們對于生存于其中的自然環(huán)境的思考，更加珍惜和享受著自然帶給人的寧靜與平和，從而自然而然地實現(xiàn)了人的自身發(fā)展和與自然的和諧相處。

生態(tài)休閑倡導的是積極、健康、文明的休閑方式，但是在現(xiàn)實的社會生活中也同時存在著賭博、酗酒、看色情表演等低俗、不健康的休閑方式。在納什(Jay.B.Nash，1953)的休閑等級分層理論中，傷害自我、反社會行動等不良休閑行為處在休閑行為的最低等級。低層次的休閑活動有一定的需求市場，但是這并不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。低俗休閑活動的存在是有一定客觀原因的，例如休閑活動設(shè)施缺乏、休閑技能不足的現(xiàn)實限制了人們的休閑發(fā)展，而相應保障制度不完善、資源配置不均衡的情況也導致了城鄉(xiāng)、地區(qū)間休閑發(fā)展的不平衡。對于高層次的休閑，人們并非沒有強烈的需求，但正如馬斯洛的需求理論所表達的含義一樣，“當一個人的社會性休閑需求得不到滿足時就只能訴諸本能和感官的刺激和享受”[7]。因此，相關(guān)政府公共部門在完善休閑基礎(chǔ)設(shè)施、保障相應制度政策、加強休閑文化引導方面的工作就顯得尤為重要了。

（二）當代中國生態(tài)休閑文化建設(shè)的制度支撐

文化的發(fā)展離不開制度的支持，正如恩格斯所指出的：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵8]休閑作為公民的一項基本權(quán)利，越來越多地得到社會的關(guān)注，而國家也正在著力健全和完善相關(guān)制度。

1.法定節(jié)假日和帶薪休假制度為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了時間制度保障

擁有可供自由支配的時間是休閑的前提條件，國家的法定節(jié)假日制度和帶薪休假制度為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了時間保證。1954年新中國第一部《憲法》第九十二條就明確規(guī)定了工作時間和休假制度，以保證勞動者的休閑權(quán)利。1982年修訂的《中華人民共和國憲法》第四十二條指出，中華人民共和國勞動者有休息的權(quán)利。國家發(fā)展勞動者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時間和休假制度。1994年2月，國務院公布實行日8小時工作制，每周工作44小時。1995年3月國務院174號令發(fā)布，進一步縮短周工作日，1995年5月1日起實施“雙休日”工作制。1999年9月18日國務院發(fā)布《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，調(diào)整了法定節(jié)假日的休息辦法，法定節(jié)假日加上前后雙休日的串休，形成了一年中春節(jié)、五一、十一三個連續(xù)7天的長假。2007年12月14日國務院發(fā)布《關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀念日放假辦法〉的決定》，取消了五一長假，相應增加了清明、端午、中秋三個中國傳統(tǒng)節(jié)日假期，國家法定節(jié)假日也由原來的10天增加到11天，即中國居民每年制度性休假時間達到了115天。同年，國務院常務會議通過《職工帶薪年休假條例》，自2008年1月1日起，全面實行帶薪休假制度，帶薪休假平均10天。至此，休假時間已占全年總時間的三分之一。

2.社會主義文化大發(fā)展大繁榮的國家戰(zhàn)略為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了文化制度保障

自從有人類歷史以來，休閑就與文化密不可分。古希臘文化中，休閑被看作是一切事物環(huán)繞的中心。中國傳統(tǒng)文化雖然沒有將休閑置于如此高的地位，但在中國傳統(tǒng)文化中處處閃耀著休閑智慧的光芒，體現(xiàn)了休閑與文化的完美結(jié)合。在當代，工業(yè)文明的迅猛發(fā)展愈發(fā)凸顯了勞動與工作的重要，盡管文明的創(chuàng)造離不開辛勤的勞動與努力的工作，但勞作只是人存在的手段，并非存在的目的，擁有休閑、享受休閑才是人生的更高追求。而恰恰是在休閑中，人類才得以創(chuàng)造出更豐富、更完美的文化成果，也正因如此，德國哲學家約瑟夫·皮珀(Joseph Pieper)在其經(jīng)典著作《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書中表達了這樣一種觀點，即休閑是文化的基礎(chǔ)。從中我們可以看到，休閑本身就是文化的重要組成部分，發(fā)展休閑、建設(shè)生態(tài)休閑文化也是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的應有之義。

從十七屆六中全會明確提出建設(shè)社會主義文化強國的總體要求、制定了完整的文化強國戰(zhàn)略，到十八大報告強調(diào)扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，再到十八屆三中全會關(guān)于推進文化體制機制創(chuàng)新的決定，我們黨對推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國的重大發(fā)展戰(zhàn)略的認識逐步深化，相應文化體制改革穩(wěn)步推進，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系逐步確立。與此同時，文學、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)等多領(lǐng)域優(yōu)秀文藝作品的不斷涌現(xiàn)，文化消費市場的不斷拓展，文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館等一系列公共文化服務設(shè)施的逐步完善及向社會的免費開放，以及對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的深入挖掘，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展普及，都為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了良好的制度保障和條件支持。

3.生態(tài)文明制度建設(shè)為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了政策支持

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”黨的十八大報告首次單篇論述了生態(tài)文明，將生態(tài)文明建設(shè)置于基本國策的突出地位，讓我們從國家戰(zhàn)略的高度重新認識了生態(tài)文明建設(shè)在促進生產(chǎn)方式和生活方式轉(zhuǎn)變中發(fā)揮的重要作用。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，深入貫徹十八大精神，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)進一步提出：“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境?！?/p>

生態(tài)文明國家層面上的制度化建設(shè)為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了政策支持。當前，生態(tài)休閑文化建設(shè)面臨一系列現(xiàn)實挑戰(zhàn)：消費主義背景下不計成本的、盲目過度的休閑消費，日常生活中亂丟亂棄、污染破壞的休閑行為，利益驅(qū)動下亂砍濫伐、毫無節(jié)制的休閑資源開發(fā)，都在肆意破壞著人與自然的和諧相處。盡管從一定角度來說，休閑是較個人化的選擇和行為，但積極健康休閑理念的形成，文明休閑方式的培養(yǎng)，合理可持續(xù)休閑資源的開發(fā)，都離不開相應社會制度政策的扶持和指引。生態(tài)文明制度化建設(shè)有助于普遍提高人們的生態(tài)意識，生態(tài)意識的普遍提高則有助于減少許多過度消耗性的休閑形式。人們的休閑方式隨著環(huán)保意識的增強也悄然發(fā)生著變化。平和、簡單、非過度金錢化的、親近自然的休閑方式越來越受到人們的歡迎。在一些地方，甚至出現(xiàn)了以志愿者身份利用假期去戶外場所做義工的新型休閑體驗行為，如清掃戶外垃圾、維修步道、戶外義務向?qū)У?。這些在社會大的制度環(huán)境影響下發(fā)生的變化，充分反映了人們對于與自然親密接觸的強烈需求，以及對人與自然和諧相處的強烈愿望，也極大推動了生態(tài)休閑文化建設(shè)。

4.中央的反腐制度助推了生態(tài)休閑文化建設(shè)

反腐倡廉是黨中央一貫堅持的鮮明政治立場，十八大以來，反腐倡廉制度建設(shè)持續(xù)推進，反腐“重拳”頻出。在反腐系列舉措中，尤其是中央的八項規(guī)定，對于生態(tài)休閑文化建設(shè)起到了積極的助推作用。2012年12月4日，中共中央政治局審議通過的關(guān)于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，無論是“規(guī)范出訪活動”“嚴格按照規(guī)定乘坐交通工具”“輕車簡從”“簡化接待”“厲行勤儉節(jié)約”“嚴格執(zhí)行住房、車輛配備”等嚴格細致的規(guī)定，還是“首先要從中央政治局做起”以身作則的誠懇，都體現(xiàn)了黨抵制不良之風、轉(zhuǎn)變社會風氣的堅定決心，是從嚴治黨、端正黨風政風的莊嚴承諾?！鞍隧椧?guī)定”出臺后，高端餐飲企業(yè)營業(yè)額和高端白酒銷售出現(xiàn)大幅度下降，享樂主義、奢侈浪費等不正之風得到明顯抵制。在黨風政風的帶動下，社會民風明顯好轉(zhuǎn)，厲行節(jié)約、反對鋪張浪費逐步成為社會共識，反映到休閑領(lǐng)域，盲目攀比的休閑心態(tài)，奢侈浪費的休閑活動，重金錢、輕感受的休閑消費在一定程度上得到遏制。

生態(tài)休閑是當代中國人的普遍追求，加強生態(tài)休閑文化建設(shè)是滿足人們休閑需求、提高休閑質(zhì)量、體現(xiàn)休閑本質(zhì)的重要載體，而中國經(jīng)濟快速增長為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了必要條件與堅實的社會基礎(chǔ)，政府休閑文化建設(shè)的相關(guān)政策、行政體制改革等制度建設(shè)為生態(tài)休閑文化建設(shè)提供了制度保障。社會基礎(chǔ)與制度保障是生態(tài)休閑文化建設(shè)的兩個重要條件，只有促進條件的不斷成熟，休閑文化建設(shè)才會有成效。

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[7]范松仁.欠發(fā)達地區(qū)農(nóng)民休閑問題研究——以江西為例[J].求實，2010，（7）：91—95.

[8]馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1965.