中國民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋及影響因素分析

張勝利

(上海電力學(xué)院 體育部，上海 200090)

一個國家的民族文化是其立身之本，在國際化迅速發(fā)展的今天，在學(xué)習(xí)西方文明的同時，傳承和弘揚本民族的文化是大勢所趨?！爸袊褡鍌鹘y(tǒng)體育是以漢族文化為主體，融合多種民族文化形成的一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身、娛樂體育的總稱”。[1]中國民族傳統(tǒng)體育是我國獨有的體育項目，歷史久遠，是中華民族幾千年文化的沉淀，是我們與世界體育文化對話和交流的優(yōu)勢所在，也是我們的民族之根。因此，深入探索本民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，并用當(dāng)代人們易于接受的理論思想對其進行闡釋是目前所需。

1 中國民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵

1.1 濃郁的民族信仰情結(jié)

許多民族傳統(tǒng)體育項目起源于本地域或本民族的信仰，通常在特定的節(jié)日舉行盛大的慶?；顒?，民族傳統(tǒng)體育項目則是活動的主角。

(1)圖騰 圖騰崇拜是人類較為原始的崇拜形式，在世界許多國家和地區(qū)都存在。中華民族是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主，天氣對農(nóng)業(yè)是最重要的，因此能普降甘霖的龍被想象創(chuàng)造出來。在我國漢族生活的農(nóng)耕地區(qū)，每年都有龍的圖騰祭祀，最主要的莫過于端午節(jié)，賽龍舟是其必不可少的項目。龍舟競渡活動早在唐宋時期就有相關(guān)記載，且競渡者還要紋身。如唐代張建封的《競渡歌》說:“須臾戲罷各東西，竟脫紋身清書上。”[2]還有西南一些少數(shù)民族的火把節(jié)源于遠古時期對火的崇拜，在火把節(jié)期間人們載歌載舞，同時還要進行斗牛、摔跤、跑馬等比賽。

(2)祭祀 祭祀是人們對祖先、重大事件或英雄人物崇拜和信仰的一種表達，同時也是求其賜福、保佑平安的一種向往或期待。在一些固定節(jié)日的祭祀活動中，除了一些象征性儀式外，民族傳統(tǒng)體育活動也是祭祀活動的主題。如云南怒江州普米族的轉(zhuǎn)山節(jié)，這一天要舉行轉(zhuǎn)山會，主要內(nèi)容是祭祀祖先的儀式，祭祀完成后，要進行弩弓射擊、摔跤等體育活動，青年男女可以沿著山游玩。其主要目的是運用這種祭祀與娛樂活動，表達人們的敬仰和崇拜，使本民族的文化得以傳承和延續(xù)。與之相類似的還有地處湘西土家族的擺手舞，以及鄂西南恩施土家族的古司撥鋪(漢語稱茅古斯)舞等。

(3)民族宗教 一些信仰伊斯蘭教和佛教的民族有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而傳統(tǒng)體育則是宗教節(jié)日慶典的主要表現(xiàn)形式之一。如新疆哈薩克族傳統(tǒng)體育項目刁羊、賽馬等。據(jù)《新疆圖志·禮俗志》記載:“開齋過年，謂之小年，……依麻木率眾西向誦經(jīng)禱祝，禮畢相慶，三日之內(nèi)唱歌跳舞，相與刁羊之戲”。[3]此外，信仰佛教的民族在節(jié)日也會舉行大型的體育活動，如藏族的望果節(jié)，蒙古族的那達慕等，既是佛教節(jié)日，也是體育的盛會。宗教在這些民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

1.2 內(nèi)圣外王的理想人格價值追求

中國民族傳統(tǒng)體育的典型代表——武術(shù)，在其形成和發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化的影響至深。武術(shù)深受道家思想的影響，太極拳注重體悟，在練拳過程中不但要提高技術(shù)，更要體悟太極拳所蘊含的人生哲理。練習(xí)太極拳也是在陰陽哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，在隨屈就伸、以柔克剛技擊理念的引領(lǐng)下，在剛?cè)?、虛實、動靜、疾徐等矛盾運動中領(lǐng)略中國傳統(tǒng)哲學(xué)的魅力，同時也可以提高個人的修養(yǎng)。武術(shù)也深受儒家思想的影響，練武不僅是為了強身健體、防身自衛(wèi)，而且更注重武術(shù)的教育功能，這一點在武德中得到集中體現(xiàn)。崇尚武德是武術(shù)界的優(yōu)良傳統(tǒng)，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。[4]武德以“仁”為核心思想，重視倫理道德，在處理社會關(guān)系上要謙恭禮讓，相互關(guān)愛，保持和諧的人際關(guān)系，如以和為貴、重義輕利。要求在練習(xí)武術(shù)的過程中培養(yǎng)品德，提高人的精神修為，達到德藝雙馨的理想境界。

《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，即指社會。[5]道家強調(diào)人的內(nèi)部的、自然發(fā)展的東西，體現(xiàn)了人本主義價值取向;儒家強調(diào)人的社會責(zé)任，體現(xiàn)了群體本位的價值取向。武術(shù)不重對抗，重在強身健體，提高個人修為，體現(xiàn)了人本主義價值取向;武術(shù)又注重教化，培養(yǎng)品德，追求人與人、人與社會的和諧，體現(xiàn)了群體本位價值取向。馮友蘭先生認為中國圣人的人格是所謂內(nèi)圣外王的人格，內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說;外王，是就其在社會上的功用說。[6]由此可以看出，武術(shù)充分體現(xiàn)了內(nèi)圣外王的理性人格和價值追求。

1.3 天人合一的生命價值追求

我國古人非常重視生命的延續(xù)，認為通過合理的體育運動可以延緩人體衰老，達到延年益壽的效果，悠久的民族傳統(tǒng)體育項目導(dǎo)引、氣功正是其代表。

莊子在《莊子·刻意篇》中說:“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(申)伸，為壽而已矣”。[7]“吐故納新”講的是通過呼吸調(diào)整人體的運行，講的是“導(dǎo)”;“熊經(jīng)鳥伸”講的是運用仿生的運動促進人體健康，達到延長壽命，講的是“引”。由華佗創(chuàng)立的五禽戲也是養(yǎng)生的典型代表，虎、鹿、熊、猿、鳥五戲分別與五行、人體5個器官(腎肝脾心肺)相對應(yīng)。受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，絕大多數(shù)中國傳統(tǒng)體育存在形神兼?zhèn)涞难菥殰?zhǔn)則。要求在思想的指導(dǎo)下，“以心會意，以意調(diào)氣、以氣促形、以形合神”，[8]強調(diào)“意、氣、體”三者合一。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健體育以及一些傳統(tǒng)武術(shù)拳種對練習(xí)時間、方位、天氣、季節(jié)、環(huán)境等都有嚴格的要求，這凸顯了人的身心一體，以及人與自然和諧統(tǒng)一的生命價值追求。

1.4 形神統(tǒng)一的審美情趣

這一點在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)的非常明顯。形，是指武術(shù)運動中人的整體外部形象或形態(tài);神，是指人的精神、心志、意向等內(nèi)在活動的流露。形美是初級的、膚淺的，而神美是高級的、深奧的。武術(shù)講究形神共練，但又更側(cè)重神美，形是神的前提和基礎(chǔ)，神是形的升華和靈魂?！靶蚊栏心?，意美感心”[9]是對審美觀精煉的總結(jié)。武術(shù)對形美的要求有五體勻稱，形健質(zhì)善，一身備五弓等。神美是一種境界美，是在形美的基礎(chǔ)上對內(nèi)在性的超越，表現(xiàn)出“虛”和“靜”的審美特征。[10]太極拳十三勢歌中就有“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇”的口訣。武術(shù)內(nèi)外合一的特點，要求通過外在形體動作、表情、眼神將內(nèi)在的精神、氣質(zhì)、神韻等表達出來，充分體現(xiàn)了形神統(tǒng)一的審美情趣。

1.5 重教化娛樂輕競爭的思維價值取向

中國民族傳統(tǒng)體育深受儒家思想影響，在和合思想、和而不同等“和”的觀念下追求和諧。在這種思維方式的影響下，排斥競爭、對抗性的項目，主要體現(xiàn)在以下3個方面。

(1)民族傳統(tǒng)體育是教育和技能傳承的主要手段。在我國，民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育有著密切的聯(lián)系。在沒有文字和書本之前，教育主要通過口傳身授等手段來完成。人們將生產(chǎn)勞動、狩獵、戰(zhàn)斗技能等通過身體活動傳授給下一代，如巖畫中的狩獵圖、武舞圖等，這也是體育的萌芽，是原始教育的主體。即使后來教育內(nèi)容不斷增加、教育手段更加多樣化，但民族傳統(tǒng)體育作為教育的內(nèi)容和手段仍然具有重要價值。當(dāng)代中國少數(shù)民族的民間體育項目，如蒙古族的騎術(shù)和摔跤、景頗族的景頗刀陣、裕固族的射箭，既是競技比賽的體育項目，又是通過體育來傳授生存和生活的技能。

(2)重視體育活動的娛樂、觀賞價值。我國民族傳統(tǒng)體育受中國傳統(tǒng)文化的影響，已經(jīng)形成了自己的民族文化個性，娛樂性、觀賞性是其主要的個性特征。如《呂氏春秋·古樂》中記載，“昔葛天氏之樂，三個操牛尾投足以歌八闋”。[11]再如武術(shù)套路，雖然套路內(nèi)容為攻防技擊動作，但套路的表現(xiàn)形式是以表演為主，娛樂觀賞是其主要價值功用。目前，在許多少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)體育仍然是休閑活動的主要方式。如“趕秋”是湘西苗族人民的社交活動，也是一種娛樂活動，節(jié)日當(dāng)天人們歡聚在一起，打秋千、吹蘆笙、跳蘆笙舞等，盡情歡唱。此外，民族傳統(tǒng)體育文化中的太極拳、放風(fēng)箏等已獲得世界人民的普遍喜愛，成為世界人民工作之余的重要休閑娛樂活動。

(3)淡化體育活動的競爭性。中國傳統(tǒng)的觀念中，最重視的是個人的自我德性修養(yǎng)。受此影響，中國的傳統(tǒng)體育也非常重視在體育活動中培養(yǎng)品德，修煉情操，無形之中淡化其競爭性。早在西周時期，孔子“六藝”中就有體育的內(nèi)容——射，但它的重心不是進行射箭比賽，而在于“射禮”。它是進行禮教的手段之一，“要求每個射箭的人，一切動作都有合乎周禮的要求”。[12]從中可以看出，射禮重視禮的教育，同時也削弱了射箭活動本身所具有的健身意義和競爭性。后來源于唐代的“捶丸”，隨著歷史的發(fā)展，其競爭性逐漸削弱。傳統(tǒng)的太極拳推手，輕力尚巧，舍己從人，點到為止，注重心理勝負，人格完善。

2 影響中國民族傳統(tǒng)體育文化的因素

2.1 自然地理環(huán)境是其源

自然地理環(huán)境是一個民族存在和發(fā)展最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是各民族體育的最初源泉。如北方廣闊草原地區(qū)的賽馬，南方水網(wǎng)交織地區(qū)的劃龍舟，多山地區(qū)的爬山等。各地的人們主要從自己的生活中發(fā)現(xiàn)運動項目和器材，在以后的活動中逐步改進，慢慢地演變成某一地域或民族的獨特的體育活動。人們常說的“北人善騎，南人善舟”，其實是自然地理環(huán)境影響體育項目的產(chǎn)生和存在的直觀反映。北方戈壁草原地區(qū)的蒙古、哈薩克等民族，因其生活地區(qū)適合養(yǎng)馬，所以孕育出了賽馬、馬上角力、騎馬射箭等許多騎術(shù)項目。地處長江中下游的吳越地區(qū)因其水網(wǎng)縱橫，適合發(fā)展在船上表演的船拳，這些傳統(tǒng)體育項目均源自其所處的自然地理環(huán)境。

2.2 生產(chǎn)方式促分化

在信息閉塞、交通不發(fā)達的年代，人們的交流受地域的影響很大，某一區(qū)域的生產(chǎn)方式相對比較固定，且往往一成不變。各地區(qū)的生產(chǎn)方式不同，直接導(dǎo)致了各民族體育項目之間的差異。例如，以畜牧業(yè)為主的新疆維吾爾、蒙古等民族，放牧是他們主要的生產(chǎn)方式，馬是主要的交通工具，由此產(chǎn)生了與馬有關(guān)的體育項目，如刁羊、賽馬、飛馬拾銀等。駱駝是西北少數(shù)民族出行和載貨的主要工具，由此產(chǎn)生了賽駱駝等項目。這些體育項目均是隨著生產(chǎn)方式的分化，經(jīng)過長時間的演變，一代代傳承而沿習(xí)至今的。

2.3 文化心理是其根

基于各地域自然環(huán)境下的相對穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，在長時間的發(fā)展過程中又得到不斷強化，逐漸形成了各地域人民相對穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)。武術(shù)諺語中常說的“南拳北腿，東槍西棍”，是文化心理差異在民族傳統(tǒng)體育地域分布和風(fēng)格特點方面的表現(xiàn)。具體體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育中，如武術(shù)的北方拳種多大開大合、放長擊遠、舒展大方，而南方拳種則大多動作小巧，手法靈活多變，這在一定程度上反映了文化心理差異對民族傳統(tǒng)體育造成的影響。

3 結(jié)語

中國民族傳統(tǒng)體育蘊含濃郁的圖騰、祭祀、民族信仰等宗教情結(jié)，反映了中華民族內(nèi)圣外王的理想人格價值和天人合一的生命價值追求，充分體現(xiàn)了形神統(tǒng)一的審美情趣和重教化娛樂、輕競爭的思維價值取向。中國民族傳統(tǒng)體育是中華民族多樣的自然地理環(huán)境以及由此產(chǎn)生的不同生產(chǎn)方式、文化心理等共同作用的結(jié)果。

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