關(guān)于辨證求因認(rèn)知進(jìn)路推理模式的研究

賈 春 華

（北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京，100029）

專題——中醫(yī)理論的邏輯語言心理學(xué)省思

關(guān)于辨證求因認(rèn)知進(jìn)路推理模式的研究

賈 春 華

（北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京，100029）

目的：在認(rèn)知科學(xué)背景下探尋辨證求因認(rèn)知進(jìn)路的推理模式。方法：首先回顧中醫(yī)的核心理論——辨證論治的研究出現(xiàn)的思維轉(zhuǎn)向，揭示認(rèn)知科學(xué)語境下類比推理、溯因推理、最佳說明的推理在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中舉足輕重的地位；進(jìn)而分析辨證求因認(rèn)知進(jìn)路的邏輯結(jié)構(gòu)，比較“取象比類與類比、隱喻”“司外揣內(nèi)與溯因推理”“審證求因目的與最佳說明推理”的異同。結(jié)果：辨證求因認(rèn)知進(jìn)路中的思維結(jié)構(gòu)與邏輯學(xué)所言類比/隱喻、溯因、最佳說明推理相通或相容。結(jié)論：從中醫(yī)理論的總體特性來看，辨證求因蘊(yùn)含類比/隱喻推理；從中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病的方法上來看，辨證求因蘊(yùn)含溯因推理；從推理與說明先后的角度看，辨證求因蘊(yùn)含最佳說明推理?？梢詮念惐韧评怼⑺菀蛲评?、最佳說明的推理的角度，展現(xiàn)辨證求因認(rèn)知進(jìn)路推理結(jié)構(gòu)。

辨證求因；辨證論治；類比/隱喻推理；溯因推理；最佳說明的推理

辨證求因亦稱審證求因，是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，以臨床表現(xiàn)為依據(jù)，通過分析、綜合、推求疾病的病因病機(jī)，進(jìn)而為疾病治療提供依據(jù)。辨證求因是中醫(yī)探究病因病機(jī)的主要方法，頗具中醫(yī)學(xué)特色，以致有研究者［1］稱其為“一個(gè)西方醫(yī)學(xué)視野之外的病因認(rèn)識(shí)方法”。從思維科學(xué)的視角看，辨證求因是一種逆向的邏輯思維，是一種由果析因之法，其將臨床表現(xiàn)作為結(jié)果，進(jìn)而由此結(jié)果推論出產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因——病因；從認(rèn)知科學(xué)的立場看，辨證是一個(gè)動(dòng)態(tài)認(rèn)知的心理進(jìn)程，它需要對(duì)所獲信息進(jìn)行加工，而在此信息加工過程中一個(gè)必不可少的且至為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是“推理”。從邏輯學(xué)的立場來說，辨證求因具有一種基于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯特征，是一種動(dòng)態(tài)認(rèn)知邏輯。本研究將以推理為切入點(diǎn)，應(yīng)用類比推理、溯因推理、最佳說明的推理來揭示辨證求因認(rèn)知進(jìn)程中，中醫(yī)學(xué)家是如何使用這些推理方法發(fā)現(xiàn)、說明中醫(yī)病因病機(jī)的？辨證求因認(rèn)知進(jìn)程的推理結(jié)構(gòu)如何？其推理的有效性及所獲病因病機(jī)的真實(shí)性應(yīng)得什么樣的辯護(hù)？

1 辨證論治研究的思維、認(rèn)知轉(zhuǎn)向

“辨證求因”著眼于臨床表現(xiàn)，通過對(duì)癥狀體征的綜合分析——“辨證”以明確病因。辨證是對(duì)疾病“證候”的判斷，嚴(yán)格地講，“辨證求因”的“因”既包括了病因，同時(shí)又蘊(yùn)含了病因與機(jī)體的相互作用，即疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機(jī)理。邢玉瑞［2］教授認(rèn)為由于國家基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃（973計(jì)劃）項(xiàng)目“中醫(yī)原創(chuàng)思維與健康狀態(tài)辨識(shí)方法體系研究”的啟動(dòng)，中醫(yī)思維的研究較之以往更為活躍，主要聚焦于中醫(yī)原創(chuàng)思維模式、中醫(yī)象思維及臨床思維研究等方面。在中醫(yī)學(xué)界這樣的背景下，作為中醫(yī)的核心理論——辨證論治的研究出現(xiàn)了思維轉(zhuǎn)向，即由研究中醫(yī)如何進(jìn)行證候客觀化、規(guī)范化轉(zhuǎn)向了辨證論治是如何思維的問題。王永炎［3］院士及研究團(tuán)隊(duì)敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，其言：由研究中醫(yī)辨證論治轉(zhuǎn)向研究辨證論治的思維是近幾年中醫(yī)研究領(lǐng)域的一個(gè)方向，尤其是在方法學(xué)方面有一定的進(jìn)展，值得中醫(yī)學(xué)者關(guān)注。王永炎院士認(rèn)為中醫(yī)辨證論治思維的研究方法具有原創(chuàng)性，其代表性有取象運(yùn)數(shù)、變易求和、整體思維及模糊性思維、發(fā)散性思維、直覺性思維、想象性思維等其他方法。其特點(diǎn)主要包括相關(guān)性、動(dòng)態(tài)性、模糊性、涌現(xiàn)性及直覺、體悟；重時(shí)間而輕空間；往復(fù)循環(huán)；中醫(yī)思維的通識(shí)性等。王琦［4－7］教授對(duì)中醫(yī)原創(chuàng)思維模式有深入的研究，認(rèn)為中醫(yī)原創(chuàng)思維模式是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)自然生命現(xiàn)象、解決醫(yī)療實(shí)踐問題的特有的思維方式，其內(nèi)涵是“取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元”的整體思維模式，即中醫(yī)學(xué)的“象數(shù)觀——形神觀——一元觀”。取象運(yùn)數(shù)即象數(shù)思維，是以司外揣內(nèi)、多維視角、定性定量、旁推比類為特點(diǎn)，以象數(shù)結(jié)合、以象為主、以數(shù)為用、歸納演繹為主要內(nèi)涵的思維方式。中醫(yī)取象的思維過程分為活體取象——取象測藏——據(jù)象類推三個(gè)階段。

中醫(yī)象思維的研究，可謂近年來中醫(yī)乃至中國傳統(tǒng)思維研究的熱點(diǎn)。丁然［8］等認(rèn)為中醫(yī)“象”的思維方式注重體驗(yàn)、直覺和悟性，這種思維方式是立體的、混沌的、意象的和體驗(yàn)的，其特色主要體現(xiàn)在生命的精神層面、功能層面、整體層面和動(dòng)態(tài)層面。孫文君［9］等對(duì)中醫(yī)象數(shù)思維特點(diǎn)的分析認(rèn)為，象數(shù)的表征模式為以實(shí)為本，以象為喻，實(shí)象結(jié)合；以象為體，以數(shù)為用，象數(shù)結(jié)合。邢玉瑞［10］認(rèn)為中醫(yī)學(xué)具有特色鮮明的思維方法體系，具體而言是基于日常生活世界認(rèn)識(shí)人體生命規(guī)律、解決人類健康問題。以中國古代“天人合一”的哲學(xué)觀為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以“關(guān)系”為認(rèn)識(shí)的邏輯起點(diǎn)，以整體性為根本特征，以“象”或具象性概念為思維要素，以模式推理為主要方法，重視直覺體悟、富有辯證思維特點(diǎn)，追求天人、形神和諧的方法系統(tǒng)。

辨證論治研究的另一走向是在認(rèn)知科學(xué)背景下的探索，賈春華［11－14］及研究團(tuán)隊(duì)從認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知邏輯學(xué)的視角對(duì)辨證論治展開了多方位多層面的探究。

2 認(rèn)知科學(xué)背景下類比、溯因與最佳說明推理

認(rèn)知科學(xué)是迄今為止學(xué)科交叉和融合最為復(fù)雜的一門擴(kuò)展性學(xué)科，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等的存在離不開邏輯學(xué)和心理學(xué)的因素，類比推理、溯因推理、最佳說明的推理對(duì)于這幾門基礎(chǔ)學(xué)科的影響舉足輕重。

2.1 類比（隱喻）推理與科學(xué)發(fā)明 類比是認(rèn)知的核心。類比的融貫性依賴于結(jié)構(gòu)一致性、語義相似性和認(rèn)知目的性。類比是一種高級(jí)的感知能力，它就是一種隱喻。著名認(rèn)知科學(xué)家萊考夫則斷言“抽象概念大都是隱喻的”，并將這一論斷視為認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，類比是認(rèn)知過程的一種映射操作，它從一個(gè)特殊的個(gè)體向另一個(gè)特殊的個(gè)體傳輸信息和意義，它受到信息表達(dá)秩序的影響，而這種秩序正是在人們的經(jīng)驗(yàn)和心理、知識(shí)和信念的基礎(chǔ)上建立起來的。認(rèn)知科學(xué)建立以后，類比推理及相應(yīng)的隱喻方法受到高度重視，被看成人類賴以生存的“認(rèn)知方式”［15］。

2.2 溯因推理——因認(rèn)知科學(xué)的創(chuàng)建而復(fù)興 一個(gè)多世紀(jì)前，皮爾斯就指出：溯因推理是一個(gè)形成解釋性假設(shè)的過程。它是唯一一種能夠引入新觀念的邏輯操作。但其閃光的思想在很長一段時(shí)間內(nèi)沒有引起足夠的重視。直到20世紀(jì)50年代末，美國科學(xué)哲學(xué)家漢森（N.R.Hanson）在《發(fā)現(xiàn)的模式》中，以開普勒發(fā)現(xiàn)行星橢圓形運(yùn)動(dòng)軌道的推理過程為案例，全面展示了皮爾斯所說的溯因推理過程，溯因推理在新觀念的產(chǎn)生和科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的價(jià)值才開始被越來越多的學(xué)者所認(rèn)識(shí)［16］。1966年，英國認(rèn)知心理學(xué)家沃森（P.C.Wason）所做的著名實(shí)驗(yàn)對(duì)溯因推理產(chǎn)生起死回生的作用。20世紀(jì)70年代，認(rèn)知科學(xué)的建立則峰回路轉(zhuǎn)，使溯因推理的發(fā)展?jié)u入佳境［15］。1987年在莫斯科召開的國際邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)大會(huì)上，溯因推理被列為世界性的攻關(guān)課題。

眾多學(xué)者［17－18］認(rèn)為：溯因推理是一個(gè)獨(dú)立的推理類型。被譽(yù)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)上乃是新假說的產(chǎn)生、選擇、修正、接受和解釋的邏輯過程，其邏輯機(jī)制正是皮爾士與漢森等所倡導(dǎo)的溯因推理。溯因推理的研究現(xiàn)狀國外關(guān)于溯因推理的文獻(xiàn)很多。而隨著溯因推理在邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和人工智能等領(lǐng)域地位的提高，其重要性也越來越突出［19］。21世紀(jì)，隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，對(duì)于人類心智之謎的開啟，國外學(xué)者更加意識(shí)到溯因推理的重要性，并做了廣泛而深入的研究。我國學(xué)者關(guān)于溯因推理的研究亦異彩紛呈，研究者［20］多從不同立場論述了溯因推理的重要性，并就21世紀(jì)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展以及在該領(lǐng)域的不斷深入和擴(kuò)展，提出了溯因推理在認(rèn)知邏輯和心理邏輯上的重要意義，探討了溯因推理的心理邏輯特征，分析了溯因推理在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知中的作用。隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展和人工智能領(lǐng)域研究的深化，人們對(duì)于人類心智的研究和探索更需要這種推理方式的融入。

2.3 最佳說明的推理——一個(gè)溯因推理的拓展 最佳說明的推理是一種依據(jù)假說給證據(jù)的說明程度來確定假說合理性的推理。“最佳說明的推理”（以下簡稱IBE）這一具體術(shù)語首先由吉爾伯特·哈曼提出，利普頓（P.Lipton）在哈曼的基礎(chǔ)上出版了《最佳說明推理》（1991年初版，2004年再版）。該書中對(duì)IBE進(jìn)行了詳細(xì)和深入的研究，并發(fā)展和改進(jìn)了IBE思想。就IBE的名稱來看，它涉及“說明”和“推理”這兩個(gè)概念。在認(rèn)知活動(dòng)中，人們常會(huì)依據(jù)推理來形成有關(guān)事物的新觀念，并對(duì)事物為何就是這個(gè)樣子進(jìn)行說明。推理是更深入地了解世界的一種方式；說明則表明了世界中的東西是什么樣子以及之所以這樣的原因。在推理與說明的關(guān)系上，一般認(rèn)為，推理優(yōu)先于說明。而按照IBE的觀點(diǎn)，說明則被看成是優(yōu)先于推理的。它的特別之處就在于依據(jù)說明來推理，依據(jù)假說給證據(jù)的說明程度，來確定假說的合理性。這樣，最終推理就會(huì)在“最佳說明”這一狀態(tài)下進(jìn)行，推理的合理有賴于對(duì)資料或證據(jù)的說明狀態(tài)。IBE是一種獨(dú)特的邏輯推理模式，因?yàn)樗鼒?jiān)持“假說給證據(jù)以說明，證據(jù)給假說以確證”的推理原則。從而在形式上體現(xiàn)出某種“良性的”循環(huán)。IBE以某個(gè)已知的結(jié)果為出發(fā)點(diǎn)來確定與其相關(guān)的說明，因而又可稱為“尋求最佳說明的推理”。推理的合理性就在于它的最佳說明性［21］。國內(nèi)有關(guān)最佳說明的推理的展開，郭貴春教授及研究團(tuán)隊(duì)的研究起到了推動(dòng)作用，利普頓《最佳說明推理》第2版于2004年出版后，郭貴春、王贊航隨即將其譯為中文，于2007年由上?？萍冀逃霭嫔绯霭妗s小雪、趙江波［22］依據(jù)最佳說明推理對(duì)產(chǎn)褥熱病原發(fā)現(xiàn)的方法論模型進(jìn)行了研究，并將溯因和最佳說明推理加以比較。從邏輯的角度看，最佳說明推理是改進(jìn)了的溯因推理，是溯因推理的精致化，但從獲得知識(shí)的過程來看，溯因推理標(biāo)示了產(chǎn)生理論的過程，而最佳說明推理關(guān)注的更多的是理論的評(píng)價(jià)，兩種推理類型涉及的是此過程的完全不同的階段。從方法論模型角度看，溯因模型中，溯因僅僅是科學(xué)研究的第一階段，通過溯因推理探究者得到一個(gè)有待進(jìn)一步研究的似真的潛在說明，它只相當(dāng)于最佳說明推理中一開始就給定的候選說明性假說中的一個(gè)，而后這個(gè)假說要通過演繹和歸納的證實(shí)。而最佳說明推理模型在于對(duì)最佳說明的發(fā)現(xiàn)和其真理性的辯護(hù)。

從科學(xué)探究機(jī)理看，溯因模型中假說的產(chǎn)生和辯護(hù)是分開的，而最佳說明推理中候選假說和要解釋的數(shù)據(jù)通常是給定的；溯因的目的在第一階段的探究過程，即最佳說明的發(fā)現(xiàn)過程，而最佳說明推理不太關(guān)注最佳說明的發(fā)現(xiàn)過程，更多的集中在最佳說明是真的推理過程，其意在于爭辯在什么條件下推理是有效的。最佳說明推理在對(duì)溯因推理精致化的同時(shí)，其模型的重心卻轉(zhuǎn)向了競爭。理解說明的時(shí)候，除了鑒別競爭假說的說明的優(yōu)點(diǎn)外，還基于對(duì)形如“為什么是P而不是Q”的問題的回答闡明了因果說明和比較說明［22］。

侯旎、頓新國［23］認(rèn)為：利普頓原創(chuàng)性的對(duì)比性因果說明模型和說明的潛在理解力標(biāo)準(zhǔn)，在科學(xué)假說或理論評(píng)價(jià)方法論上具有重要影響。對(duì)于最佳說明推理的研究亦不乏質(zhì)疑之聲，黃翔［24］認(rèn)為：利普頓的最佳說明推理建立在區(qū)分實(shí)際說明和潛力說明的基礎(chǔ)上，這使得推理結(jié)果不是一個(gè)在前提的支持下更可能為真的說明，而是一個(gè)與推理的可靠性無關(guān)的最可愛的潛力說明。

3 辨證求因認(rèn)知進(jìn)路中的類比、溯因與說明

3.1 “取象比類”與類比、隱喻 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多處明確提到“比類”一詞，《素問·示從容論》：“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥。”《素問·示從容論》：“不引比類，是知不明也?！薄端貑枴ふ魉氖д摗罚骸安恢阮?，足以自亂，不足以自明?！庇纱丝梢妭鹘y(tǒng)中醫(yī)認(rèn)知人體生理病理的重要方式是取象比類。這種方法我們將其稱之為“中國式的隱喻”。它是一種隱喻認(rèn)知，即以一事物來認(rèn)識(shí)說明另一事物，其推理模式是一種推類。因此我們可以應(yīng)用隱喻或類比的邏輯推理來研究刻畫它。

3.2 “司外揣內(nèi)”與溯因推理 中醫(yī)學(xué)“司外揣內(nèi)”推理方法應(yīng)用的前提是——“有諸內(nèi)者必形諸外”。這樣的人是不僅存在于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《管子·地?cái)?shù)》亦有類似的記述，其言：“上有丹砂者下有黃金，上有慈石者下有銅金，上有陵石者下有鉛、錫、赤銅，上有赭者下有鐵，此山之見榮者也?！泵恳环N病邪都有獨(dú)特的性質(zhì)和致病特點(diǎn)，可以表現(xiàn)為相應(yīng)的癥狀和體征。對(duì)于那些因歷史條件限制不能直接觀測的病邪，中醫(yī)唯有通過臨床表現(xiàn)分析來推測病因，即由臨床表現(xiàn)這一結(jié)果來判斷疾病產(chǎn)生的病因病機(jī)。這是一個(gè)由果析因的方法，審證求因的過程就是一個(gè)溯因的過程，從推理模式上來說無疑屬于溯因推理。溯因推理是一種典型的心理邏輯.在溯因推理中，經(jīng)驗(yàn)、直覺、信念、情緒、知識(shí)、記憶等心理因素都會(huì)對(duì)溯因過程及假設(shè)的提出產(chǎn)生影響。

3.3 審證求因目的與最佳說明推理 理論是指人們關(guān)于事物知識(shí)的理解和論述，任何一種理論必備的就是這一理論對(duì)事實(shí)的解釋性?！罢f明”是科學(xué)涉及的一個(gè)重要概念?？茖W(xué)的成功不僅表現(xiàn)在它對(duì)新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)上，同時(shí)還在于它能給所討論的現(xiàn)象以說明［21］。從本質(zhì)上看，科學(xué)的進(jìn)步就是通過對(duì)自然給出更好的說明而得以實(shí)現(xiàn)的。漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》中曾指出：科學(xué)家“所致力的工作是從被解釋項(xiàng)到解釋項(xiàng)”的追溯，它既不是演繹性的，也不是歸納性的。這里的所謂“被解釋項(xiàng)”，就是科學(xué)家們認(rèn)為需要加以說明的現(xiàn)象，而“解釋項(xiàng)”則是能夠因果地推出被解釋項(xiàng)的某個(gè)命題。在中醫(yī)辨證求因認(rèn)知進(jìn)路的推理的過程中是以說明為先導(dǎo)的，也就是說我們要說明這個(gè)病證為什么發(fā)生，同時(shí)還要說明此病證的病因病機(jī)為什么是A而不是B？這樣的一個(gè)推理過程與最佳說明推理頗多相似之處。即理解說明的時(shí)候，他除了鑒別競爭假說的說明的優(yōu)點(diǎn)外，還基于對(duì)形如“為什么是P而不是Q”的問題的回答闡明了因果說明和比較說明。

通過以上對(duì)中醫(yī)思維、辨證論治、類比/隱喻、溯因、最佳說明推理研究現(xiàn)狀的回顧分析，我們可以清楚地看到辨證求因認(rèn)知進(jìn)路的推理模式研究已經(jīng)是呼之欲出了，認(rèn)知科學(xué)的興起與發(fā)展與辨證論治認(rèn)知、思維學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，已然是“不期而遇”；“取象比類與類比、隱喻”“司外揣內(nèi)與溯因推理”“中醫(yī)理論與最佳說明推理”的對(duì)比，讓我們看到辨證求因認(rèn)知進(jìn)路中的思維與現(xiàn)代類比/隱喻、溯因、最佳說明推理的相通與相容，“不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契”可能是此情此景的真實(shí)寫照?；蛴袉栒撸杭热槐孀C求因已經(jīng)用了2 000年，我們依然照著用不就行了嗎？其實(shí)不然，其一、中醫(yī)學(xué)界更多的是在不明確這些推理的機(jī)制下使用“取象比類”“司外揣內(nèi)”方法的，鮮有探求其推理機(jī)制者，此種現(xiàn)象可以說是“拿著金碗要飯吃”，多數(shù)人并不清楚“辨證求因”的方法論價(jià)值；其二、就其推理形式的精致程度而言“取象比類”“司外揣內(nèi)”與不如類比/隱喻、溯因推理、最佳說明推理刻畫的精致，更何況辨證求因認(rèn)知進(jìn)路中的推理又非單一的類比/隱喻、溯因推理、最佳說明推理應(yīng)用，它們是捆綁在一起應(yīng)用的，需要知道它們是如何交織在一起的。從中醫(yī)理論的總體特性來看，辨證求因蘊(yùn)含類比推理；從中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病的方法上來看，辨證求因蘊(yùn)含溯因推理；從推理與說明先后的角度看，辨證求因蘊(yùn)含最佳說明推理。

我們?cè)诓煌膱龊希啻畏磸?fù)強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)學(xué)語言是一種基于隱喻認(rèn)知的語言；中醫(yī)學(xué)邏輯是一種旨在發(fā)現(xiàn)而不重證明的邏輯?！薄爸嗅t(yī)學(xué)理論首先是一種關(guān)于解釋的理論，解釋的理論應(yīng)該是一種基于隱喻認(rèn)知的理論?！痹谥嗅t(yī)學(xué)界已經(jīng)應(yīng)用了近2 000年的“取象比類”“辨證求因”的認(rèn)知人體生理病理方法不正是那種基于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯嗎？然而中醫(yī)學(xué)這種認(rèn)知人體生理病理方法并沒有引起學(xué)界的高度重視，甚至可以說沒有享受到公正的待遇。認(rèn)知科學(xué)的蓬勃發(fā)展，辨證論治的研究轉(zhuǎn)向，迫切需要我們揭示辨證求因認(rèn)知進(jìn)路推理的推理模式。

我們覺得現(xiàn)在應(yīng)該是還辨證求因“合法身份”、展現(xiàn)辨證求因認(rèn)知進(jìn)路推理結(jié)構(gòu)的時(shí)機(jī)了！

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（2014－09－25收稿 責(zé)任編輯：洪志強(qiáng)）

Research on the Inference Model of Seeking the Cause of Disease from Syndrome differentiation

Jia Chunhua
（Preclinical Medicine School，Beijing University of Chinese Medicine，Beijing 100029，China）

Objective：To research the inferencemodel of seeking the cause of disease from syndrome differentiation from the perspective of cognitive science.Methods：Firstly，reviewed analogic reasoning，abduction and inference by bestexplanation in the contextof cognitive science，reviewed the thinking transformation in the process of syndrome differentiation，which is the core theory of TCM.Secondly，analyzed the logical structure of the cognitive process of seeking the cause of disease from syndrome differentiation，thenmade comparisons between the Qu Lei Bi Xiang and analogy ormetaphor，between SiWaiChuaiNeiand abduction，between seeking the cause of diseases from syndrome differentiation and inference by best explanation.Results：There are similarities or compatibilities between the cognitive structure of seeking the cause of diseases from syndrome differentiation and analogic/metaphorical reasoning，abduction and inference by best explanation.Conclusion：The process of seeking the cause of diseases from syndrome differentiation contains analogic or metaphorical reasoning，abduction from methodology of TCM's understanding of diseases，aswell as best explanation，which reveal the inference structure of syndrome differentiation.

Seeking the Cause of Diseases from syndrome differentiation；syndrome differentiation and Treatment；Analogic or Metaphorical Reasoning；Abduction；Inference by Best Explanation

R228；R229

A

10.3969/j.issn.1673－7202.2014.11.008

國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：81173464）：“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的認(rèn)知心理學(xué)研究與動(dòng)態(tài)認(rèn)知邏輯刻畫；國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：81373770）具身心智視域下的中醫(yī)五行概念隱喻的認(rèn)知心理語言邏輯研究

作者介紹：賈春華（1961—），男，醫(yī)學(xué)博士，教授，主任醫(yī)師，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：基于認(rèn)知科學(xué)的張仲景方證理論體系研究，中醫(yī)元理論研究，E－mail：Jiachunhua125＠163.com