辯證理解馬克思對宗教神學(xué)的批判

朱仁官

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

辯證理解馬克思對宗教神學(xué)的批判

朱仁官

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

[摘 要]宗教的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識、心理和人本的根源，費(fèi)爾巴哈的杰出貢獻(xiàn)就在于從理論上揭示了宗教的本質(zhì)和秘密，從而將高高在上的上帝重新拉回到粗糙的塵世。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈宗教觀的基本思想，但對其作了根本性的超越；我們應(yīng)該辯證理解馬克思的宗教觀，為人們合理選擇和確立自己的信仰打開通途。

[關(guān)鍵詞]馬克思 信仰 宗教神學(xué)

馬克思作為徹底的唯物主義者和無神論者，對宗教神學(xué)始終持批判的態(tài)度。但是，馬克思對宗教并沒有采取簡單化的態(tài)度，在宗教的批判上，他不僅繼承并超越了費(fèi)爾巴哈。如果說費(fèi)爾巴哈深刻地闡明了宗教產(chǎn)生的人性論根源的話，馬克思則進(jìn)一步揭示了人的本質(zhì)異化背后的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，馬克思并沒有否定費(fèi)爾巴哈宗教批判的積極成果，也沒有否定宗教在一定歷史階段存在的合理性，那種把馬克思宗教觀本身宗教化和絕對化的觀點(diǎn)應(yīng)予澄清。

一、宗教產(chǎn)生的人本根源

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思指出：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺?！?“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。”[1](P452-453)在這里馬克思揭示了宗教神學(xué)賴以產(chǎn)生的真實(shí)根源，指明了其不過是人的本質(zhì)異化在思想上的虛幻反映。宗教不是從來就有的，而是人創(chuàng)造的。人按照自己的形象創(chuàng)造了神，因而神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，崇拜神實(shí)際上就是崇拜自己，信仰神實(shí)際上就是信仰自己。

顯然，馬克思這一思想源于費(fèi)爾巴哈。在宗教問題上，費(fèi)爾巴哈具體地論證了人如何根據(jù)自己的本質(zhì)創(chuàng)造了上帝。他指出，整個(gè)宇宙世界除了自然界和人之外并沒有其他存在物，上帝乃是人自己創(chuàng)造的產(chǎn)物。他說：“屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定?！崩?，“你相信愛是上帝的屬性，因?yàn)槟阕约阂苍趷?；你相信上帝是一個(gè)智慧的、仁慈的存在者，因?yàn)榫湍阕陨韥碚f再也不知道有什么比仁慈和智慧更好的了；你相信上帝實(shí)存著，相信他是主體或本質(zhì)，……因?yàn)槟阕约荷嬷阕约菏潜举|(zhì)”[2](P39-44)。因此，“并非神按照他的形象造人，……而是人按照他的形象造神”[2](691)。

人為什么要按照自己的形象創(chuàng)造出一個(gè)超越于自身的至高無上的神呢？費(fèi)爾巴哈從認(rèn)識論和心理學(xué)的角度對此作了深刻的揭示。在他看來，宗教中的上帝無非是人們把一般的“類”的概念加以獨(dú)立化和對象化的結(jié)果。在原始社會和古代，人們還沒有形成“一切人都共同一致的人類”概念，因而只能產(chǎn)生不同種族、部族和民族的神。當(dāng)人們能夠認(rèn)識到“一切人都是共同一致的”的“類”的概念的時(shí)候，像基督教這樣的一神教中的“神”就應(yīng)運(yùn)而生了?；浇讨械摹吧系邸保褪菑膫€(gè)體的人之中抽象出來的“類”的概念。因此，上帝不過是人的“類本質(zhì)”的異化或?qū)ο蠡Ｔ凇痘浇痰谋举|(zhì)》中，他指出：“上帝的人格化是手段，人借以使他自己的本質(zhì)之規(guī)定及表象成為另一個(gè)存在者、一個(gè)外在于他的存在者之規(guī)定及表象。上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性?！盵2](P267)由于這種被異化和被對象化的是“類”而不是個(gè)體，因而它就“突破了個(gè)體 、現(xiàn)實(shí)的、屬肉體人的局限，被對象化為一個(gè)另外的、不同于它的、獨(dú)自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜”[2](P39)。

人之所要將其“類本質(zhì)”異化或?qū)ο蠡?，乃在于人的心理具有“依賴感”，“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”[2](P436)。費(fèi)爾巴哈所謂的“依賴感”，是指對所依賴對象具有的恐懼、熱愛、感激、尊敬等心理感受?！斑@個(gè)為人所依賴、并且人也感覺到自己依賴的東西，本來無非就是自然。自然是宗教最初的、原始的對象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！盵2](P436-437)

人之有依賴感說明人有所缺乏，感到自己渺小和有限，因而希望在一個(gè)全知全能的神或上帝那里找到依靠。“上帝起源于缺乏感；人缺乏——不管這是特定的、因而有意識的缺乏還是無意識的缺乏——什么，上帝就是什么?！崩?，“生活愈是空虛，上帝就愈是充實(shí)，愈是具體?，F(xiàn)實(shí)世界之淘空與神性之充實(shí)，乃是一回事。只有貧窮的人才有一位富有的上帝”[2](P103)。對于原始人來說，他首先感到缺乏的是生活的安全感和食物的稀缺，自然界這個(gè)神秘莫測的存在物自然成為其所依賴的對象。隨著人類認(rèn)識和實(shí)踐水平的提高，作為人之整體并具有無限發(fā)展趨向的認(rèn)知和實(shí)踐能力于是上升為人之所崇拜所向往的對象，這種絕對的無限的至上的能力就是所謂人類的“類本質(zhì)”、“類特性”。人的“類本質(zhì)”、“類特性”和“類生活”對于有限的個(gè)體來說，卻是其最為缺乏的，因而成為人所企求所依賴但又始終不可能完全占有的對象。一般來說，人類對于那種可望而不可及的對象是容易產(chǎn)生敬仰的心理并使之神圣化和神秘化的，一神教中的至上神就是在這種心理的作用下將其“類本質(zhì)”、“類特性”對象化或異化的結(jié)果。這就是費(fèi)爾巴哈對于宗教神學(xué)的本質(zhì)根源所作的人本的和心理的分析。

應(yīng)該肯定，費(fèi)爾巴哈的宗教批判大大超越了十八世紀(jì)法國的無神論唯物主義者。狄德羅、霍爾巴赫、孟德斯鳩等簡單地把宗教神學(xué)看作是欺騙和無知的產(chǎn)物，認(rèn)為只要提高人們的認(rèn)識能力和理性水平，就能識破宗教的陰謀，從而徹底消除一切形式的宗教。費(fèi)爾巴哈對宗教神學(xué)的批判沒有停留在這種單純的譴責(zé)上，而是力圖從認(rèn)識論、心理學(xué)特別是人性論上揭示宗教這種文化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的深層根源，這就把高高在上的上帝重新拉回到了粗糙的塵世，將其歸結(jié)為人的理性精神、“類本質(zhì)”的生活和依賴性的心理，這正是費(fèi)爾巴哈超越前人的深刻和偉大之處。

二、宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)

但是，正如馬克思所指出的，費(fèi)爾巴哈宗教觀的一個(gè)根本缺陷是，對于宗教神學(xué)所產(chǎn)生的社會現(xiàn)實(shí)根源未能作出具體的分析。作為其宗教批判基礎(chǔ)的人本論始終停留在抽象的人的議論之上，至于這個(gè)人所生活的現(xiàn)實(shí)世界卻是費(fèi)爾巴哈所不感興趣的。因此，費(fèi)爾巴哈沒有也不可能提出把宗教批判轉(zhuǎn)變?yōu)檎闻械娜蝿?wù)。正如馬克思所指出的：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)椋浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。”[3](P59)在馬克思看來，對宗教的批判不能僅僅停留在抽象的理論領(lǐng)域，而應(yīng)落腳在現(xiàn)實(shí)政治批判之中，并最終轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)的革命改造。

在宗教批判上，馬克思首先指明其宗教的異化是由人自身的異化所造成的，而人自身的異化又是由社會生活的異化所引起的。誠然，宗教是人的“類本質(zhì)”的異化，但是這種異化并不單純是思想的“詭計(jì)”，而是人作為異化的存在物在思想上的反映。因此，馬克思才強(qiáng)調(diào)“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺”，才會在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中具體地剖析人的“類本質(zhì)”異化的狀況。而人的“類本質(zhì)”異化又根源于社會生活的異化。在費(fèi)爾巴哈那里，所謂人的“類本質(zhì)”、“類生活”，只是一種抽象的思維活動(dòng)和心理現(xiàn)象，所謂“類本質(zhì)的異化”、“類生活的對象化”，只是一種單純的宗教文化現(xiàn)象。而馬克思卻透過這種文化現(xiàn)象和思維活動(dòng)，進(jìn)一步揭示了社會現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際發(fā)生的異化包括“類本質(zhì)”的異化。“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”[4](P97)這就是說，人的類本質(zhì)的異化是指人在現(xiàn)實(shí)社會中喪失了人的“自由自覺”的本質(zhì)，淪落為一種為維持個(gè)人生存的手段，人自身的目的性、自主性已隱于不見。至于費(fèi)爾巴哈所說的發(fā)生在精神領(lǐng)域的異化，不過是現(xiàn)實(shí)生活中人的本質(zhì)異化在思想觀念上的反映而已?！白诮痰目嚯y既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵1](P453)因此，宗教批判的根本任務(wù)就是改變現(xiàn)存的世界，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的世界。僅僅從理性上把人從宗教的神圣化和神秘化中解放出來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在實(shí)踐中把人從其自身的異化以及社會生活的異化中解放出來。要破除宗教的異化，首先就要克服人自身的異化；而克服人自身的異化又有賴于根除滋生異化的社會土壤。盡管這是一個(gè)十分漫長的歷史過程，但是決不能因此而放棄對于現(xiàn)存世界的不斷變革和改造。這正是馬克思不滿意于費(fèi)爾巴哈的宗教批判而力主將其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣闻械母驹颉?/p>

三、宗教存在根源的復(fù)雜性

然而，這并不意味著費(fèi)爾巴哈對于宗教所作的認(rèn)識論和人本論的揭露和批判就不重要，似乎只有馬克思對于宗教所作的社會現(xiàn)實(shí)的批判和改造才是唯一的絕對的真言，才最終宣告了對于宗教批判的完成。這是一種十分簡單化的觀點(diǎn)。實(shí)際上，宗教產(chǎn)生的根源是復(fù)雜多樣的，既有社會現(xiàn)實(shí)的根源，也有認(rèn)識論和人性論的根源；既有客觀的根源，也有主觀的根源，宗教的產(chǎn)生和存在是諸多方面的原因交互作用的結(jié)果。而且，從根本上講，撇開一切歷史的階段性和具體的現(xiàn)實(shí)性，對宗教的根源作抽象的認(rèn)識論和人性論的分析，才具有更為深刻的意義。

在馬克思關(guān)于宗教批判的所有論述中，他從來也沒有否定過宗教存在的認(rèn)識論和人性論根源。在《論猶太人問題》中，他對于資產(chǎn)階級通過政治解放使人們獲得了宗教信仰自由的權(quán)利是予以充分肯定的。盡管馬克思主張人們要通過理性的道路來確立科學(xué)的世界觀和信仰觀，但決不反對人們的信仰自由。從當(dāng)今世界的狀況來看，在看得見的時(shí)日內(nèi)，宗教存在的社會歷史條件還不會消失，其認(rèn)識論和人性論的根源將長期存在。因此，辯證理解馬克思關(guān)于宗教批判的觀點(diǎn)，從現(xiàn)階段的實(shí)際情況出發(fā)，客觀和理性地看待宗教這一通向信仰的重要路徑，是堅(jiān)持奉行黨的宗教政策的具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[2]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集:下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[中圖分類號]B921

A

1671-2803(2014)03-0071-03

①[收稿日期]2014-05-12

[基金項(xiàng)目]本文系國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國特色社會主義理論體系的邏輯建構(gòu)研究”(12AKS002)階段性成果。

[作者簡介]朱仁官(1962—)，男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2011級博士研究生。

肖建平