論滿族民俗文化形成及開發(fā)利用

金 鳳，程 剛

（1.黑龍江省圖書館，黑龍江 哈爾濱150001；2.黑龍江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150001）

滿族是發(fā)祥于我國東北的最古老的民族之一，也是唯一在中國歷史上曾兩度建立過中原王朝的少數(shù)民族。在幾千年的發(fā)展歷程中，滿族人民創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，譜寫出一幕幕叱咤風(fēng)云、激昂慷慨的歷史畫卷和英雄詩章。近年來，文化產(chǎn)業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，各級(jí)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重視程度不斷提高，黨的十七屆六中全會(huì)也將文化產(chǎn)業(yè)上升到了國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的高度。文化產(chǎn)業(yè)的核心是文化產(chǎn)品，深入挖掘滿族民俗文化，推出具有行業(yè)引領(lǐng)、高附加值的文化產(chǎn)品，對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、滿族的演變及民俗形成

滿族是一個(gè)具有悠久歷史的古老民族，先世可追溯到肅慎人。肅慎是我國東北地區(qū)最早記載的少數(shù)民族?！皷|北海之外，……大荒之中有一山，名曰不咸，有肅慎氏之國?！保?）“肅慎、燕、亳，吾北土也。”（2）肅慎人所使用的兵器是楛矢、石砮，后來也成為貢物。到了漢代，肅慎一族被稱為挹婁?！稗趭?，古肅慎之國也，在夫余千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極?！保?）“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北，……夏則巢居，冬則穴處。”（4）其居住在半地穴式的住屋中，善騎射并繼續(xù)使用楛矢石砮兵器。

魏晉南北朝時(shí)期，挹婁改稱勿吉。他們大多分布在松花江流域及黑龍江下游。居住方式仍為半地穴式，在中間放置火灶，并且懂得耦耕，所種植的農(nóng)作物的種類也比挹婁有所增加?！疤统跤重曬R五百匹”，開始發(fā)展畜牧業(yè)。到了隋唐，勿吉改稱靺鞨。“靺鞨，蓋肅慎之地，后魏謂之勿吉?！保?）隋初，靺鞨由數(shù)十個(gè)小部落逐漸發(fā)展融合為粟末部等七部。公元698年粟末部首領(lǐng)大祚榮建國，713年唐朝冊(cè)封他為忽汗州都督、渤?？ね?，史稱渤海國。這是滿族在歷史上第一次建立政權(quán)。

至五代時(shí)，黑水靺鞨這一支被契丹人稱為女真。女真又分為“生女真”和“熟女真”。1115年完顏阿骨打統(tǒng)一女真各部，稱帝，建立“金”，定都上京會(huì)寧府（今哈爾濱市阿城區(qū)），這是滿族在歷史上第二次建立政權(quán)。金統(tǒng)治中原以后，受漢族文化影響，開始與當(dāng)?shù)貪h民一同說漢話，用漢字。

元末明初，女真族分成海西女真、建州女真、野人女真。努爾哈赤帶領(lǐng)建州女真兼并女真各部，于1616年稱汗建國，國號(hào)“金”，史稱為后金。1636年皇太極改國號(hào)為“清”。辛亥革命以后，滿洲少數(shù)民族大部分均定居在關(guān)內(nèi)，官方稱其為“滿族”，這個(gè)稱謂一直沿用至今。

二、滿族民俗文化的主要內(nèi)容

滿族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族，也是一個(gè)富取博收外來文化并善于融匯創(chuàng)新的民族。在從古至今的歷史發(fā)展進(jìn)程中，滿族不斷吸收其他民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和習(xí)俗糅入其自身，形成了獨(dú)具特色的滿族文化和民俗形態(tài)。（6）

（一）文字。滿族先民曾借用過幾種文字。清軍入關(guān)后，努爾哈赤下令用蒙古字母創(chuàng)造自己的文字，這種文字，稱為老滿文，也是一種拼音文字?；侍珮O繼位后,命達(dá)海改進(jìn)老滿文。改進(jìn)后的滿文與老滿文相比，增加了圈點(diǎn)及新字母，新的文字更加完善。（7）清朝作為滿族建立的第二個(gè)政權(quán)，在其鼎盛時(shí)期實(shí)行“國語騎射”，滿文滿語得到了廣泛的應(yīng)用和推廣。后由于人口遷徙形成滿漢雜居，雜居生活加速了各民族間的融合，滿族逐漸被漢化，使用滿語滿文的人日漸稀少，至辛亥革命后，滿文的使用基本停止。新中國建立后，滿族僅有為數(shù)不多的老年人會(huì)說滿語。但由于古人遺留下大量有價(jià)值的滿文文獻(xiàn)資料，因而整理、研究滿語文獻(xiàn)的工作迄今未間斷。

（二）姓氏?！栋似鞚M洲氏族通譜》記載滿族姓氏達(dá)到648個(gè)。主要來源有七個(gè)方面：一是以地為姓。如寧古塔氏、伯力氏。二是以部為姓。如納喇氏、輝和氏。三是沿用舊姓。如完顏氏。四是皇帝賜姓。五是由于分居、遷徙、承嗣而改原姓。六是以名為姓，如以父祖名字之一字作為本枝子孫的姓。七是以古老的某一圖騰為氏族名稱，如鈕祜祿氏。隨著滿漢文化的加速融合，滿族人的姓氏中開始加入漢姓，時(shí)間久了，漸漸忘記、放棄了原來的滿族姓氏，最后被漢姓所取代。

（三）服飾。由于漁獵生活的需要，滿族人男女都穿馬蹄袖的袍褂，人們稱之為旗袍，滿語稱“衣介”（8）。男人的旗袍為圓領(lǐng)窄袖捻襟，左衽，四面開啟。四面開啟是為了騎射方便。在袖口上有一個(gè)半月型的袖頭，被稱為馬蹄袖。平時(shí)挽起來，到冬季可以御寒，保護(hù)手臂。滿族的這種衣著設(shè)計(jì)不但在本民族流行，而且深刻地影響著漢、蒙等其他少數(shù)民族，成為清代的“國服”。當(dāng)今中國的服飾中也滲透著滿族服飾的流行元素，如滿族服飾中的“坎肩”，至今為止仍因其實(shí)用性而廣泛流行。而滿族服飾中的“旗袍”更是獨(dú)具特色，時(shí)至今日仍為一種東方民族服飾的代表。

（四）發(fā)飾。滿族先世女真人的發(fā)飾本沿襲其先世靺鞨、女真舊俗。婦人辮發(fā)盤髻，男子辮發(fā)垂后，耳垂金環(huán)，留腦后發(fā)，以色絲系之，或以珠寶為飾。在后來的發(fā)飾發(fā)展中，滿族沿襲女真舊俗又稍作改變，男子發(fā)飾是半剃半留，編個(gè)辮子存于腦后，這種發(fā)飾便于馳騁山林和射獵。（9）滿族入主中原后強(qiáng)行在全國推行滿族的發(fā)飾，這種發(fā)飾簡(jiǎn)易美觀，此俗一直沿用到清末。

（五）鞋靴。滿族鞋靴具有濃郁的地方特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。最具代表性的是“靰鞡”鞋和“旗鞋”。“靰鞡”是滿語，意為皮制的鞋靴，它是生活在長(zhǎng)白山區(qū)滿族男子的重要穿著。“靰鞡，滿語革履也，通作靰鞡。向日沈陽皇寺貯有太祖所御靰鞡。令人皆著之。”（10）至清初發(fā)展成一種女式高跟木底鞋，稱“旗鞋”，鞋跟很高，跟身包裹鑲嵌在腳心部分，不著地的部分用刺繡等裝飾。滿族婦女是金頭天足，天足就是從來不纏腳。可見滿族吸收漢文化是有選擇的，對(duì)于漢族不好的風(fēng)俗滿族是嚴(yán)禁效仿的。

（六）飲食。滿族長(zhǎng)期生活在嚴(yán)寒的東北地區(qū)，在滿族的食物構(gòu)成中，豬肉是最主要的肉食。除了“多畜豬，食其肉”外，滿族還采用捕魚、狩獵等生產(chǎn)方式。滿族入關(guān)后，隨著國家的強(qiáng)大、昌盛，滿族統(tǒng)治者在飲食上大大講究起來。滿族飲食的種類、制作方法、食用方式都不斷吸收漢族及其他民族的飲食文化，使?jié)M族飲食文化得到了飛躍發(fā)展，“滿漢全席”堪稱中華飲食的巔峰。滿族喜抽黃煙，俗稱“關(guān)東煙”。滿族以煙接客，是因?yàn)槲鼰熓瞧涿褡宓氖群谩Ｔ陂L(zhǎng)期的漁獵生活中，狗成為重要的幫手，所以滿族飲食中不食狗及烏鴉。

（七）居住。遼金時(shí)期，由于火炕的普遍應(yīng)用，女真人進(jìn)入了地面居室，開始了真正意義的定居生活，為后世滿族的住宅奠定了基礎(chǔ)。清代，滿族的住宅從金代的“納葛里”（屋室）發(fā)展成高大寬敞的滿族老屋。屋舍建筑形成了滿族“口袋房，萬字炕，煙囪立在地面上”這種獨(dú)特的“三合院”或“四合院”的格局。現(xiàn)在沈陽故宮保存的清寧宮就是300年前滿族口袋房的遺物。滿族人臥室最大的特點(diǎn)就是搭筑火炕，一般人家是三面筑炕，南北炕有東炕與西炕連接，俗稱萬字炕。室內(nèi)筑火炕的風(fēng)俗由來已久，早在穴居的時(shí)代就住火炕。在舊時(shí)老少幾代同居一室的大家庭中，南炕因向陽溫暖，供家中輩份最高的主人或尊貴的客人寢臥，北炕則是家中晚輩居住或作烘晾糧食之用。西炕一般不住人，擺設(shè)祭器供品。

（八）婚俗。婚禮是一個(gè)民族民俗文化的集中體現(xiàn)。滿族歷史久遠(yuǎn)，其婚俗更是滿族文化的瑰寶，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。滿族婚俗內(nèi)容涵蓋了其歷史、禮儀等傳統(tǒng)內(nèi)容。原有滿族婚俗中包括通媒、小定、迎娶、坐帳等一系列程序，在迎娶當(dāng)天還會(huì)有一些風(fēng)俗習(xí)慣，如邁火盆，這一風(fēng)俗在時(shí)下農(nóng)村還有一些保留，就是指新娘進(jìn)婆家前要跨過一個(gè)火盆，其寓意就是今后的日子紅紅火火。結(jié)婚時(shí)還要拜天地、拜祖先、拜父母和長(zhǎng)輩等，然后“坐?！?，最后還有鬧洞房的習(xí)俗。滿族在與漢民族的交往過程中不斷融合，原有繁瑣的婚禮程序和儀式正逐漸地簡(jiǎn)化和消失。我們應(yīng)引起重視并不斷挖掘、傳承和保護(hù)滿族原有的風(fēng)俗。

三、滿族民俗文化開發(fā)利用的主要途徑

滿族在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗和文化資源，但由于生活習(xí)慣和生存環(huán)境的改變等歷史原因，滿族民俗文化逐漸衰落，瀕臨著失傳的困境。因此，搶救民族文化迫在眉睫。要在保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，加大對(duì)其投入，使傳統(tǒng)民俗得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）以文化場(chǎng)館建設(shè)為平臺(tái)推動(dòng)滿族文化發(fā)展

從滿族人口分布狀況來看，滿族在東北乃至全國都有一定的文化基礎(chǔ)，特別在東北更是有著雄厚的歷史文化根基。從上世紀(jì)80年代開始，遼寧岫巖、新賓，吉林伊通、白山，河北豐寧等地陸續(xù)建設(shè)了滿族博物館、民俗館，遼寧省沈陽市、黑龍江省哈爾濱市、北京市懷柔區(qū)的滿族鄉(xiāng)建設(shè)了滿族民俗村。這些場(chǎng)館從建立開始，無不成為了解滿族歷史、弘揚(yáng)滿族文化傳統(tǒng)的重要基地。

目前，在各級(jí)政府的高度重視下，國內(nèi)已經(jīng)建成幾家滿族民俗博物館，但在宣傳展示滿族文化上仍顯不夠，影響力不大。因此，可以將全國的滿族文化資源加以整合，打造一個(gè)聚集全部滿族文化的民族博物館，宣傳滿族民俗、滿族文化，帶動(dòng)資源的全方位的開發(fā)。同時(shí)，政府還可利用專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，在自治縣、自治鄉(xiāng)開設(shè)滿族圖書館和滿族群眾藝術(shù)館等文化場(chǎng)館，由圖書館和文化館聘請(qǐng)相關(guān)的專家來此舉辦專題文化講座，以此讓社會(huì)民眾了解滿族民俗，傳承其文化發(fā)展。還可以這些滿族文化場(chǎng)館為平臺(tái)組織各種滿族民間的民俗活動(dòng)，展示滿族民俗的獨(dú)特魅力，推動(dòng)滿族文化發(fā)展逐步走向深入。

（二）以滿文滿語推廣為突破促進(jìn)滿族文化保護(hù)

清一代，滿文、滿語作為“國語”、“清文”通行全國，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。當(dāng)年許多條約、條文和秘密檔案都用滿語保存，特別是清代前期康、雍、乾三朝形成的滿文檔案數(shù)量甚巨，是一批重要的文化資源。現(xiàn)存滿文檔案史料約200多萬卷(冊(cè))，其中黑龍江省檔案館就有滿文檔案4.38萬卷?！皣覉D書館現(xiàn)存滿文古籍約1.5萬余（件），滿文拓片700余種，輿圖20余種?！保?1）然而，滿語人才的匱乏使這些珍貴史料的翻譯成為一項(xiàng)難題。在我國現(xiàn)存1000多萬滿族人中，能說滿語、認(rèn)識(shí)滿族文字的可以說是寥寥無幾。因此，今后應(yīng)發(fā)揮政府主導(dǎo)主用，采取多種形式進(jìn)一步加大滿語滿文的推廣力度。如編寫從小學(xué)到高中的滿語教材，建立滿語學(xué)校；在民族院校和科研機(jī)構(gòu)開設(shè)滿語專業(yè)和課題研究；在自治縣和自治鄉(xiāng)電臺(tái)、電視臺(tái)開辦滿語專題節(jié)目，發(fā)行滿文報(bào)紙、書籍，申請(qǐng)滿語為世界文化遺產(chǎn)等等，使?jié)M語作為滿族文化核心內(nèi)容得到有效的保護(hù)。

（三）以滿族民俗旅游為載體弘揚(yáng)滿族民俗文化

隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，滿族聚居區(qū)紛紛推出各種形式和體裁的民俗旅游產(chǎn)品。但大部分旅游產(chǎn)品缺少特色，品質(zhì)趨同，不能滿足游客求新、求異、求知、求樂的心理，市場(chǎng)吸引力日趨下降。因此，要在保持原有傳統(tǒng)項(xiàng)目的前提下，了解游客的需求，開發(fā)新的旅游產(chǎn)品，才能弘揚(yáng)民俗文化。如利用現(xiàn)有的沈陽故宮建筑群，通過對(duì)滿族民俗信息的整理、演繹、建設(shè)、再現(xiàn)，開展系列的參與式、體驗(yàn)式的活動(dòng)，使游客積極參與到滿族民俗旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)過程。

總之，滿族作為一個(gè)具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族，為中華民族的興旺發(fā)達(dá)作出了重大貢獻(xiàn)。黑龍江省滿族文化旅游的開發(fā)尚屬起步階段，我們只有在保護(hù)滿族民俗的前提下，找準(zhǔn)定位，合理地挖掘、開發(fā)民俗文化，增加知名度，打造文化旅游名片，才能賦予滿族文化以新的生命力，為中華民族文化的繁榮與創(chuàng)新譜寫新的篇章。

注釋：

（1）(晉)郭璞.文淵閣四庫全書·山海經(jīng):卷17 大荒北經(jīng),臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第1 頁。

（2）(春秋)左丘明.文淵閣四庫全書·春秋左傳注疏:卷45，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第5 頁。

（3）(宋)范曄(唐)李賢.后漢書:卷115 東夷列傳第75，臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第6 頁。

（4）(唐)房玄齡.晉書:卷97 列傳第67 四夷，北京:中華書局，1974年版，第2534 頁。

（5）(后晉)劉昫.舊唐書:卷199 下北狄傳·靺鞨，北京:中華書局，1975年版，第5358 頁。

（6）富育光.圖像中國滿族風(fēng)俗敘錄，濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2008年版，第3 頁。

（7）http://big5.china.com.cn/gate/big5/mz.china.com.cn/actionviewnews-itemid-1986.

（8）http://cms.smejs.com/siteRoot/zgycw/zt/fswh/fswhphotosdf/5210440859.htm.

（9）http://www.chinajilin.com.cn/lilun/content/2010-07/19/content_2022268.htm.

（10）翟文選.奉天通志，民國23年鉛印本。

（11）http://blog.sina.com.cn/s/blog_538518970100vtrp.html.