10-12世紀(jì)宋遼金服飾文化的交流

郭 志 偉

(河北大學(xué) 宋史研究中心, 河北 保定 071002)

10-12世紀(jì)宋遼金服飾文化的交流

郭 志 偉

(河北大學(xué) 宋史研究中心, 河北 保定 071002)

在宋、遼、金幾個(gè)政權(quán)并立時(shí)期，服飾上的交流始終沒(méi)有中斷。宋代作為中原王朝在服飾發(fā)展上繼承了隋唐之風(fēng)，又有復(fù)古的傾向；契丹、女真是北方游牧、狩獵民族，服飾在發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這一時(shí)期各民族友好的交往促進(jìn)了文化的交流，同時(shí)也影響到了服飾的發(fā)展，體現(xiàn)了互相滲透、互相影響的總體特點(diǎn)。服飾作為一個(gè)民族突出的標(biāo)志，從一個(gè)側(cè)面反映了各民族之間互相包容、共同進(jìn)步的優(yōu)良傳統(tǒng)。

宋遼金；服飾；特點(diǎn)；融合

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2014-01-10 14:44

近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于服飾研究較為全面，出版了很多論文、論著。作為一個(gè)多民族的文明古國(guó)，各民族互相交流，互相影響，共同推進(jìn)了歷史的發(fā)展。一個(gè)民族的服飾包含了一種民族元素，也體現(xiàn)了其文明的程度，是民族突出的特色。服飾的發(fā)展與變化與其歷史文化、地理環(huán)境、生活習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)等都有緊密的聯(lián)系。10-12世紀(jì)的宋遼金時(shí)期是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了文化發(fā)展的多樣性與包容性，而在服飾發(fā)展上各民族有各自的特點(diǎn)，發(fā)展過(guò)程中也進(jìn)一步演變與融合，為元、明、清3代服飾的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、服飾發(fā)展的一脈相承

天興之歲，“草創(chuàng)繕修，所造車服，多參胡制”[1]254。從文獻(xiàn)中看到，北魏、北周是鮮卑拓跋氏建立的王朝，服飾保留了較多游牧民族的特點(diǎn)，而隋也繼承了這些特點(diǎn)?！疤瞥跏苊?、服皆因隋舊，武德四年，始著車輿，衣服之令，上得兼下，下不得儗上”[2]511，“太宗嘗以幞頭起于后周，便武事者也”[2]527。沈括又言：“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服?！盵3]7隋唐的服飾是在漢魏晉服飾基礎(chǔ)之上，又融合了少數(shù)民族服飾的特點(diǎn)發(fā)展而來(lái)的。

遼宋金時(shí)期在隋唐的基礎(chǔ)之上又有所發(fā)展。到了遼朝建立時(shí)期，《遼史·儀衛(wèi)志》記載：

自皇帝而降，輿服之制，其來(lái)遼矣，禹乘四載作小車，商人得桑根之瑞為大輅，周人加金玉，象飾益?zhèn)?。秦取六?guó)儀物，而分別其用，先王之制，置而弗御。至漢中業(yè)，銳意稽古，然禮文之事，名存實(shí)亡，蓋得十一于千百焉。唐之車輅因周、隋遺法，損益可知。而祭服皆青，朝服皆絳，常服用宇文制，以紫、緋、綠碧分品秩。五代頗以常服代朝服。遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與(與)南班漢官用漢服；太后與(與)北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代晉之遺制也。[4]899

宋代制定輿服制度時(shí)，《宋史·輿服志》云：

宋之君臣，于二帝、三王、周公、孔子之道，講之甚明。至其規(guī)模制度，飾為聲明，已足粲然，雖不能盡合古制，于與后代庶無(wú)愧焉。[5]3478

《金史·輿服志》記載：

金初得遼之儀物，既而克宋，于是乎有車輅之制。熙宗幸燕，始用法駕。迨至世宗，制作乃定，班班乎古矣?？级Y文，證國(guó)史，以見(jiàn)一代之制度云。[6]969

雖然宋遼金屬于不同的民族，文化傳統(tǒng)有很大差異，在這樣的差異下，遼宋兩朝都聲稱自己是正統(tǒng)，繼承唐制，在正史的記載上都遵循古制，但這種服飾上的觀念并不影響兩國(guó)的交流。金代作為遼代禮制的繼承者，與契丹族都是游牧民族，服飾繼承了東胡、靺鞨、鮮卑這類胡服的特點(diǎn)，在與南宋的交往中逐漸受到中原文化的影響，上至皇親貴族，下到黎民百姓的服飾都受到了漢文化的滲透。由此可見(jiàn)，中國(guó)歷史上服飾的發(fā)展是一脈相承的。

二、宋遼金服飾特點(diǎn)

3個(gè)朝代由于歷史背景不同和生活方式的差異，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成了自身的服飾特點(diǎn)：

(一)遼朝的服飾特點(diǎn)

遼起源于朔漠，屬契丹族，服飾在早期和中后期表現(xiàn)出了不一樣的特點(diǎn)：

1.披發(fā)左衽

“臣僚戴氈冠，金花為飾，或加珠玉翠毛，額后垂金花，織成夾帶，中貯發(fā)一總”[4]906，“皇帝幅巾，擐甲戎裝，以貂鼠或鵝項(xiàng)、鴨頭為搟腰。蕃漢諸司使以上并戎裝，衣皆左衽，黑綠色”[4]907，“并發(fā)左衽，竊為契丹之飾”[7]172。從這些文獻(xiàn)中可知契丹的穿著都是“左衽”，這一現(xiàn)象繼承了胡服的特點(diǎn)，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中提到：“窄袖利于騎射，短衣、長(zhǎng)靿靴皆便于涉草?！盵3]7而“并發(fā)”或者“髡發(fā)”就是把一部分頭發(fā)剃掉，按照一定的形式保留下來(lái)一部分頭發(fā)作為裝束,有的是在頭部的一側(cè)或者兩側(cè)將頭發(fā)捋成一縷,有的只保留兩耳周圍的發(fā)，髡發(fā)的樣式可為多種多樣。

2.服飾的“一國(guó)兩制”

契丹早期的服飾文化在唐末發(fā)展壯大起來(lái)，五代后晉以后，契丹入晉，“是年北歸，唐、晉文物，遼則用之”[4]907。此時(shí)的契丹承載了五代后晉的遺制，為了更好統(tǒng)治中原地區(qū)，“至于太宗，兼制中國(guó)，官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人，國(guó)制簡(jiǎn)樸，漢制則沿名之風(fēng)固存也”[4]685，由于生活習(xí)俗的不同，衣裝服飾自然也就不相同了。“于是定衣冠之制，北班國(guó)制，南班漢制，各從其便焉”[4]905，“國(guó)母與蕃官皆胡服，國(guó)主與漢官即漢服。蕃官戴氈冠，上以金華為飾，或以珠玉翠毛，蓋漢、魏時(shí)遼人步搖冠之遺象也”[7]174。遼代實(shí)行了兩套服制在中國(guó)歷史上也是少有的。

(二)宋朝的服飾特點(diǎn)

自宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”之后，武將出身的他為了宋朝不成為五代之后迅速滅亡的王朝，通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”逐漸解除了武將的權(quán)利，形成了宋代“偃武修文”的治國(guó)方略，加之宋代崇尚儒學(xué)，士大夫們以修身為追求，社會(huì)上形成了儒雅的治學(xué)氛圍和生活方式。

宋代儒雅氛圍直接影響到人們的生活態(tài)度、審美趣味乃至人們服裝觀念的改變，維持了一種較之唐代的保守之風(fēng)，宋代服飾第一個(gè)突出特點(diǎn)是：服飾穿著便利，并且不失禮儀。例如，宋代時(shí)期男女裝中都普遍流行的背子，“熱甚，朕已去繡紗綽于訖，卿亦可便服”[8]99，這里所說(shuō)的便服就是背子。

宣和中，蘇叔黨游京師……才入，則以物障其前，惟不設(shè)頂，上以小涼傘蔽之，二人肩之，其疾如飛，約行十余里，抵一修廊，內(nèi)侍一人，自上而下引之，升一小殿中，上已先坐，披黃背子。[9]84

其媒人有數(shù)等，上等戴蓋頭，著紫背子，中等戴冠子，黃包髻，背子。[10]32

“前輩無(wú)著背子者，雖婦人亦無(wú)之。士大夫常居，常服紗帽、皂衫、革帶，無(wú)此則不敢出。背子起殊未久?！盵11]2327可見(jiàn)，宋代各個(gè)階層都可穿背心，反映了簡(jiǎn)樸又文雅的風(fēng)格。在婚禮方面，媒人這樣的特殊群體注重禮儀是應(yīng)該的，但在宋代也把背心作為一種禮服。一方面，從審美的角度，其造型風(fēng)格符合了當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范，凸顯出含蓄雅致的美感，另一方面，從功能性上說(shuō)，由于用料簡(jiǎn)單風(fēng)格樸素使得人們方便活動(dòng)和勞作，同時(shí)也能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的地域和氣候。

此外，宋代第二個(gè)服飾特點(diǎn)是服飾紋樣種類繁多。在繼承前代文化的同時(shí)，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)思潮的影響，尤其在良好的儒學(xué)思想氛圍中，很多服飾紋樣被賦予了安定、和平、福、祿、壽等意義，通過(guò)諧音、比喻、借喻等多種手法表達(dá)了士大夫們彰顯人格特點(diǎn)的一種愿望。例如梅、蘭、竹、菊分別代表竹之勁節(jié)，梅之清白，蘭之高潔，菊之傲骨的美好愿望[12]82。

第三個(gè)特點(diǎn)是：士人追求的奢靡之風(fēng)。蔡薿奏：“臣觀輦轂之下，士庶之間，侈靡之風(fēng)曾未少革，富民墻屋得被文繡，倡優(yōu)下賤得為后飾，殆有甚于漢儒之所太息者。雕文纂組之日新，金珠奇巧之相勝，富者既以自夸，貧者恥其不若，則人欲何由而少定哉!”[13]6508“自淳祐年來(lái)，衣冠更易，有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗?！盵14]159士人的穿著，反映了他們追求奢靡的生活方式。

(三)金朝的服飾特點(diǎn)

金國(guó)為女真人所建，發(fā)跡于白山黑水之間，崇尚白色是服飾第一個(gè)特點(diǎn)。《金史·輿服下》記載：“其衣色多白”，“金俗好白衣，辮發(fā)垂肩，與契丹異”[15]552。女真族人的服飾中多使用金錦，并用大量的金、珍珠飾品是第二個(gè)特點(diǎn)，“周回用金棱……四面珍珠網(wǎng)結(jié)子……兩頭各有真珠金碧旒三節(jié)，玉滴子節(jié)花……上有真珠金翠旒……下有金鐸子二……真珠垂系，上用金萼子二。簪窠，款幔、組帶鈿窠，各二，內(nèi)組帶鈿窠四并玉鏤塵碾造?！盵6]976第三個(gè)特點(diǎn)：使用皮毛，“金人常服四：帶，巾，盤(pán)衣領(lǐng)，烏皮靴”[6]984。從這里能看出，金人的常服是以皮革為主，束之以帶，腳穿靴，由于北方寒冷，金人的衣服大都為皮毛，上層貴族用貂鼠、羔皮；貧困的百姓用牛皮、馬皮。為了御寒，男子的衣服都很窄小，身份不論貴賤都是尖頭靴。此外，金男子多以髡額辮發(fā)為俗，金人往往剪去兩耳周圍和額前的頭發(fā)，只留額后的，并且把后面的頭發(fā)編織成辮，垂于腦后。金入中原之后，隨著受到漢文化的影響，金人的服飾慢慢漢化了，融合了漢文化的特點(diǎn)。

三、宋遼金服飾的相互影響

在宋、遼、金的長(zhǎng)期交往并存中，為了生存各民族之間既進(jìn)行了相互征服，又進(jìn)行了友好交往。

(一)契丹與北宋之間的影響

1.宋對(duì)契丹服飾的影響

契丹人南下中原回撤之時(shí)，擄走了大量能工巧匠，其中包括定州的絲織工，“世宗以定州俘戶置，民工織紝，多技巧”[4]487。他們把手工藝帶到北國(guó)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟z織業(yè)的發(fā)展，《武經(jīng)總要》記載：“地桑柘，民知織纴之利，歲奉中國(guó)布帛，多書(shū)白川州稅戶所輸”[16]第726冊(cè)，P498，說(shuō)明定州的絲織工人把技術(shù)帶到了中京地區(qū)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟z織業(yè)的發(fā)展。澶淵之盟后，遼宋維持了和平的局面，交流變得頻繁起來(lái)，影響到了契丹本民族的生活，遼代北面官的服飾也逐漸向漢服靠攏，景宗乾亨五年(983年)發(fā)生了改變，規(guī)定了凡是參加大典禮，三品以上的北面官可以穿漢服，而到了遼興宗時(shí)，允許所有的北面官不分品級(jí)，只要參加典禮都可以穿漢服，但是朝服必須使用本族服飾。

乾亨五年，圣宗冊(cè)承天太后，給三品以上法服……重熙五年尊號(hào)冊(cè)禮，皇帝服龍袞，北南臣僚并朝服，蓋遼制。會(huì)同中，太后，北面臣僚國(guó)服，皇帝，南面臣僚漢服。乾亨以后，大禮雖北面三品以上亦用漢服。重熙以后，大禮并漢服矣。常朝仍尊會(huì)同之制。[4]908

從宋人的記載中也能看出遼代官服的漢化特點(diǎn)，“正旦大朝會(huì)，大遼大使頂金冠，后擔(dān)尖長(zhǎng)如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞。副使展裹金帶，如漢服”[10]36。從遼宋之間互贈(zèng)的禮品中能看出遼朝絲織工藝有了很大的提高，“宋朝皇帝生日，北朝所獻(xiàn)：刻絲花羅御樣透背御衣七襲或五襲，七件紫青貂鼠翻披或銀鼠鵝項(xiàng)鴨頭納子，涂金銀裝箱，金龍水晶帶，銀匣副之，錦緣帛皺皮靴，金玦束皂白熟皮靴鞋，細(xì)錦透背清平內(nèi)制御樣、合線摟機(jī)綾共三百匹”[7]156。通過(guò)互相交流，遼朝不斷地在服飾上向宋朝學(xué)習(xí)。

2.契丹對(duì)宋的服飾影響

遼國(guó)的一些服飾元素不可避免地流入中原地區(qū)，尤其是生活在邊境的漢族居民更容易接受這種影響。宋代北方磁州窯生產(chǎn)的民間用墨繪瓷枕，也有類似遼國(guó)的馬上雜技圖像。澶淵之盟后不到半個(gè)世紀(jì)，宋代士大夫的生活已經(jīng)融入了很多契丹服飾的特點(diǎn)，表明宋代地主階級(jí)的士族們已經(jīng)接受了北方的胡服?！安韬帧⒑诰G諸品間色，本皆北服，自開(kāi)燕山始有至東都者?！盵17]255像這樣的褐色衣服本是契丹北國(guó)顏色，隨著交流的不斷加強(qiáng)，宋人也普遍地穿茶褐顏色的衣服，向“胡服”發(fā)展了。為了維護(hù)統(tǒng)治，宋政府多次發(fā)布詔書(shū)，禁止百姓服契丹形制裝束，也不許宋人著契丹服的顏色。宋仁宗慶歷八年(1048年)詔：“士庶仿效胡人衣裝，裹番樣頭巾，著青綠，及乘騎番鞍轡，婦人多以銅綠，兔褐之類為衣?！盵13]1807同樣的內(nèi)容在《宋史》中也有記載，宋徽宗政和七年(1117年)詔曰：“敢為契丹服若氈笠、釣塾之類者，以違御筆論。釣塾，今亦謂之襪褲，婦人之服也。”[13]1808蘇轍出使遼國(guó)，便感嘆：“漢人何年被流徙，衣服漸變存語(yǔ)言?！盵18]397宣和元年(1119年)正月五日，宋廷再詔:“敢為胡服若氈笠、釣塾之類者以違御筆論。”[13]1807岳珂的《桯史》記載：“宣和之季，京師士庶競(jìng)以鵝黃為腹圍，謂之腰上黃；婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿”[19]54，這時(shí)的胡服被稱為“妖服”，可見(jiàn)宋朝統(tǒng)治者不太愿意看見(jiàn)北方的服飾文化影響到中原文化，進(jìn)而影響到自己的統(tǒng)治。到宣和末期，女真打敗契丹政權(quán)時(shí)，居住在汴梁地區(qū)的契丹人也向宋政府投降，隨著生活方式的融合，之前的發(fā)令也逐漸廢除，統(tǒng)一成漢制?！坝窒鄧?guó)寺貨雜物處，凡物稍異者皆以番名之，有兩刀相并而鞘，曰番刀……先君以為不至京師才三四年，而氣習(xí)一旦頓覺(jué)改變。當(dāng)時(shí)招致降人，雜處都城，初與女真使命往來(lái)所致耳?！盵20]45這期間北方游牧民族的文化已經(jīng)影響到了中原平民百姓。北宋都城汴梁被金人攻陷時(shí)，在內(nèi)藏庫(kù)中找到了綾羅綢緞近七千萬(wàn)匹[15]243，金人大為高興，因?yàn)榻鹑诉@時(shí)候無(wú)論王公貴族還是平民百姓都離不開(kāi)江南的絲織物了。

(二)金朝與南宋之間的影響

1.宋對(duì)金服飾的影響

金人起初對(duì)宋代制度實(shí)施壓制政策，“初，女直人不得改為漢姓及學(xué)南人裝束，違者杖八十，編為永制”[6]985。隨著交流的不斷深入，金人的服飾政策逐漸改變，凸顯出了對(duì)南宋服飾的喜愛(ài)，“又議折中國(guó)貨物以補(bǔ)其闕，于是，又遣良嗣議拆物，凡絹三十萬(wàn)，絲綿稱是，虜(改作金)人每喜南貨，故雖木綿亦二萬(wàn)段，香、犀、玳瑁、玳瑁匙箸皆折閱倍償之至，如龍腦每?jī)烧郯素?，則皆良嗣其(改作從)中為奸也”[21]112。

金朝在所征服的北方地區(qū)逼迫改胡服，在宋人的抗金文中看到“河?xùn)|士庶,首被其害,披發(fā)左衽，勉強(qiáng)從俗”這種強(qiáng)硬的政策，換來(lái)的只是更多的民族反抗。金太宗完顏晟繼位之后，逐步采取較為緩和的政策，執(zhí)行漢制，改革舊俗，創(chuàng)立了包括服飾在內(nèi)的各種典章制度?！巴满X，玉為上，金次之，犀象骨角又次之。銙鞓，小者間置于前，大者施于后，左右有變雙尾，納方束中，其刻琢多如春水秋山之飾。左佩牌，右佩刀”[6]986，說(shuō)明金人使用的銙帶學(xué)習(xí)了漢人的裝束特點(diǎn)，和漢人基本上一樣了。金章宗時(shí)期，對(duì)祭服和朝服作了調(diào)整?！罢伦跁r(shí)，禮官請(qǐng)參酌漢、唐，更制祭服，青衣朱裳，去貂蟬豎筆，以別于朝服。惟公朝則又有紫、緋、綠三等之服，與夫窄紫、展皁等事，悉著于篇云?！盵6]973這里可以看到，章宗是圍繞漢唐的祭服和朝服進(jìn)行的，這些祭服、朝服明顯地帶有漢服的特點(diǎn)，到皇統(tǒng)七年(1147年)時(shí)又載：“今汴京舊禮直官言，自宣和二年已后，一品祭服七旒冕、大袖無(wú)龍……臣等竊謂歷代衣服之制不同，若從后魏則止服朝服，或用宋服則為七章。”[6]981這段材料反映了金代在官用服飾上也在學(xué)習(xí)中原裝束，不斷地進(jìn)行改革。

2.金對(duì)宋服飾的影響

金朝初年，北方漢族地區(qū)漢人的衣著受到了女真人的影響，“今隨處既歸本朝，宜同風(fēng)俗，亦仰削去頭發(fā)，短巾，左衽”[22]306。南宋與金紹興和議之后，金人控制了淮河以北地區(qū)，金人的生活特點(diǎn)、生活方式影響了生活在這里的漢族，其裝束也在改變，“久習(xí)胡俗，態(tài)度嗜好與之俱化，最甚者衣裝之類，其制盡為胡矣。自過(guò)淮已北皆然，而京師尤甚。惟婦人之服不甚改，而戴冠者絕少，多綰髻。貴人家即用珠瓏璁冒之，謂之方髻”[23]12。南宋孝宗隆興元年(1163年)：“歸明歸朝歸正等人往往承前不改胡服，及諸軍又有效習(xí)番裝?！盵13]7022從大量南遷的士大夫來(lái)看，服飾的交流影響了士大夫們的服飾選擇，又載，臣僚言“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年，服飾亂常，習(xí)為奢華，聲音之娛，以鄭亂雅，臣竊傷悼。中原士民淪溺日甚，延首企踵，欲自致于醇樸之化者三四十年，卻不可得，而東南禮義之民，乃反墮于妖媚之習(xí)不自知，甚可痛也。今都人靜夜十百為群，吹鷓鴣，撥琵琶，使一人彩衣而舞，眾人拍手和之，傷風(fēng)敗俗，不可不懲。伏望戒敕守臣，檢坐紹興三十年指揮嚴(yán)行禁止”[24]1705，這就能看出南宋百姓對(duì)北方民族服飾的喜愛(ài)。乾道四年“申禁異服異樂(lè)”[25]643，淳熙年間，袁說(shuō)友上奏曰：“臣竊見(jiàn)今來(lái)都下年來(lái)衣冠服制習(xí)虜俗，官民士庶浸相效習(xí)，恬不知羞?！盵25]1591周必大在《二老堂詩(shī)話》記載陳益出使金國(guó)所見(jiàn)所聞：“錢(qián)塘陳益字仲理，進(jìn)士入官。淳熙間，常為奉使金國(guó)屬官，過(guò)滹沱光武廟，見(jiàn)塑像左衽?！痹犁嬖凇稐H史》當(dāng)中也記載了在河北地區(qū)看到漢人穿左衽的衣服的情形。

從以上事例來(lái)看，不論是北宋和遼的交流還是南宋與金的交流，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：服飾的交往首先通過(guò)兩國(guó)之間的百姓交流，之后逐漸地向上流社會(huì)蔓延，在接受程度上，下層百姓比上層統(tǒng)治階層較快接受對(duì)方的服飾文化，在對(duì)待外族服飾的態(tài)度上，下層百姓對(duì)對(duì)方的服飾較為喜愛(ài)，尤其是漢族百姓非常喜歡胡服，而統(tǒng)治者為了各種原因，多次下令禁止對(duì)方的服飾在本國(guó)流行。

四、宋遼金服飾相互影響的原因

通過(guò)這些相互影響的案例，分析產(chǎn)生其影響的原因。

其一，商業(yè)的發(fā)展。宋遼金時(shí)期統(tǒng)治者制定的經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，尤其是榷場(chǎng)貿(mào)易的發(fā)展促進(jìn)了民族之間的交流，“澶淵之盟”之后北宋與遼在河北雄州、霸州、安肅、廣信開(kāi)設(shè)了榷場(chǎng)進(jìn)行貿(mào)易，以茶、絲織品、珠寶為主；紹興議和之后，南宋開(kāi)放6個(gè)榷場(chǎng)進(jìn)行貿(mào)易，南宋輸往北方的就有大量的絲織品，金朝輸往南宋的有皮毛、絲織品。由此看來(lái)，在商品貿(mào)易中紡織品的貿(mào)易占有了一定的比例，宋朝的絲綢，遼、金的皮毛、麻布都通過(guò)貿(mào)易實(shí)現(xiàn)了互通有無(wú)。

其二，戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。這一時(shí)期的戰(zhàn)亂使國(guó)家處于分裂的狀態(tài)，北宋與遼進(jìn)行了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，遼朝的騎兵部隊(duì)南下的同時(shí)也把文化帶到北宋的土地上，而宋太宗北伐也將宋朝的文化向北傳播，隨著“澶淵之盟”的簽訂，兩國(guó)才逐漸穩(wěn)定下來(lái)。而南宋與金始終是在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間游走，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，戰(zhàn)爭(zhēng)的影響使更多的物品進(jìn)行流通，加速了文化的傳播。

其三，民族政權(quán)的多樣性。這一時(shí)期，中原地區(qū)有漢族建立的宋朝，在北邊有契丹族的遼朝、女真人的金朝，在西北有黨項(xiàng)人建立的西夏國(guó)，西南有藏族吐蕃、白族大理等國(guó)。各民族之間不斷地交流實(shí)現(xiàn)了文化的多樣性，出現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的文化交融性特點(diǎn)，這種文化之間的交流，共同促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。

其四，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，無(wú)論是占據(jù)中原的宋朝還是雄踞北方的遼朝、金朝，大一統(tǒng)的思想根深蒂固，他們都想完成吞并，建立統(tǒng)一的王朝。遼朝和宋朝都以正統(tǒng)自居，在他們看來(lái)，具有兼并統(tǒng)一的責(zé)任，這樣才配得上他們居為正統(tǒng)的觀念，所以，進(jìn)行了一系列的政治、軍事、文化上的努力，但事實(shí)上，無(wú)論是北宋和遼朝還是南宋和金朝，由于國(guó)家力量的勢(shì)均力敵，都無(wú)力統(tǒng)一中國(guó)，這樣，他們從另一個(gè)方面要展現(xiàn)自己的文化，使自己的文化融入到對(duì)方的生活中，隨著交流的發(fā)展，各民族實(shí)現(xiàn)了文化的互融。

這一時(shí)期的中國(guó)處于幾個(gè)政權(quán)割據(jù)的時(shí)期。在北方部分地區(qū)，這種民族文化的交流影響到了生活的各個(gè)方面，中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交錯(cuò)，多個(gè)民族雜居多種文化因素薈萃等，形成了中國(guó)古代北方文化的重要策源地，體現(xiàn)了中華民族的文化特質(zhì)和人文精神。漢族和契丹、女真族之間的交流體現(xiàn)了民族的和諧，這是一種社會(huì)進(jìn)步，是多民族團(tuán)結(jié)、民族共同發(fā)展的象征。從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中國(guó)擁有燦爛的少數(shù)民族文化史，更體現(xiàn)了中國(guó)民族文化的多樣與繁榮。

注 釋：

① 20世紀(jì)80年代周錫保就出版了《中國(guó)古代服飾史》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1984年。從第九章《宋代服飾》較為全面細(xì)致介紹了宋遼金時(shí)期的冕服、朝服、公服、時(shí)服。著名學(xué)者沈從文《中國(guó)古代服飾研究》，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2002年。從繪畫(huà)的角度深入分析了宋遼金時(shí)期服裝的特點(diǎn)。黃能馥、陳娟娟《中國(guó)服裝史》，北京：中國(guó)旅游出版社，1995年。重點(diǎn)介紹該時(shí)期服飾藝術(shù)的成就。關(guān)于這個(gè)時(shí)期的相關(guān)論文包括王國(guó)維先生的《胡服考》，摘自《觀堂集林》，石家莊：河北教育出版社，2003年。該文細(xì)致的以文獻(xiàn)為依據(jù)在社會(huì)生活的各個(gè)方面對(duì)胡服均有不同態(tài)度。朱瑞熙《宋代的服裝時(shí)尚》，《文史知識(shí)》，1989年第2期，一文中從物質(zhì)文明和精神文明綜合反映了宋代服飾的新特色。劉馳、袁燕、周捷《民族文化交流對(duì)宋代服飾的影響》，《西北紡織學(xué)院工學(xué)報(bào)》，1999年，第13卷第3期，以契丹和女真族為例，探討了少數(shù)民族服飾對(duì)中原服飾的影響。喬婷的《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》，《山東紡織經(jīng)濟(jì)》，2010年第10期，介紹了宋代服飾發(fā)展與之前朝代相比的變化。陳曉燕的《簡(jiǎn)論金代服飾的特點(diǎn)》，《黑龍江史志》，2009年第23期，較為詳細(xì)地介紹了金代早期和進(jìn)入中原之后服飾的變化?；粲罴t的《論契丹族與漢族服飾文化的融合》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第6期，一文中從出土的實(shí)物角度，分析介紹了契丹服飾文化的發(fā)展與變化。

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(責(zé)任編輯 治丹丹)

Exchange of Dress Culture among Song,Liao and Jin Dynasties in the 10thto 12thCenturies

GUO Zhi-wei

(Chinese Song History Research Association,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

In the 10thto 12thcenturies,the dynasties of Song,Liao,and Jin founded their regimes in ancient China,and there had been exchanges of dress among them.The dress of Song inherited the styles of previous dynasties of Sui and Tang and showed a retro tendency.Khitan and Nuchen were nationalities of nomad and hunting in the northern part,and they had their own features in dress cultures.During this period,the friendly communications among these different nationalities promoted the cultural exchange,and also affected the apparel development,which revealed the features of mutual penetration and influence.As a prominent symbol,costume reflects the good traditions of different peoples’ mutual tolerance and improvement to a certain extent.

Song,Liao and Jin dynasties;dress;feature;fusion

2013-10-22

郭志偉(1987-)，男，河北邯鄲人，河北大學(xué)宋史研究中心在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗未?jīng)濟(jì)史。

K 892.23

A

2095-462X(2014)01-0052-06

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20140110.1444.008.html